资源简介

(共25张PPT)
半部《论语》治天下，
一帧《礼记》誉千秋。
大学之道
《礼记》
东南大学
香港大学
厦门大学
河南大学
你知道下列校训是哪所学校吗？你知道这些校训出自哪里吗？
教学目标
1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。
2.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识
3.弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系
4.了解 “修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。
“大学”与“小学”有什么不同？
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）
“大学”二字在古代指“大人之学”，十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。 ——朱熹《大学章句序》
《大学》
《大学》原本是《礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作，是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并作章句，为《论语》《孟子》作集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
《礼》与《礼记》
（1）成书的时间不同
礼记：礼记成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作。
周礼：周礼成书于战国时期，乃至于汉初时期。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。
（2）内容不同
礼记：礼记主要记载了先秦的礼制，叙述了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是一部儒家思想的资料汇编。
周礼：周礼主要叙述了国家机构设置、职能分工的专书，涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度。
环节一：
阅读《大学之道》第一段，圈画核心概念词，画结构图。
环节二：结合下列材料，修改第一段的结构图。
要求：体现明明德、亲民与止于至善之间的关系。
1.“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
——朱熹《大学章句集注》
2.诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!
——孟子《齐桓晋文之事》
“明德”：
1.人本性所具有的。但有时会被个人气质或欲望所迷惑。
2.强调个体主观能动性：道德主体通过学习、修养来修复本性。
“亲民”：
1.由个体之善扩充到天下万民：个体经过“明明德”道德完善之后运用到群体。
2.政治行为，“民本”“仁政”。
“至善”：
“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功的最终发展归宿和目标要求，它将内外两方面个体主动性行为都发挥到最高点。
递进关系。从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到“止于至善”的最高道德理想境界和准则。
内圣外王：
“内圣”：对自身品格的修养
“外王”：外用于世，施政于社会。
止于至善
明明德
在亲民
共同
三纲领
最终目的
低
高
个人
群体
1、 三者的关系是怎样的？有何特点？
社会道德趋于完善。
知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。
①知：知道
知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
翻译课文
②止：达到的“至善”境界
③定：志向坚定不移
④静：心不妄动
⑤安：性情安和
⑥虑：思虑精祥
⑦得：处事合宜
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
近：动词，接近
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
翻译课文
知止
定
静
安
虑
得
道
本、始、先
末、终、后
思想上
2、怎样才能达到“至善”呢？
至善
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。
①齐：使……整齐有序
古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。
翻译课文
②修：修养
其：自己的
“三纲”之间的关系
三纲八目
对己
立德
对人
爱人
这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
明明德
完善自我，改进自我
内圣
亲民
爱民顺民，引导百姓自我完善
外王
止于至善
最终追求
三纲八目
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
怎样实现“三纲”？
止
定
静
安
虑
得
七个步骤
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
达到“至善”境界
志向坚定不移
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。
修其身：修养自身的品德。
正其心：端庄自己的内心。
诚其意：使意念真诚。
致其知：获得知识。
格物：推究事物的原理。
知至：对外物之理认识充分。
壹是：一概，一律。
文意疏通
三纲八目
八目
指网眼，比喻事物的从属部分。
全面透彻地研究世界上的万事万物
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
要获得对世界上万事万物的认识
在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺
教人防止个人情感的偏向
使个人修养达到完善的程度
善于处理好家庭或家族内部的关系
“齐家”的扩大和延伸
处在“八目”的中枢地位
对人的培养的最高要求
三纲八目
“八目”之间的关系
格物
致知
诚意
正心
目的
修身
齐家
治国
平天下
基础
“修身”是根本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
由小至大的因果关系
修身到齐家：
人是组成家庭的最基本元素，只有每一个个体在自身的整体素质有全面的提高，才能维系家庭的内部稳定。
齐家到治国：
家庭是社会最基本的细胞，家是国的缩小，家风的好坏影响一国兴亡大事。
治国到平天下：国是天下的缩小，国家治理得好，天下就太平了。
“格物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识，而这正是"致知"的内在含义，"致知"的来源首先是主体对客观外界事物的认知。刻苦地研究操讨事物的道理达到穷尽的地步，从而使自已的认识也达到较高的层次。强调的是人的主观性，这是"致知""格物"所要达到的高度。"格物""致知"主要还是侧重于社会伦理道德方面，他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上。
"正心"就是要做到专心致志、精力集中。儒家所强调的"正心"主要是指伦理道德所规定的各项行为规范，知识分子只有按儒家或正统社会所提倡的要求来做才是正当的，否则便是不正当的。这种引导人们克服私欲，消除不合理、不健康的欲望和情绪才能修身的提法。表明道德主体主观努力的极端重要性。 只有主观内心自觉自愿地接受道德修养的熏陶才能产生具体的行为动力。
"诚意"先有对社会伦理的深刻认识，才能在主体内心树立真正"修己的诚意。
格物、致知是修身的起点。正心、诚意是修身行为的强化。“平天下”是修身的价值目标。
3.你如何理解“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
修身是八条目的核心。
修身既是格物致知、正心诚意的根本目的又是齐家治国平天下的出发点，是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行。天子不能依仗权位置身事外，庶民不能因为地位低微放松要求。
以“格物”为起点，以“修身”为本，以“平天下”作为奋斗目标

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