资源简介

(共25张PPT)
统编版高中语文选择性必修上册
《老子》四章
壹
贰
学 习 目 标
了解老子及其作品《道德经》
落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容
领悟老子的唯物辩证主义和道家文化内涵，思考其现实意义。
叁
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
老子出生
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日《道德经》的典故。
老子骑牛图
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老 子
“老庄”：老子、庄子
作品：《道德经》（又称《老子》）
道家学派创始人
史载，老子曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
主张“无为而治”
后世的人对老子的事情知之甚少，《史记》记录孔子七千多字，而记录老子不足五百字。
事迹一：孔子适周，将问礼于老子
孔子自鲁远道而来见老子，有两个目的: 一是到老子这里来印证学问，所以，他一见老子，就慷慨陈词，纵论古人;二是想听听老子的学问，以俾广益。
老子委婉地否定了周礼的合理性，向孔子介绍了自己的思想。
[老子日:“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”]
意思是: 君子么，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官。如果时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行安步当车吧。
事迹二：函谷关留书
《史记》记载说老子在周都洛邑住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。西出函谷关的时候，关令尹喜对他说:“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。"于是老子就撰写了《道德经》，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后离去，从此以后就没有人知道老子的下落了。
《道德经》
贰
联系实践，明意义，得启示
无
空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。
空杯心态，忌满
无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥
信号看不见，决定手机功能。
空气看不见，决定动植物生死。
人品看不见，决定这个人是否值得深交。
……
看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。
十一章
联系实践，明意义，得启示
十一章
小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着作用？
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；影视剧里的人物对白等。“人皆知有用之用，而不知无用之用。”（老子）无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。
艺术领域的“留白”
联系实践，明意义，得启示
十一章
小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
太极阴阳
老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。
老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。
2.绝圣弃智，退回到“小国寡民”的原始社会。
3.痛恨“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不平现象。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车轮的中心部位
揉和；黏土
门窗
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。
第11章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
户牖：门窗。
《老子》
四章
第十一章
第二十四章
第三十三章
第六十四章
毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴 。
当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处。
埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。
利：便利。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生在车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生在陶器空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
译文：
思考：1.本段用了哪种论证方法？
举例论证。
思考2：分别举例了那三个事例？
以车子、器皿和居室三者为例，有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；
器物中空的“无” ，才是其发挥作用的关键。
思考3：运用这三个事例，说明了哪两者之间的关系？
说明“有”和“无” 的相对性。（有无的关系）
思考4：运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。
“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用。犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。
企【踮起脚】者不立【站立，这里指久立】，跨【迈大步】者不行【远行】；自【代自己； “自”作宾语，常提到动词之前】见【xiàn，表现】者不明【显明（显示得清楚）】；自是【形容词意动用法，认为……正确】者不彰【彰显（显著、显赫）】；自伐【夸耀】者无功；自矜【自夸】者不长【长久】。其【代指“自见”等行为】在【相当“于”，对、从】道也，曰余食【剩饭】赘行【赘瘤。行，通“形”】。物【人、众人】或【常常】恶之，故有道者不处【治、施行，引申意“为、做”】。
译文：踮着脚的人不能久立，跨大步的人不能远行，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）从“道”的观点来看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之人不会做这样的事。
背诵检测
知人者智【聪明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【充裕，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【死亡，生命终结】而不亡【丧失、失去】者寿【长久、久远】。
第三十三章
译文：认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
小组讨论：四种类型各举一个人物例子
知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。通过外事外物来反省自身，把握自己。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者：凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者：凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富：如果对已经达到得境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有。
但强行者精益求精、强劲奋进，才称得上有（求道）的意志。
“不失其所”，可以立身长久，但强行者求道不息，死而不亡，身死道存，与道同在，才称得上不朽。
能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。
三十三章
知人者智【聪明】，自知者明【高明（崇高明睿）】。胜人者有力，自胜者强。知足者富【充裕，这里指精神充实】，强【qiǎnɡ，勤勉】行者有志。不失其所【处所；这里指立身之基，即立身处世的根本】者久，死【死亡，生命终结】而不亡【丧失、失去】者寿【长久、久远】。
背诵检测
译文：认识别人的人有智慧，能了解自己的人才是真正高明的。战胜别人的人有力量，能战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
问2、老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
本 质
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
后果
启示：
顺道而行，
谦虚知足，
不可急躁冒进
举例论证
比喻论证

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