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老子
《老子》四章
新课导入
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
——《师说》
“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
老子， ，一字伯阳，或曰谥伯阳（生卒年不详）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
史载，“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生” ----《玄妙内篇》，老子出生时体弱而头大，双耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。以为圣人生有老容，故号为老子。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名；史载，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问“礼”。
作者介绍
姓李名耳，字聃
道家
老庄
老子思想
以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。
道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。
老子思想的核心：朴素的辩证法。
政治上：主张无为而治、不言而教。
权术上：讲究物极必反之理。
修身上：老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
二、文意疏通
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（ shān zhí ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”
以（之）为：把……当作……，把……作为……
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
省略句
背景探寻
●据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大 小战事480多起，诸侯的盟会450余
次 。
●在这种情况下，老子针对统治者的 治国方略，提出“无为而治”的思 想，呼吁统治者要“无为“,不要 过多干涉百姓生活。
●老子的“无为”不是“不为”,而 是含有“不妄为”“不乱为“,要 顺应客观态势，尊重自然规律的意 思。数千年来，老子的”无为”思 想对中华民族的性格行为和人生观 产生了深刻的影响。
三 十辐共 一毂， 当其无，有车之用。 蜒填以为器， 当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于 每月三十日的历次。
②毂 ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
④蜒填：和泥(制作陶器)。蜒，揉和；填 ，黏土。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是"无"起了 作用。
译文：三十根辐条汇集到车轮中心的
车毂中，正是因为有了车毂中空的地
方，车轮才能转动，车的作用才得以
发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为
有了器具中空的地方，器皿才能发挥
装东西的作用。开凿门窗以建造房屋， 正是因为有了门窗内的空虚部分，屋
子才能发挥供人居住的作用。所以，
“有”能给人带来便利，是因为“无” 所发挥的作用。
古代马车结构
一 诵读课文，疏懂文意
三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
（第十一章）
十一章
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
共：汇集、共同占用。
毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
一 诵读课文，疏懂文意
三十辐共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。
（第十一章）
十一章
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
共：汇集、共同占用。
毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋
无：指车毂的中空处。
埏埴：和泥。埏，揉和；植，黏土。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
一 诵读课文，疏懂文意
凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）
十一章
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。
以为
以：<连>表承接，来
为：<动>，制作、建造
译文：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
本章的主要内容是什么？
二 把握作者的思想观点
十一章
本章是如何论证“有”和“无”的辩证关系的？用了什么论证方法？
通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生（无中生有，无有大用）”的观点。
比喻论证、举例论证。以车、器、房为例，说明“有”和“无” 的相对性， 说理生动形象
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；
器物中空的“无” ，才是其发挥作用的关键。
（第六十四章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散（sàn）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
①其安易持：事物安然未生变化但时候容易持守。持：持守。
②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：预示。
③其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。
④其微易散：事物细微的时候容易分离。
⑤为之于未有：在事情未发生时就做。“于未有”“于未乱”：状语后置句，在事情未发生时，在祸乱没有产生以前。
⑥累土：一筐土。累：léi，同“蔂”，土筐。
⑦为者败之：动手去做就的就会坏事。
⑧执者失之：有所把持就会失去。
译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
①是以：固定结构，因此。
②几：jī，接近。
③欲不欲：想要常人所不想要的。
④贵：形容词意动用法，看重。
⑤学不学：学习常人所不学习的。
⑥复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。
译文：因此，圣人不妄自作为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
[注释]
1. 毫末：毫毛的末端。比喻极其细 微的事物。
2. 累(léi) : 累，同“慕”,土筐。累 土：一筐土
译文：两臂才能环抱起来的
大树，是从细小的萌芽生长 起来的；极高的土台，是从 一堆泥土开始构筑的；千里 的远行，是从跨出第一步开 始的。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；千里之行，
始于足下。
为者败之 ，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不 贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
1.败：坏事
2.执：把持
3.无为：指顺应自然，不求有所作为。
4.几(jī): 接近。
5.欲不欲：想要常人所不想要的。
6.贵：意动用法，以......为贵
7.复：弥补，补救。

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