资源简介

(共26张PPT)
学习目标：
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握第一段重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.准确把握和理解“三纲”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
重点难点：
准确把握和理解“三纲”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。
学习目标
曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。
曾子思想
修齐治平
曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下），构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。
（纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。
目：目指网眼，比喻事物的从属部分。）
人为贵
《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。
作品介绍
《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。
朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，合称“四书”，而《大学》则是四书之首。
《礼》与《礼记》
（1）成书的时间不同
礼记：礼记成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。
周礼：周礼成书于战国时期，乃至于汉初时期。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。
（2）内容不同
礼记：礼记主要记载了先秦的礼制，叙述了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是一部儒家思想的资料汇编。
周礼：周礼主要叙述了国家机构设置、职能分工的专书，涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度。
环节一：
阅读《大学之道》第一段，圈画核心概念词，画结构图。
环节二：结合下列材料，修改第一段的结构图。
要求：体现明明德、亲民与止于至善之间的关系。
1.“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹《大学章句集注》
2.诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!
——孟子《齐桓晋文之事》
“明德”：
1.人本性所具有的。但有时会被个人气质或欲望所迷惑。
2.强调个体主观能动性：道德主体通过学习、修养来修复本性。
“亲民”：
1.由个体之善扩充到天下万民：个体经过“明明德”道德完善之后运用到群体。
2.政治行为，“民本”“仁政”。
“至善”：
“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功的最终发展归宿和目标要求，它将内外两方面个体主动性行为都发挥到最高点。
递进关系。从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到“止于至善”的最高道德理想境界和准则。
内圣外王：
“内圣”：对自身品格的修养
“外王”：外用于世，施政于社会。
亲民
朱熹在《大学章句集注》中注解，“亲民”当作“新民”，即使天下人去旧立新，去恶向善。
“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道，由个体之善扩充到天下万民。
推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢。
止于至善
“止于至善”说的是不论“明明德”还是“亲民”，都要达到“至善”的境界，就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。
“内生外王”源自道家，成于儒家。
“内圣”就是克己修身而实现人格的完善;
“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。
内圣外王
思考一下“三纲”之间是怎样的关系？
递进的逻辑关系。
“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
明明德、亲民、止于至善。
如何达到至善的境界？
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精祥。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的根本原则了。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
“大学”与“小学”有什么不同
小学而大遗，吾未见其明也。
——韩愈《师说》
解题
”小学 “与“大学”
“小学”,古代孩子八岁入小学，主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。
“大学”二字在古代指“大人之学”，十五岁进入大学，较之以穷理、正心、修身、治人之道，学习伦理、政治、哲学等方面的学问。
《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。
大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始，知所/先后，则/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。
《大学之道》
第一部分
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
彰明美德
亲近爱抚民众
达到道德修养的最高境界
状后、省略—
在（于）于至善止
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
根本和枝节
形作动，接近
修身到齐家：
人是组成家庭的最基本元素，只有每一个个体在自身的整体素质有全面的提高，才能维系家庭的内部稳定。
齐家到治国：
家庭是社会最基本的细胞，家是国的缩小，家风的好坏影响一国兴亡大事。
治国到平天下：国是天下的缩小，国家治理得好，天下就太平了。
“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是"致知"的内在含义，"致知"的来源首先是主体对客观外界事物的认知。刻苦地研究操讨事物的道理达到穷尽的地步，从而使自已的认识也达到较高的层次。强调的是人的主观性，这是"致知""格物"所要达到的高度。"格物""致知"主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上。
"正心"就是要做到专心致志、精力集中。儒家所强调的"正心"主要是指伦理道德所规定的各项行为规范，知识分子只有按儒家或正统社会所提倡的要求来做才是正当的，否则便是不正当的。这种引导人们克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情绪才能修身的提法。表明道德主体主观努力的极端重要性。 只有主观内心自觉自愿地接受道德修养的熏陶才能产生具体的行为动力。
"诚意"先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正"修己的诚意。
格物、致知是修身的起点。正心、诚意是修身行为的强化。“平天下”是修身的价值目标。
3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
修身是八条目的核心。
修身既是格物致知、正心诚意的根本目的又是齐家治国平天下的出发点，是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行。天子不能依仗权位置身事外，庶民不能因为地位低微放松要求。
以“格物”为起点，以“修身”为本，以“平天下”作为奋斗目标
诚意
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦qiè。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。——《大学》
【译】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
不自欺欺人，独善其身，表里如一
“慎独”——内心道德的严格自律。不完全依赖于外界条件的束缚，也不自欺欺人。
正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【译】我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。
正心就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情绪，做到专心致志，精力集中。

展开更多......

收起↑