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第二单元
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，
那先秦诸子就是这株大树的根。
阅读任务
1.注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；
2.感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格；
3.理解各家论说的方法，领悟其妙处。
吾归矣
速忆吾平生...
作者简介
孔子
子姓，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。《春秋》是我国第一部编年体史书。
公元前551年9月28日-公元前479年4月11日
四书 ：《大学》、《中 庸》、《论语》、《孟子》四部作品。
五经 ：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五经是 儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家 创始人之一的孔子的编辑或修改。秦始皇“焚书坑儒”,据说经秦火 一炬，《乐经》从此失传。
东汉在此基础上加上《论语》、《孝 经 》,共七 经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、 《尔雅》,共十二经；
宋时加《孟子》。“ 十三经”是儒家文化的基本著作。
“四书”“五经”
《论语》成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制
过渡的时代。
春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡，社会处于一 种大的动荡组合阶段，在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔 子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正
常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。
【了解论语】
【第一章】
名作动，吃饭 勤勉 表并列
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 接近，靠近 使动，匡正
就有道而正焉。可谓好学也已。”(《学而》)
译文：孔子说：”品德高尚的人，吃东西不追求饱足，居住 不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正 自己，这样，可以说是好学了。”
1.“食无求饱，居无求安” 2. “敏于事而慎于言”
3.“就有道而正焉”
启示：君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受 的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤 勉。
君子“好学”要做到哪几条 每条的侧重点是什么
给我们什么启发
克制物欲
谨言慎行
虚心请教
好
学
译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢 一个人 如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢
子曰：“ 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”(《八佾》)
表假设，如果 如…何：“对…怎么样”
【第二章】
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学，觉悟也。 ——《说文解字》
习，数飞也。 ——《说文解字》
朋，比也；朋，类也。 ——《广雅》
君，尊也。 ——《说文解字》
君子是一个贯穿《论语》始终的概念。
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
1. 学习让人快乐。
☆ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
（《雍也》）
2. 学习要反复实践。
☆ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
★ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
3.学习须择善而从。
☆ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《述而》）
4.学习是为自己成德。
☆ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” （《宪问》）
以学求仁
整合提炼，理解“好学”的内涵。
1 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
8 子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
疏通字词
1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到，靠近。
有道：指有才艺或有道德的人。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
状后
好学：不追求物质、安贫乐道、实践锻炼、虚心求教
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
二、了解《论语》
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》是由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
《论语》体式：
(1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
虚饰、浮 配合恰当的样
夸
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
华美、文采
译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会 虚饰、浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
质朴、朴实 粗野、鄙
【第六章】
俗
“文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现；
“质”指质朴的品质，即内在的仁德。
“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗； “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”,既要有文化修养，又不要迷失了本性， 只有这样，才能够称得上是真正的君子。
【第六章】
如何理解本章所说的“质”与“文”
为何说君子要“文质彬彬”
3.孔子在《论语 ·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘 心的句子是：朝闻道 ，夕死可矣。
4.孔子在《论语 ·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子 是 ：君子喻于义，小人喻于利。
5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”,由此可以联想到《论 语 ·里仁》中的 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
1.孔子在《论语 ·雍也》中探讨文与质的关系的句子
是 ：质胜文则野， 文胜质则史。
2.孔子在《论语 ·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句
子是： 君子食无求饱 , 居 无 求 安 。
【课堂巩固】
译 文 ：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚定，(因为他) 责任重大，路途遥远。把实现‘仁′作为自己的责任，不也很重大 吗 死了之后才停止，不也很遥远吗 ”
曾子曰：“士不可以不弘 毅 ，任重而道远。仁以 为己任，
停止
不亦重乎 死而后已 ，不亦远乎 ”(《泰伯》)
【第七章】
读书人
志向远大，意志坚强
把…作为
本章阐释了士人要有责任担当意识。
曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚 毅的品格，才能推己及人、救人救世，进 而兼济天下。作为一个知识分子，要为国 家、为社会挑起重担，走完未来的路。 “任重”要求责任感要强，不强就会在半 道支持不住；“道远”要求意志要坚定，
不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。
士 毕生追求的目标是什么
“好学”的内涵
2.“好学”应贵有恒的学习精神。
☆ 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
《泰伯》
3.“好学”应有学习的优秀榜样。
☆ 就有道而正焉
☆ 见贤思齐
“好学”的内涵
4.“好学”应源自人的内在力量。
☆ “就有道”“内自省” “进,吾往也”
5.“好学”应以“进德”为目的。
☆ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》
☆ 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《述而》
君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫
学习任务三
朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 《公冶长》
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《雍也》
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！” 《宪问》
⒈ 学而时习 ⒉ 学思并重 ⒊ 博约相济
⒋ 下学上达 ⒌ 学以致用
学有未得，发愤！
笃学勤思，乐学！
博约相济，践行！
升堂入室，不厌！
超凡入圣，上达！
“好学”是一种生命精神
总结本节课学习方法
⒈ 温故知新，开悟融会。
⒉ 类篇联系，以经解经。
⒊ 归纳总结，提要钩玄。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
1.学习让人快乐。
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”《雍也》
2.学习要反复实践。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 《学而》
3.学习要择善而从。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
4.学习是为自己成德。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人”《宪问》
以学求仁
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”《学而》
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《子罕》
《论语》十二章整合提炼，理解“好学”的内涵
食：动词，吃饭
安：安逸
敏：勤勉
而1：表并列
1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可谓好学也已。”《学而》
就：接近、靠近。
有道：指有道德的人。
而2：表顺承
正：匡正，端正
已：通“矣”，相当于“了”。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
朝、夕：名→状，在早上、在晚上
闻：知道、懂得
道：道理、真理。【特指儒家的“仁义之道”】
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁》
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
译 文 ：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先 王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称赞你仁德。实行 仁德要靠自己，难道要靠别人吗 ”颜渊说：“请问实行仁德的具体 条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事 不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，请允许我去实 践您说的话。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
【第十章】
【第十章】
从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么
具体怎么做
1、纲领：克 己 复 礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是 通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是 孔子的毕生追求。
2、达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不看、不听，就是要克制 自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准 绳严格要求自己，起到榜样示范作用。
【第十一章】
定语后置句
“有可以终身行之者一言乎 ” 大概，表推测
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰：“ 其
恕′乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
译文：子贡问道：“有可以用来终身奉行(它)的一个字吗 ”
孔子说：“大概是‘恕′吧!自己不想要的，不要施加给别人。”
第十一章从行为准则出发，强调要学会换位思考，
推己及人，这是尊重他人，平等待人的体现。
子曰：“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群。 讽刺时政 人际交往能
可以怨。迩之事父 ，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
首节助词
译
译 文 ：同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发热情， 可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力， 可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君王， 还可以多知道些鸟兽草木的名字。
【第十二章】
观察政治的得失、 风俗的盛衰
固定句式，表反问，“为什么不…
激发人的感
情
2.“观”,“观风俗之得失”,《诗经》是有感而发的产物，
因而必然是对它所诞生的时代的真实反应，可以帮助人们观察政 治的得失和风俗的盛衰。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
【第十二章】
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴、观、群、 怨”
1.“兴”指诗歌的具体艺术形象可以激发人们的广泛联想， 调动内在情感，在感情的涌动中获得审美享受。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
观，观察政治的得失、风俗的盛衰，主要是“观”人们的道德精神心理状态。
《论语》之例
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” （《八佾》）
艺术包含的情感必须是一种有节制、有限度的感情。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》之例《静女》
静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。
描述男子对待心仪女子的观望和期待之情。
群，指提高人际交往能力。
《论语》之例
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《子路》）
子谓伯鱼（孔子的儿子）曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《阳货》）
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
这些地方的民歌多讲夫妇伦常，不读妻儿都搞不定，第一步都走不出去，齐家、治国、平天下这更不可能做到。
怨，指讽刺时政。
《诗经》之例
邶风·式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
天黑了不回家，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。表现受奴役者非人处境，对统治者的满腔愤懑。
诗教：兴、观、群、怨以修身；
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
志之所至, 诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至, 乐亦至焉。乐之所至, 哀亦至焉。哀乐相生。……
（《礼记·孔子闲居》）
学诗以致用。
学诗以达仁。
诗用：事父事君，以治国 诗识：鸟兽草木以致知
小结
《毛诗》序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
经：常道，用作动词，意为使归于正道。
《诗经》能教化民风民俗，敦厚人伦秩序，有利道德修养。《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。

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