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《老子》四章
预习任务
1.了解老子的生平事迹及《老子》
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.理解《老子》四章的含义，体会“有”和“无”
“胜人”和“自胜”“知人”和“自知”的关系
4.借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。
老子的传奇故事
老子（生卒年不详），即老聃（dān），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
走近老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
走近老子
老子名言警句
5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
3、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
1、上善若水。
背景简介
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子
1.“道”
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
老子的基本思想
第二十四章
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人建立不起功勋，自我夸耀的人不能得到敬重（长久）。它们从道的角度看，以上这些行为只能说是剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不
彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰
余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　
形作动，显明
意动，认为正确
形作动，彰显
形作动，得到敬重
代，它们
同“形”，形体
为、做
本段阐述了有道者不会彰显自我的道理。比喻论证，用“企者不立，跨者不行”作比，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为的不良后果。这些行为都是人们厌恶的，不仅使人达不到自己的目的，反而离目标越来越远，并不可取。
本段阐述了什么观点 用了哪种论证方法？
第三十三章
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力量的，能战胜自己的才算坚强。知道满足的人才是富有的人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道”仍存的才算真正的长寿。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而
不亡者寿。
勤勉而行
名，处所、立身之基
肉体之不存
精神之长存
讲个人修养与自我建立的问题，老子主张人们要“自知”、“自胜”、“知足”、“强行”，强调加强自我修养。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
思考：本段阐述了什么观点
思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
朴素辩证法太极阴阳
老子思想的核心：朴素的辩证法。
政治上，主张无为而治、不言而教。
权术上，讲究物极必反之理。
修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）
老子语录
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
　　老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
背景探寻
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
②共：共同占有，共用。
③毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
④当：在（某处，某时）。
⑤无：指车毂的中空处。
⑥埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
⑦户牖：门窗。
⑧有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第11章
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
举例论证
问：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
启示：有无相生
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚尖的人
自我夸耀
自我显露的不能显明
自我夸耀
为，做
行走不稳
同“形”
第24章
（1）善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象进行举例论证，以具体事物为喻进行比喻论证，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明“有无相生”观点。
（2）善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。
（3）语言凝练精妙，多用格言警句。
这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
1、本文体现了什么写作特色？
精彩亮剑
2、儒家和道家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？
道：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
无为：人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个目标便成为我们唯一的选择。所以老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：
人何必为刻意达到目的而痛苦不堪？
无为、逍遥亦是一种为人处世之道。
举例说明“有”和“无”是相互依存、相互为用：无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人察觉到。老子特意把“无”的作用向人们说明。
1、第十一章列举了车子、器皿和屋室等例子，说明于了什么
检测提升
2、第六十四章中包含几层意思
①我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然。
②高远目标完成于点滴积累。
③做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。
古代马车的各部分名称

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