资源简介

(共50张PPT)
本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其妙处。
可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。
新课导入
1、了解作者孔子生平及《论语》相关知识。
2、积累重点词语，翻译文句，概括各章主要观点及论证方法。（重点）
3、理解儒家关于“君子”之德及修身养性的基本观点。(难点)
目标揽胜
孔子，名丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
他开创私人讲学的风气，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领部分弟子周游列国14年。其思想核心是“仁”。晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
学思并重
作者简介
补充
孔子的主要思想
①孔子创立了以“仁”（即仁爱、爱人）为核心的道德学说，政治上主张“仁政”（ “仁者爱人”、“克己复礼”。）他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶” ，都是他的做人准则。孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
②孔子主张礼治，主张克己复礼，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
③孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
④在教育上，孔子主张“有教无类” （一视同仁）“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑤在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
创作背景
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
《论语》所表现的思想，特别是它所总结的一套政教伦理原则，比道、墨、名、法诸家更系统完整，更适合稳定社会秩序的需要并且其内容广泛涉及人类社会生活问题，因而在近两干多年的封建社会中，长期被用为治国的主导思想，一直是中国人的初学必读之书，对历史、传统文化和民族心态都产生了无比巨大的影响。宋代丞相赵普曾说半部《论语》可治天下，可见其思想是如何丰富和深刻。
创作背景
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
体式归纳起来有：
(1)语录体(也可称格言体)：
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境 (包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;
(2)对话体：
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景;
(3)叙事体：
其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
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二、全文分析
第一章：
子曰：“君子食（动词，吃饭）无求饱（饱足），居无求安（安逸，舒适），敏（勤勉）于事而慎（谨慎）于言，就有道（有才艺或者有道德的人）而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。同时指出了“好学”的三条标准：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。
说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。
子曰:“人而（表假设，如果）不仁,如礼何 （如…何：固定句式，译为：怎样…呢？）人而不仁,如乐何 ”(《八佾》)
第二章：
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
子曰:“朝（在早上，名词做状语）闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
第三章：
译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。
这句中的“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
激情探究
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。”
第一章
名作动，吃饭
勤勉
靠近
形作动，匡正
通“矣”，了
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；做事勤敏而说话谨慎；亲近有道德有学问的人来匡正自己，就可以称得上是好学了。”
主要观点：不求安饱，有道而正(好学)
说理方法：道理论证
孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。（朱熹“存天理，灭人欲”）
有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
第二章
连，表假设，如果
孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
主要观点：做仁德之人，礼乐为基础
说理方法：道理论证
礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼和乐都是外在的表现形式，它们的核心都在于仁爱之心。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
第三章
为动用法，为…而死
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
主要观点：执着追求仁道
说理方法：道理论证
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”
① 而：表假设，如果。
②如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）、怎样……呢？
如礼何：怎样对待礼呢？
第二章
主题解读：仁、礼、乐是什么关系？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
第二章
答：①子日：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语．泰伯》)
②乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。
礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；
乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。
从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。
知小礼而无大义，畏威而不怀德
文本探究
第二章
1.概括主题。
明确 从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
2. 分析本章说理的特点。
明确 以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”选自《论语·八佾》
【参考译文】佾，读作yì。本意：古代乐舞的行列。
孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。
八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。 季氏，即季孙氏，应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
后来，人们就用是可忍，孰不可忍这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。
拓展
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。”
朝闻夕死：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
①朝：名词作状语，在早上。
②闻道：知道、懂得真理
③夕：名词作状语，在晚上。
第三章
第七章：
曾子曰：“士（读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）
译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
主题分析： 从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。
说理特点： 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
主题分析： 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。
说理特点： 运用比喻，说理生动自然。
第八章：
子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
第九章：
子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。“
译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”
第十章：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼（名作动，合乎礼）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
第六章
孔子说：“质朴超过文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮。文采和质朴完美地结合在一起，这样以后才能成为君子。”
主要观点：文质兼备，方为君子。
说理方法：道理论证、对比论证
质朴
文采
粗野、鄙俗
虚饰、浮夸
这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。
我们的品性比我们外在的礼貌、文采要更重要。因为如果是质之胜文，质多于文，这个人是一个老实憨厚的人，但是没有什么文采，这种人还可以造就。可见，质地很重要，做人首先要有一个良好的质地。
曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，
不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "
第七章
志向远大，意志坚强
曾子说:"读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗 "
主要观点：仁为己任，意志坚强。
说理方法：道理论证
作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。
曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
第八章
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，即使只倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持做下去。”
主要观点：为山平地，持之以恒
说理方法：道理论证、比喻论证、对比论证
比如、好比
形作动，填平
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
【参考译文】孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。”
①贤：形容词做名词，有贤德的人。
②齐：形容词作动词。与....看齐。
③内：名作状，在心里。
第五章
主题解读
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第五章
文本探究
1.概括主题。
明确 从学习的方法和心态的角度，点明人要虚心学习，以人为鉴，取长补短。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。
通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。
“就有道而正焉”
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语.述而》
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
【参考译文】孔子说：“质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会显得虚饰浮夸。文采与质朴两者兼备，配合适当，这才是君子。”
①质：质朴、朴实。
②文：华美、文采。
③野：粗野、鄙俗。
④史：虚饰、浮夸。
⑤文质彬彬：指文质兼备、配合适当的样子。
第六章
“质”与“文”分别具体指什么？通过这句话看出孔子怎样的思想？
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
第六章
文本探究
质是先天的质朴本性，内在的思想品德；
文是后天的外在表现形式，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采、文化修养、礼节仪式之类。
君子要处理好质、文的关系，对立统一、相互依存的，不可分离不偏不倚，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮本和虚伪，注重繁文缚节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是具型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，オ能够称得上是真正的君子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
【参考译文】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”
①弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。
②而：表并列。
③以为：把…作为。
第七章
思考，这十二个章节有何关系？
板块一：深悟君子之学（第1、3、8、12章）
板块二：深究君子与“仁”（第2、10、11章）
板块三：深识君子人格（第4、5、6、7、9章）
拓展延伸
了解孔子的思想主张
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
7．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
8．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何 ”孔子说：“天何言哉 四时行焉，百物生焉，天何言哉 ”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”(《论语·子罕》)
礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于仁的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。“仁”是用来实践的，不是把“仁”挂到嘴边就可以做到“仁”了。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其
“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”
第十一章
副词，表推测，大概、也许
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
主要观点：己所不欲，勿施于人
说理方法：道理论证
推己及人
推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。
这句话点出了处理人际关系的重要原则，也就是我们所说的“换位思考”，这是尊重他人、平等待人的重要体现。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，
可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
第十二章
孔子说：“你们怎么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近则可以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以多认识鸟兽草木的名称。”
代，那
指激发人的感情
指观察政治的得失、风俗的盛衰
指提高人的交往能力
指在礼的准则下怨刺时政
近（距离）
兴观群怨是 《诗》 的功用，孔子重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。在这里，孔子再次向弟子提出学《诗》的重要意义。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的社会价值。学《诗》至少有上面所列举的六种好处，他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。
主要观点：《诗》的社会功能
说理方法：道理论证、排比论证

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