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选择性必修上册第二单元
《论语》十二章
更零
天 意
品 读 先 秦 诸 子
禁 西
然密票怨密
用用照市料
卷恶兴
乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 ”我们从小就接 受着孔子学说和言论的教诲，从牙牙学语到经天纬 地，我们以古典文化为土壤，不断的成长前行。今 天，让我们继续走近孔子，一起学习《<论语>十二 章》。
关于《论语》历史上有这样的记载：宋臣赵 普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说：“臣有论语一部，
以半部佐太祖(赵匡胤)定天下，以半部佐陛下致
太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政 治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹
最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意 思。
“学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦
孔子(公元前551--公元前479),名丘， 字仲尼，
春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是 我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟 子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾 修《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,序《周 易》,作《春秋》。语录体《论语》记录了孔子许 多重要的言论，对后世有重要影响。
孔子画像
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工
作是由孔子门人及再传弟子完成的。现在通行的《论语》20篇，内容 以伦理、教育为主。
语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，不讲求 篇与篇之间或者段与段之间在世间及内容上的必然联系的散文体式。
《论语》名称的来由——班固《汉书 · 艺文志》说：“《论语》者， 孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各 有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
补充
孔子的主要思想
①孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（ “仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶” ，都是他的做人准则。孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
②孔子主张礼治，主张克己复礼，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
③孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
④在教育上，孔子主张“有教无类” （一视同仁）“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑤在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
创作背景
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两干多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。
创作背景
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境 (包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：
其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
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二、全文分析
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
二、了解《论语》
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
《论语》体式：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也 ”
八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，及六十
四个人。
子曰：“人而不 仁 ，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(八佾)
孔子说：“一个人如果没有仁 德，他怎样对待礼呢 一个人如 果没有仁德，他怎样对待乐呢 ”
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译 为 “ 怎 样 . 呢 ”
评
试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。
①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人 文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思 想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼 与 乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是 仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。 礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则 无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质 意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用 人而不仁，乐对他 有什么用 这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理， 就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺 牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死 可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的 精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
孔子说：“早晨得知真相， 即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)
闻道：得知真相
孔子说：“君子明白的是 义，小人知晓的是利。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里 仁 )
喻：知晓、明白
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”
① 而：表假设，如果。
②如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）、怎样……呢？
如礼何：怎样对待礼呢？
第二章
主题解读：仁、礼、乐是什么关系？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
第二章
答：①子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语．泰伯》)
②乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
知小礼而无大义，畏威而不怀德
文本探究
第二章
1.概括主题。
明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”选自《论语·八佾》
【参考译文】佾，读作yì。本意：古代乐舞的行列。
孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。
八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。 季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
后来，人们就用是可忍，孰不可忍这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。
拓展
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”
朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
①朝：名词作状语，在早上。
②闻道：知道、懂得真理
③夕：名词作状语，在晚上。
第三章
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
1.学习让人快乐。
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”《雍也》
2.学习要反复实践。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
3.学习要择善而从。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
4.学习是为自己成德。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人”《宪问》
以学求仁
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》
《论语》十二章整合提炼，理解“好学”的内涵
食：动词，吃饭
安：安逸
敏：勤勉
而1：表并列
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
就：接近、靠近。
有道：指有道德的人。
而2：表顺承
正：匡正，端正
已：通“矣”，相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上
闻：知道、懂得
道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
曾子说：“读书人不可以不
志向远大，意志坚强，因为他 担当的责任重大，而且路程遥 远。把仁作为自己担当的责任， 不是也很重大吗 到死才停止， 不也很遥远吗
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弘：广、大，这里指志向远
大。
而：表并列。
以为：把…作为。
已：停止
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以 为己 任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(泰伯)
士毕生追求的目标是什么
从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格， 因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而 废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求 的 目 标 。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负 的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
孔子说：“好比堆土成山，只差 一筐土没有成功，这时停下来，
是我自己停下来的。又好比填平 洼地，虽然只倒下一筐土，如果 决定去做，是我自己要坚持的。”
为：堆积。
篑：筐。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
往：坚持。
子曰：“譬如为山，未成一篑 ，止，吾止也。譬如平地， 虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕)
君子做事要持之以恒
评
孔子运用“堆土成山”与“填土 平地”这两组比 喻 ，说明了功亏一篑 与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否 追求仁道、坚持不懈，主动权完全在 自己手里，个人的主观努力决定自己 的一生。
本章采用了什么论证方法 说明了什么道理
孔子说：“聪明的人不 会迷惑，仁德的人不会忧 愁，勇敢的人不会畏惧。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)
知：同“智”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
【参考译文】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”
①贤：形容词做名词，有贤德的人。
②齐：形容词作动词。与....看齐。
③内：名作状，在心里。
第五章
主题解读
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第五章
文本探究
1.概括主题。
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。
通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
“就有道而正焉”
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语.述而》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
【参考译文】孔子说：“质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。”
①质：质朴、朴实。
②文：华美、文采。
③野：粗野、鄙俗。
④史：虚饰、浮夸。
⑤文质彬彬：指文质兼备、配合适当的样子。
第六章
“质”与“文”分别具体指什么？通过这句话看出孔子怎样的思想？
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第六章
文本探究
质是先天的质朴本性，内在的思想品德；
文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。
君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮本和虚伪，注重繁文缚节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是具型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，オ能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【参考译文】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”
①弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
②而：表并列。
③以为：把…作为。
第七章
4.“好学”应源自人的内在力量。
“就有道”“内自省”“进，吾往也”
朝闻道，夕死可矣。
德之不修，学之不进，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。《述而》
5.“好学”应以“进德”为目的。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
《论语》十二章整合提炼，理解“好学”的内涵
孔门弟子学什么？
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
不学诗，就不懂得怎么说话。
不学礼，就不懂得怎样立身。
孔子说：“(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
孔安国注：引譬连类；朱熹注：感发志意
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《关雎》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《蒹葭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《桃夭》
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素（白色）以为绚（五彩）兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商（卜商，子夏的姓名）也，始可与言《诗》已矣。”《八佾篇 》
类：社会伦理道德原则，核心是仁。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
观察政治的得失、风俗的盛衰，人们内心的道德精神状态
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 《七月》
七月大火星向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”《阳货》
观察政治的得失、风俗的盛衰，人们内心的道德精神状态
子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。《八佾》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
艺术包含的情感是一种有节制、有限制的情感。

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