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陕西省西安市重点中学2024-2025学年高二下学期期末语文试题
本卷满分共150分 考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“国虽大，好战必亡”等和平思想。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的基本理念。
从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立，中华民族遭受了世所罕见的外族入侵和内部动荡，中国人民遭受了前所未有的苦难，一度到了濒临亡国灭种的危险境地。仅在中国人民抗日战争中，中华民族就付出了3500万人伤亡的沉重代价。近代以后经历了长期苦难的中国人民最懂得和平的宝贵，最懂得发展的重要。中国人民深知，和平对人类就像阳光和空气一样重要，没有阳光和空气，万物就不能生存生长。
“己所不欲，勿施于人。”中国需要和平、爱好和平，愿意尽最大努力维护世界和平，也愿意真诚帮助仍然遭受着战争和贫困煎熬的人们。中国将坚定不移走和平发展道路，中国也希望世界各国都走和平发展道路，大家一起把和平发展的理念落实到自己的政策和行动当中。
今年是孔子诞辰2565周年。孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化有这三个特点：一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局面之中；二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力；三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用的原则，注重发挥“文以化人”的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。
（节选自2014年习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》）
材料二：
中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。与古代世界和当今世界的其他重要文明相比，中华文明具有自己鲜明的特色。比如，中华文明彰显积极性，体现为“天行健，君子以自强不息”，强调个人要以天为榜样，对人生抱有积极的态度。中华文明还彰显实践性，体现为注重经世致用。孔子在古代被视为“圣人”的一个重要原因就是孔子努力以自己的品格和言行改变社会风气，希望“天下归仁”。
从人类文明的发展历史来看，不同文化崇尚的东西存在差异，比如有的崇文、有的尚武。不同文化的崇尚决定了不同文化的发展路径。中华优秀传统文化有自己崇尚的东西。比如，尚德。对“德”的推崇是中华优秀传统文化的一大特色。对于统治者，往圣先贤主张“修齐治平”“内圣外王”，意思就是治国平天下的人不能只有王者的权威，还要有圣贤的人格。对于国家治理，儒家讲求“为政以德”“导之以德”，意思就是要以德治国、用德来引领百姓，这样才能得到民心，国家才能实现善治。又如，尚一。“一”就是整体性、全面性，中华优秀传统文化把道德、天伦、人伦、信仰、理念、存在、自然等都统一起来。古人常讲“天人合一”“天人感应”，这种把自然和人伦统一起来、把道德和政治统一起来、把信仰和秉性统一起来的思维方式，就是对“一”的推崇。再如，尚化。《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”、庄子的“与时俱化”等名言，就体现了中国古人对“化”的推崇。“尚化”让中华民族能够用发展的眼光看问题，秉持着积极包容的态度学习不同的事物，并且不惧变化、勇于变革，从而让中华文明延续至今。
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，塑造着中国人的精神，可举三例进行证明。一是君子的人文精神。君子多指受过良好教育、道德比较高尚的人，被认为是完美人格的典范。君子的人文精神体现在君子的言行举止中，包括不卑不亢、自然本色、大方自如等。古往今来，人们对君子的人文精神做过许多阐发，比如，孔子讲“君子和而不同”，就是指君子之间的和谐是建立在个人保持独立性基础上的；司马迁的《史记》谈到“君子祸至不惧，福至不喜”，就是讲君子要有坚强、沉稳、理性、淡定的品格。二是中庸的辩证精神。中庸是中华优秀传统文化里的重要概念。中庸的“中”指的是准确、不偏不倚，“庸”指的是平常、正常。孔子认为，没有受过良好教育、没有理性头脑的人，难以全面掌握情况，因此会有一种破坏性，而君子能够尊重常识、掌握火候，从而不偏不倚。中庸的辩证精神对中国这么一个大国来说很重要，大国情况的纷繁复杂决定了只有通盘考虑才能更好地凝心聚力。三是“愚公移山”的精神。中国神话中的精卫填海、愚公移山等传说，历史中的赵氏孤儿、卧薪尝胆等故事，都体现了一种不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔的精神。这种精神是我们祖祖辈辈传下来的，且在历史发展中得以不断丰富。
（摘编自王蒙《让我们的文化基因代代相传》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．我国古代有不少关于爱好和平的语句，爱好和平是我们民族的重要思想，也是我国处理国际关系的基本理念。
B．孔子创立的儒家学说是中国传统文化的重要组成部分，对中华文明产生了深刻影响，其德治理念至今仍有意义。
C．在塑造人的精神方面，儒家思想与中国历史上其他学说均发挥了重要作用，它们相互既竞争又借鉴，处在和而不同的局面中。
D．历史上，往圣先贤“修齐治平”“内圣外王”的主张，要求个体不能只有王者权威，同时还要有圣贤的人格。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中华民族经历历史苦难，深知和平的宝贵，这对当今中国坚持和平发展道路具有重要影响。
B．中华优秀传统文化强调“尚化”的特质，这种因时创新的精神推动了中华文明的延续。
C．中华文明是世界上唯一以国家形态绵延至今的文明，其中庸的辩证精神体现为尊重常识、做到不偏不倚等。
D．“愚公移山”“卧薪尝胆”等传说和故事体现的坚韧精神，是中华文明“尚一”思想的实践表达。
3．下列选项中，不能体现材料二中“尚化”观点的一项是（ ）
A．故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。（孙武《孙子兵法》）
B．时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？（《吕氏春秋·察今》）
C．千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙》）
D．满眼生机转化钧，天工人巧日争新。（赵翼《论诗》）
4．材料一主要有两个层次，请找出每个层次的关键词并概括层意。
5．中华优秀传统文化中的精神基因，深刻体现在经典文本的字里行间。请从以下篇目中任选两篇，结合材料中提及的传统文化精神以及所选篇目中的具体语句，分析其体现的精神内涵。
篇目：《赤壁赋》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《谏太宗十思疏》《离骚》（节选）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
虹（节选）
茅盾
成都的暮春总带着股潮润的霉味。梅行素站在绣楼的木梯上，指尖抚过窗棂的霉斑——那是她十四岁时和阿蓉用指甲抠出来的，说要“抠出个春天”。可十年过去，春天还是被锁在青石板的弄堂里，连风里都飘着鸦片烟的甜腥。
“二妹，老爷催你去前厅。”阿蓉的声音从楼下飘上来，带着点讨好的颤，“周府的媒婆又来啦，说周少奶奶的金镯子都备好了……”
梅行素猛地转身，绣鞋跟磕在木阶上。镜台的铜盆里晃着张苍白的脸：柳叶眉描得太细，像两笔未干的墨；胭脂涂得太浓，倒衬得唇色更淡。这是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮肤痒得厉害。
“不去。”她抓起案头的《新青年》，书页被翻得卷了边，“你就说我头疼。”
“可老爷说……”
“我说不去！”
阿蓉噤了声，脚步轻得像片落在瓦上的雨。梅行素望着镜中自己，忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎。上个月在淑慎女中，张老师读易卜生的《玩偶之家》，她说：“娜拉要出走，首先得有摔门的力气。”那时台下的女学生们眼睛都亮了，可现在，她连摔门的力气都没有么？
楼下传来父亲的咳嗽声，混着媒婆尖细的嗓音：“梅老爷您放心，周少奶奶是留过东洋的，最懂规矩……”
梅行素的指甲掐进《新青年》的纸页。她想起三天前在少城公园，碰到从北京回来的表哥韦玉。他穿件藏青哔叽长衫，手里提着本《共产党宣言》，眼睛亮得像烧红的炭：“二妹，北京的学生在闹‘外争主权，内除国贼’，成都的女学生也该站出来！”
“站出来做什么？”她当时反问，“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”
韦玉的脸涨得通红：“你总得先迈出这一步！去年我在北大听李大钊先生演讲，他说——”
“李大钊？”梅行素打断他，“他能替我挡周府的聘礼么？能替我撕了这张‘父母之命’的婚书么？”
可现在，她摸着怀里那张皱巴巴的纸条——是韦玉今早塞给她的，上面写着：“明早六点，东门码头，去上海的船。”墨迹在她掌心洇开，像朵要开未开的花。
“二妹！”父亲的声音震得窗纸簌簌响，“周太太亲自来了，你再摆谱，莫怪我动家法！”
梅行素掀开绣帘，看见前厅的红木屏风后，周太太正用帕子掩着鼻子——是嫌她屋里的书味太冲。她的目光扫过案头的《妇女杂志》《新青年》，扫过墙上那幅被她改过的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥应悔偷灵药”，她添了句“不偷灵药怎奔月”），最后落在梳妆匣里的银锁上——那是她出生时外婆打的，刻着“长命百岁”，可她宁愿短命，也要活个明白。
“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出来。”
阿蓉的手在发抖：“二妹，你要……”
“去码头。”梅行素解开腕上的翡翠镯子，塞进阿蓉手里，“替我跟老爷说，梅二小姐死了——死在这绣楼里，埋在青石板底下。”
前厅传来瓷器碎裂的声响，是父亲摔了茶碗。梅行素提起布包，脚刚跨出门槛，又折回来。她抓起砚台里的墨笔，在镜面上写道：“我要去看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的。”
墨迹未干，她已跑下楼梯。弄堂里的青石板被雨打湿，滑得像块玉。她听见身后父亲的骂声、周太太的尖叫，还有阿蓉压抑的抽泣，可这些声音都像被风卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜发疼。
东门码头的汽笛响了。梅行素望着江面上的晨雾，想起韦玉说的：“上海有大马路，有电灯，有女子师范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸怀里的纸条，上面的字已经被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化进血肉里。
“船要开了！”船工喊。
梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江风掀起她的竹布衫，像只欲飞的蝶。她回头望了眼成都的方向——那座被青瓦白墙围住的城，正在晨雾里淡成一片影子。
“再见了，”她轻声说，“我的旧骨头。”
江轮犁开江水，浪声里，她听见自己的声音，清亮得像从未听过：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”
文本二：
风景谈（节选）
茅盾
因此，这里的“风景”也就值得留恋，人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。人创造了第二自然！
……空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。我看得呆了，我仿佛看见了民族的精神化身而为他们两个。
如果你也当它是“风景”，那便是真的风景，是伟大中之最伟大者！
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“暮春的霉味”“青石板的弄堂”“鸦片烟的甜腥”等环境描写，主要是为了突出阿蓉对旧环境的适应，与梅行素的反抗形成对比。
B．梅行素“指甲掐进《新青年》的纸页”“墨迹在掌心洇开”等细节，既表现她因婚约压力产生焦躁，也体现新思想对她的深刻影响。
C．梅行素改写《嫦娥奔月》的诗句，将“应悔”改为“不偷灵药怎奔月”，体现她对命运的反抗与对自由的渴望。
D．结尾“活成一道虹”的独白，与标题呼应，象征梅行素追求光明的决心，也暗含梅行素对未来未知的勇敢奔赴。
7．下列对文本中人物对话及细节的理解，不正确的一项是（ ）
A．梅行素反问韦玉“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”，体现她对空洞口号的质疑，更关注新思想能否解决现实困境。
B．韦玉“眼睛亮得像烧红的炭”神态描写，与梅行素“《新青年》书页卷边”“怀里皱巴巴的纸条”细节呼应，暗示两人均受新思想影响但觉醒路径不同。
C．梅行素打断韦玉“李大钊？他能替我挡周府的聘礼么？”，她否定李大钊等革命者，认为新思想无法改变传统礼教对女性的束缚。
D．父亲“震得窗纸簌簌响”的喊骂与周太太“掩着鼻子嫌书味”的动作，共同反映旧势力对新思想，如对进步刊物等的排斥与压制。
8．文本中多次提到“面具”，请结合全文分析“面具”这一意象的象征意义。
9．朝跳板跑去的梅行素与文本二中山峰上的小号兵、荷枪的战士是“真的风景”，结合全文说明理由。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
中平元年，护军司马北地傅燮上疏曰：“臣闻天下之祸不由于外，皆兴于内。臣受戎任，战无不克。天下虽乱，不足为庙堂忧也。臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳。陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。臣之所忧，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。陛下宜速行谗佞之诛，则善人思进，战乱自息。”赵忠见其疏而恶之。燮功多当封，忠谮诉之。帝识燮言，得不加罪，竟亦不封。
三年，以中常侍赵忠为车骑将军。帝使忠论功，执金吾甄举谓忠曰：“傅南容有功不侯，天下失望。今将军亲当重任，宜进贤理屈，以副众心。”忠纳其言，遣弟延致殷勤于傅燮。延谓燮曰：“南容少答我常侍，万户侯不足得也！”燮正色拒之曰：“有功不论，命也。傅燮岂求私赏哉！”忠愈怀恨，然惮其名，不敢害；出为汉阳太守。
四年，韩遂拥兵十余万，进围陇西，太守李相如叛。凉州刺史耿鄙率六郡兵讨遂。傅燮谓鄙曰：“使君统政日浅，民未知教。贼闻大军将至，必万人一心，其锋难当。不若息军养德，贼得宽挺，必谓我怯，群恶争势，其离可必。然后率已教之民，讨成离之贼，其功可坐而待也。”鄙不从。四月，鄙行至狄道，州别驾反应贼，害鄙。贼遂进围汉阳，城中兵少粮尽，燮犹固守。
时北地胡骑数千随贼攻郡皆夙怀燮恩共于城外叩头求送燮归乡里。狄道人王国使故酒泉太守黄衍说燮曰：“天下已非复汉有，府君宁有意为吾属帅乎？”燮按剑叱衍曰：“若剖符之臣，反为贼说邪！”遂麾左右进兵，临陈战殁。
（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）
材料二：
汉之将亡，有可为社稷臣者乎？唯傅燮乎！燮拒忠而忠弗能挠，惮其名而弗敢害，燮之德威詟权奄而制之也，大矣。燮之拒忠也，曰：“遇不遇，命也；有功不论，时也。”守正而不竞，安命而不为已甚之辞，坦夷以任天，而但尽其在己。若燮者，托以六尺之孤，正色从容而镇危乱。故知燮非徒节义之士也，允矣，其可为社稷之臣矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
时北地胡骑A数千随贼攻郡B皆夙怀燮C恩D共于城外E叩头F求G送燮归乡里。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．速，迅速，赶紧，与苏洵《六国论》“始速祸焉”中的“速”意思相同。
B．浅，指时间短，与贾谊《过秦论》“享国之日浅”中的“浅”意思相同。
C．反应，在文中是“反叛并响应”的意思，与现代汉语“反应”的意思不同。
D．“燮之拒忠也”与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“之”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．傅燮对汉朝末年混乱的原因有自己的见解，他认为灾祸不是来自外部，而是起于内部的宦官控制朝政大权、忠臣不能得到重用。
B．傅燮于中平三年拒绝了赵忠，赵忠越发怀恨在心，然而因忌惮傅燮名望，不敢公然迫害他，此后，赵忠被外放到汉阳郡任太守。
C．傅燮能准确分析判断战场形势，中平四年，他建议凉州刺史耿鄙暂避韩遂十万大军锋芒，以图长远，但未被采纳。
D．王夫之认为，傅燮胸怀坦荡，能坚守正道而不与人逞强邀功、争名逐利，安于天命而不作过激言论。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）帝识燮言，得不加罪，意亦不封。
（2）故知燮非徒节义之士也，允矣，其可为社稷之臣矣。
14．王夫之认为傅燮“尽其在己”（尽到入臣的本分），材料一有哪些内容可以支持王夫之的观点？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
自闽复还汉中次益昌①
陆游
北首褒斜②又几程，骄云未放十分晴。
马经断栈危无路，风掠枯茆飒有声。
季子貂裘端已弊，吴中菰菜正堪烹。
朱颜渐改功名晚，击筑悲歌一再行。
【注】①南宋乾道八年，力主北伐的四川宣抚使王炎被撤职，幕府解散，任幕僚的陆游被迫离职，本诗作于诗人回汉中交接途中。②褒斜，穿越秦岭的山路。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联“北首褒斜”点明行程，“骄云未放”交代天气，奠定全诗基调。
B．断栈残道、枯草风啸，具象化旅途凶险。“飒有声”以动衬静，突出蜀道空寂荒凉。
C．颈联用典，以苏秦落魄自喻抗金事业受挫，借张翰思归表达思乡之情、隐逸之志。
D．地理险境、历史典故与自然气象交融，构建出雄浑意境，映射诗人内心的波澜壮阔。
16．清代诗人赵翼说：“放翁诗结处必有意味。”请分析《临安春雨初霁》尾联与本诗尾联“意味”。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）归有光《项脊轩志》中描写在每月十五的月光下，桂树斑驳的影子呈“ ， ”之状，烘托出环境的宁静，表达出作者内心的平和。
（2）李白《将进酒》中，“ ， ”两句抒发了对人生易老、光阴易逝的感慨。
（3）古代诗词中常常出现“马”：如“宝马雕车香满路”，以“宝马”代表优渥的生活；如“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，以“班马”表现别离的不舍；如“ ， ”，以“铁马”借指雄师劲旅。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
置身蓝天绿草之间，看天上云卷云舒，是露营追求的氛围感；明艳的阳光、清凉的泳池、手中的冷饮，共同营造出夏日的氛围感……可以说，氛围感既可以是难以言喻的情绪、气氛，也可以是 ① ，但本质上是一种审美需求和生活韵味。
翻看古人的文选、诗集， ② 。 “抱琴开野室，携酒对情人。林塘花月下，别似一家春”，与今天的出行游玩有异曲同工之妙。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”，和近年来流行的围炉饮茶意趣有相近之处。不同之处在于，古人捕捉“须臾之物”的意境，而我们称之为氛围感；古人诉诸文字，而我们往往 ③ 。
今天，营造氛围感、享受氛围感，日益成为一种追求美好生活的方式，是越来越多人消费升级的缩影。随着物质的极大丰富，消费更加注重品质与个性，简单的商品消费更多从线下转移到线上，传统商业都在寻找新的“风口”。通过好的氛围感，使我们在沉浸式体验中获得饱满的情绪价值，在身心愉悦中创作出新的需求，为传统商业转型升级开辟出创新的路子。
18．下列各句中的引号，与文中“风口”的引号作用相同的一项是 （ ）
A．鲤鱼“科学家”对那些提出在睡莲之外还有其他世界的鱼冷嘲热讽。
B．水退之后，那个村里的人合送了他一块匾，就是那块“急公好义”。
C．杭州第19届亚运会的火炬传递以“心心相融，爱达未来”为主题。
D．“千金难买心头好”，你只要喜欢咱们就买，不用在乎它贵不贵。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。
阅读下面的文字，完成下面小题。
因为宇宙辽阔无垠，所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等已经没有意义。 ① 。一束光每秒钟传播18.6万英里，约30万公里，也就是7倍于地球的周长。一束光从太阳传播到地球用8分钟的时间，因此我们可以说，太阳离我们8光分。一束光在一年之内约穿过10万亿公里（相当于6万亿英里）的空间，这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为一光年。光年不是度量时间的单位，而是度量距离的极大单位。
地球是宇宙中的一个地方，但决不是唯一的地方， ② 。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因为宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在广袤、寒冷的宇宙真空之中，在星际空间永恒的黑夜里。那是一个奇特而荒芜的地方。相比之下，行星、恒星和星系就显得特别稀罕而珍贵。假如我们 ③ ，我们附着或旁落在一个行星上的机会只有1033分之一（1033，在1之后接33个0）。在日常生活当中，这样的机会是“令人羡慕的”。可见天体是多么宝贵。
21．请将文中画横线的部分改成转折关系的句子。可以改变语序、少量增删词语。
22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说：“未来决定现在。”人生需要终局思维，要立足未来，立足终局，但问耕耘。”人生无须过多考虑未来，只需要当下倾尽全力。
以上材料对你有什么启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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参考答案
1．D 2．D 3．C 4．（1）第一层次关键词：和平。层意：阐述中华民族爱好和平的历史渊源与现实必要性，强调我国坚持和平发展道路。
（2）第二层次关键词：儒学（儒家思想）。层意：论述儒家思想对中华文明的影响，揭示中华传统文化多元包容、与时俱进、经世致用的特点。 5．①“天人合一”的“尚一”精神。苏轼在《赤壁赋》中，以“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”描绘自然之美，又以“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”感悟天地永恒。这种“物与我皆无尽也”的哲思，正是材料二提到的“尚一”精神中“天人合一”的文学表达，展现了人与自然和谐共生的智慧。
②中庸的辩证精神。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子对子路“率尔而对”的含蓄批评，对曾皙“莫春者，春服既成”理想的赞同，体现了材料二提到的“中庸的辩证精神”中“不偏不倚、通盘考虑”的智慧。孔子通过师生对话，展现对“礼乐教化”与“个人志趣”平衡的追求。
③“为政以德”的“尚德”精神。魏征在《谏太宗十思疏》一文中以“居安思危，戒奢以俭”劝谏太宗，强调“德不处其厚，情不胜其欲”，直接呼应材料二中“为政以德”的治国理念。其“思国之安者，必积其德义”两句，将君主德行与国家安危紧密联系在一起，体现了儒家“内圣外王”的德治传统。
④“自强不息”的君子精神。屈原在《离骚》（节选）中，以“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表忠贞。其“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的象征手法，更以“香草美人”自比，体现了材料二提到的“君子人文精神”中“不卑不亢、自然本色”的品格，彰显士人追求理想、洁身自好的精神风骨。
【导语】这篇阅读材料围绕中华优秀传统文化展开，从儒家思想的和平理念到中华文明的特色精神，系统阐述了中华文化的核心价值。材料一强调和平思想的历史渊源与现实意义，材料二则深入剖析中华文明的实践性、尚德尚一等特质，以及君子精神、中庸之道等文化基因。两则材料互为补充，共同呈现了中华文化的深厚底蕴与当代价值。
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
D.“要求个体不能只有王者权威”错。根据材料二第二段“对于统治者，往圣先贤主张‘修齐治平’‘内圣外王’，意思就是治国平天下的人不能只有王者的权威，还要有圣贤的人格”可知，“个体”混淆陈述主体，应是“统治者”或“治国平天下的人”。
故选D。
2．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。
D.“是中华文明‘尚一’思想的实践表达”错，混淆概念。材料二最后一段指出，“愚公移山”“卧薪尝胆”等传说和故事体现的是中华民族“不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔”的精神；根据材料二“又如，尚一。‘一’就是整体性、全面性，……古人常讲‘天人合一’‘天人感应’，这种把自然和人伦统一起来、把道德和政治统一起来、把信仰和秉性统一起来的思维方式”可知，而“尚一”思想强调“整体性、全面性”，如“天人合一”“道德和政治统一”等思维方式。二者分属不同文化特质。
故选D。
3．本题考查学生理解重点概念、分析论点论据的能力。
材料二中“尚化”的核心内涵是“勇于变革、因时创新”，强调通过主动适应变化或推动变革实现发展。
A.孙武强调用兵应随敌情变化而变，体现“尚化”中以发展眼光看问题、勇于变革的理念。
B.《吕氏春秋》指出时代变而法不变难治国，契合“尚化”中顺应时势、积极变革的思想。
C.刘禹锡诗句侧重历经艰辛终获成功，未涉及“变化、变革”，与“尚化”的发展、包容理念无关。
D.赵翼诗句赞天地万物生机与革新，体现“尚化”中积极包容、与时俱进的特点。
故选C。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
（1）第一层次关键词：文中先指出中华民族爱好和平在儒家思想中有渊源，接着以近代中国遭受的苦难为例，表明中国人民深知和平宝贵，还引用“己所不欲，勿施于人”说明中国维护世界和平的意愿，这些内容都围绕“和平”展开。
层意：文中先指出“中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源”，引用“协和万邦”等和平思想，说明历史渊源。接着以近代中国从鸦片战争到抗日战争的苦难为例，强调“近代以后经历了长期苦难的中国人民最懂得和平的宝贵”，并以“和平对人类就像阳光和空气一样重要”的比喻，阐述现实必要性。最后表明“中国将坚定不移走和平发展道路”，呼应前文对和平的重视。可概括为，阐述中华民族爱好和平的历史渊源与现实必要性，强调我国坚持和平发展道路。
（2）第二层次关键词：文章提到孔子诞辰2565周年，指出儒家学说对中华文明影响深刻，是中国传统文化重要部分，还阐述了中国传统文化中儒家思想与其他学说既对立又统一等三个特点，核心是“儒学（儒家思想）”。
层意：文章提到“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响”，明确其地位。随后指出中国传统文化的三个特点：儒家与其他学说“和而不同”，体现多元包容；“都是与时迁移、应物变化的”，展现与时俱进；“都坚持经世致用的原则”，将教化与治国结合，凸显经世致用，全面揭示了中华传统文化的特点。可概括为，论述儒家思想对中华文明的影响，揭示中华传统文化多元包容、与时俱进、经世致用的特点。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①“天人合一”的“尚一”精神：材料二指出“尚一。‘一’就是整体性、全面性，中华优秀传统文化把道德、天伦、人伦、信仰、理念、存在、自然等都统一起来。古人常讲‘天人合一’‘天人感应’，这种把自然和人伦统一起来、把道德和政治统一起来、把信仰和秉性统一起来的思维方式”，苏轼在《赤壁赋》中以“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”描绘自然馈赠，又以“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”感悟水与月的永恒。他将个体置于天地之间，得出“物与我皆无尽也”的哲思，正是材料二“尚一”精神中“天人合一”的体现。
②中庸的辩证精神：材料二指出“中庸是中华优秀传统文化里的重要概念。中庸的‘中’指的是准确、不偏不倚，‘庸’指的是平常、正常”。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路“率尔而对”的冒进持含蓄批评，却对曾皙“莫春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩”的理想颔首赞同。这一细节呼应材料二“中庸的辩证精神”中“不偏不倚、通盘考虑”的内核：子路的“勇”失之鲁莽，曾皙的“和”则契合“礼乐教化”与“自然情志”的平衡。孔子通过“各言其志”的引导，既肯定治国安邦的抱负，又推崇顺应天性的生活态度，体现了儒家“过犹不及”的辩证思维。
③“为政以德”的“尚德”精神：材料二指出“尚德。对‘德’的推崇是中华优秀传统文化的一大特色。对于统治者，往圣先贤主张‘修齐治平’‘内圣外王’……对于国家治理，儒家讲求‘为政以德’‘导之以德’，意思就是要以德治国、用德来引领百姓，这样才能得到民心，国家才能实现善治”。魏征在《谏太宗十思疏》中直言“思国之安者，必积其德义”，强调“德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”。这直接呼应材料二“为政以德”的理念，将君主德行视为治国根本。他以“居安思危，戒奢以俭”劝谏太宗，要求统治者“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川”，正是儒家“内圣外王”思想的实践——通过修身立德实现天下大治，将个人道德与国家治理统一为整体。
④“自强不息”的君子精神：材料二指出“君子的人文精神体现在君子的言行举止中，包括不卑不亢、自然本色、大方自如等”“中国神话中的精卫填海、愚公移山等传说，历史中的赵氏孤儿、卧薪尝胆等故事，都体现了一种不惜一切代价、艰苦奋斗、百死不悔的精神”。屈原在《离骚》中以“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”宣示对理想的坚守，更以“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的象征手法，用“香草美人”自比高洁品格。材料二提及的“君子人文精神”强调“不卑不亢、自然本色”，而屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追寻，正是这种精神的极致体现。他以死明志的决绝与“虽体解吾犹未变兮”的坚韧，将君子对道德理想的追求推向不朽，成为中华文明中“自强不息”的精神标杆。
6．A 7．C 8．
①封建礼教对人的束缚以及人在封建环境下的伪装。梅行素的“柳叶眉、浓胭脂”“温婉娴静”体现了梅行素在封建礼教的禁锢之下不得不伪装自己真实面容的无奈。
②对自我真实身份的探寻。梅行素在外需扮演顺从的“梅二小姐”，在内却被《新青年》《玩偶之家》唤醒独立意识。
③新旧思想的冲突与碰撞。“面具”的“痒”与被撕碎的冲动，直观展现了新旧思想在梅行素身上的激烈对抗。 9．①梅行素挣脱封建家庭的禁锢，放弃“梅二小姐”的身份枷锁，带着对“真正的虹”的向往奔向新生活。她的行动凝聚着对自由的追求、对自我价值的觉醒，打破了“被当作货物”的命运，展现了女性突破桎梏的勇气，是个体觉醒的“高贵精神”的体现。
②小号兵与战士“严肃地站在那里，犹如雕像一般”，在自然风景中注入了民族精神——坚定、忠诚、为理想献身的信念。他们是集体意志的象征，其精神超越了单纯的自然景观，成为“伟大中之最伟大者”。
【导语】这篇小说通过梅行素逃离封建家庭的故事，展现了五四时期新女性觉醒的艰难历程。作者以细腻的笔触刻画了新旧思想的激烈碰撞——霉斑与《新青年》、银锁与《共产党宣言》形成尖锐对比。“面具”意象深刻揭示了封建礼教对人性的压抑，而“虹”的意象则象征着对自由光明的追求。结尾处奔向轮船的描写与《风景谈》中战士形象形成互文，共同诠释了“人创造第二自然”的主题，昭示着个体反抗与民族精神觉醒的内在联系。
6．本题考查学生对小说相关内容的理解和分析能力。
A.“主要是为了突出阿蓉对旧环境的适应，与梅行素的反抗形成对比”错，“暮春的霉味”“青石板的弄堂”“鸦片烟的甜腥”等环境描写，并非为了突出阿蓉对旧环境的适应，也非对比人物。而是通过渲染压抑、腐朽的氛围，暗示封建家庭对女性的禁锢，烘托梅行素内心的窒息感与反抗欲。阿蓉的“讨好”仅是旧环境下底层人物的生存状态，并非环境描写的核心目的。
故选A。
7．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“她否定李大钊等革命者，认为新思想无法改变传统礼教对女性的束缚”错，梅行素的反问并非否定新思想、李大钊等革命者，而是对新思想如何解决个人现实困境的困惑与焦虑。她渴望打破束缚，但对抽象的革命口号与具体的个人命运之间的联系存在怀疑，体现的是觉醒过程中的迷茫，而非彻底否定。
故选C。
8．本题考查学生鉴赏作品的艺术形象的能力。
①梅行素“每天要戴的‘梅二小姐’的面具”，是封建家庭为她塑造的“标准女性”形象——柳叶眉、浓胭脂，符合传统对大家闺秀“温婉娴静”的期待，体现了封建礼教对人的束缚。这层面具本质是旧礼教强加给女性的枷锁，要求她们压抑真实欲望，成为符合家族利益的“器物”，如父亲和媒婆眼中可嫁去周家的“货物”。文中“面具下的皮肤痒得厉害”的细节，暗示这种虚伪的规训与她的天性产生激烈冲突，也暴露了在旧社会礼教的压制之下女性不得不伪装自己的社会现实。封建礼教看似强调“规矩”，实则剥夺了女性作为“人”的独立人格。
②“面具”是梅行素与外部世界之间的隔阂，她在外需扮演顺从的“梅二小姐”，符合封建礼教对女性的要求，在内却被《新青年》《玩偶之家》唤醒独立意识，渴望活出自我。这种割裂体现了她对真实自我的迷茫与探寻——当她反问韦玉“站出来做什么”，当她抓起墨笔在镜上写下“去看真正的虹”，本质是在挣脱面具束缚，寻找“活个明白”的真实身份。“忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎”的动作，更是对“面具”的反抗，标志着她拒绝再以虚假身份生存的决心。
③旧思想要求她维持“梅二小姐”的面具，接受“父母之命”的婚姻；新思想则让她渴望撕下面具，成为像娜拉一样“有摔门力气”的独立个体。文中“面具下的皮肤痒得厉害”与“要把什么撕碎”的细节形成呼应，“痒”是新思想对旧有认知的冲击，“撕碎” 则是她打破旧我、拥抱新生的觉醒，凸显了转型时代女性在两种思想拉扯中的痛苦与抉择。
9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
①梅行素作为封建家庭的“梅二小姐”，始终被视为“货物”——她的婚姻、人生都被家族利益裹挟，是旧时代女性被物化的缩影。但她拒绝接受这种“被安排的命运”，“朝跳板跑去”的动作，是对封建禁锢的决绝挣脱：她放弃了“梅二小姐”的身份枷锁，心中燃烧着对“真正的虹”（象征自由与理想）的向往，奔向未知却属于自己的新生活。这种行动背后，是她对自由的主动追求、对自我价值的觉醒——不再是依附于家族的符号，而是成为掌控自身命运的“人”。她的“真”，在于打破了旧秩序赋予的虚假身份，展现出女性突破桎梏的原始勇气，这种“高贵精神”让她超越了单纯的个体形象，成为个体觉醒的“真风景”。
②山峰上的小号兵与荷枪战士“严肃地站在那里，犹如雕像一般”，他们的存在并非单纯的自然景观点缀。在动荡的时代背景下，他们的姿态凝聚着更厚重的意义：“严肃”是对使命的忠诚，“雕像一般”的坚定是对理想的执着，他们是为民族独立、集体信念而奋斗的象征。自然风景或许壮丽，但缺乏精神内核；而这些战士的存在，为自然注入了“民族精神”——他们代表着无数为打破旧世界、建立新世界而献身的人们，其身上的坚定、忠诚、为理想献身的信念，是超越个体的集体意志的体现。正如文本所强调的，这种承载着信仰与牺牲精神的形象，是“伟大中之最伟大者”，他们的“真”，在于超越了自然景观的表象，成为民族精神与集体理想的具象化，是比自然风景更深刻的“真风景”。
10．BDF 11．A 12．B 13．（1）皇帝记得傅燮奏章的话，没有对傅燮加罪，但到底也没有封赏他。
（2）所以可知傅燮不只是坚守气节道义的人，说他是堪负国家重任的大臣是恰当的。 14．①向朝廷上疏进言，以期解除忧患；
②拒绝赵忠的拉拢，对朝廷竭尽忠诚；
③兵少粮尽之际，仍固守汉阳，最终战死沙场，为国捐躯。
【导语】这篇文言文通过傅燮的忠直事迹，展现了东汉末年宦官专权下的政治生态。材料一以史笔实录傅燮谏言、拒贿、守城等事迹，突显其刚正品格；材料二王夫之的史论则升华其形象，将其定位为“社稷之臣”。两则材料互补，既具历史细节又含思想深度，共同塑造了一个在乱世中坚守臣节、尽忠职守的典型士大夫形象。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当时北地郡数千名胡人骑兵跟随贼军攻打郡城，他们都怀念傅燮的恩德，一齐在城外叩头，请求护送傅燮返回家乡北地郡。
“胡骑”作主语，“攻郡”为其谓语和宾语，组成表意完整的句子，故B处断开；
“燮”作定语，修饰“恩”，中间不能断开，同时“燮恩”作“怀”的宾语，故宾语“恩”后断开，即D处断开；
“叩头”和“求”都是动词，且都是同一主语“北地胡骑”施发的动作，故两个动作之间需断开，即F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误。意思不同。迅速，赶紧/招致。句意：陛下应该赶紧诛杀那些进谗言的佞臣。/这才招致了灾祸。
B.正确。句意：您到职的时间不长。/在位的时间短。
C.正确。反叛并响应/因为事件所引发的回应。句意：凉州别驾叛变，响应贼军。
D.正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：傅燮在拒绝赵忠时。/不知道东方的天空已经泛白。
故选A。
12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B.“赵忠被外放到汉阳郡任太守”错误，根据材料一第二段，应是傅燮离开京城，到汉阳郡任太守。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“识”，记得，记住；“竟”，到底，最终；“封”，封赏。
（2）“徒”，只是；“节义”，坚守气节道义；“允矣，其可为社稷之臣矣”，主谓倒装句，正常句式为“其可为社稷之臣允矣”；“允”，恰当。
14．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①中平元年，他上疏称“天下之祸不由于外，皆兴于内”，指出宦官弄权是祸乱根源，劝灵帝“速行谗佞之诛”，让善人得以进用。他以“治水不自其源，末流弥增其广”作比，强调解决问题需从源头入手，展现出以国事为己任、主动进言的臣子本分。
②赵忠派弟弟赵延向他示好，称“南容少答我常侍，万户侯不足得也”，他却正色拒绝：“有功不论，命也。傅燮岂求私赏哉！”即便有功未被封赏，他也不愿通过私相授受获取利益，坚守臣节，不与宦官同流合污，彰显对朝廷的忠诚。
③韩遂叛军围汉阳时，城中“兵少粮尽”，北地胡骑感念其恩求送他归乡，叛将黄衍劝他“为吾属帅”，他却按剑怒斥：“若剖符之臣，反为贼说邪！”随即“麾左右进兵”，直至“临陈战殁”，以死践行臣子保家卫国的本分。
参考译文：
材料一：
中平元年(184年），护军司马北地人傅燮上书说：“我听说天下的灾祸不是来源于外部，而全是起源于内部。我受陛下的委任率军打仗，战无不胜。天下虽然混乱，并不足以成为国家的忧患。我所恐惧的，在于治理洪水不从源头治起，下游势必泛滥得更加严重了。陛下仁爱宽容，对许多（不对的）事情不忍处理，所以宦官们控制了朝政大权，忠臣不能得到重用。我的忧虑，才会更深。为什么呢？（这是因为）邪恶小人与正人君子不能在朝廷共存，如同寒冰与炽炭不能放入一个容器一样。陛下应该赶紧诛杀那些进谗言的佞臣，那么善人就会愿意为朝廷尽力，战乱自然会平息。”赵忠看到这份奏章，感到厌恶。傅燮立下很多战功，应得到封爵的赏赐，赵忠便向灵帝讲傅燮的坏话。皇帝记得傅燮奏章的话，没有对傅燮加罪，但到底也没有封赏他。
中平三年(186年），任命中常侍赵忠为车骑将军。皇帝命赵忠评定功劳，执金吾甄举对赵忠说：“傅燮立有大功，但是未封侯，天下人感到失望。如今将军亲负这项重任，应该推举贤人，审理冤情，以满足众人的愿望。”赵忠采纳了甄举的意见，派他的弟弟赵延去向傅燮致意。赵延对傅燮说：“只要你肯稍稍报答我哥哥的情谊，封万户侯则不在话下！”傅燮神情严肃地拒绝他说：“有功而未得到封赏，是我的命运不好。我岂能乞求私人的恩惠！”赵忠知道后，越发怀恨，然而顾忌傅燮的名望，不敢加以迫害；傅燮离开了京城，担任汉阳郡太守。
中平四年(187年），韩遂指挥十余万大军包围陇西郡，太守李相如叛变。凉州刺史耿鄙率领六郡的军队讨伐韩遂。傅燮对耿鄙说：“您到职的时间不长，民众还没有很好地受到教化。贼军听说官军即将征讨，必然会万众一心，锋锐难当。不如让军队休整一下，贼军看到形势缓和，必然认为我军胆怯，他们之间就会争权夺利，必然离心离德。然后，您率领已经教化好的民众，去征伐已然分崩离析的贼军，大功可以坐着等待完成。”耿鄙不听从（他的建议）。四月，耿鄙大军行进到狄道，凉州别驾叛变，响应贼军，杀害了耿鄙。贼军于是进兵包围了汉阳郡，城中兵少粮尽，但傅燮仍然坚守。
当时北地郡数千名胡人骑兵跟随贼军攻打郡城，他们都怀念傅燮的恩德，一齐在城外叩头，请求护送傅燮返回家乡北地郡。狄道人王国派前酒泉太守黄衍前来劝说傅燮道：“汉朝已不再能统治天下了，您愿意做我们的首领吗？”傅燮按剑叱责黄衍说：“你身为国家正式任命的太守，反倒为叛军当说客吗？”于是，傅燮率领左右冲向贼军，临阵战死。
材料二：
东汉王朝即将覆灭之际，还有能够担当国家栋梁的人吗？ 唯有傅燮啊！傅燮拒绝赵忠而赵忠无法挫败他，畏惧他的声望而不敢加害，傅燮以德行威望震慑权宦并制约他们，（这种气魄）何等伟大。傅燮在拒绝赵忠时，说：“能否得到机遇是命运的安排，有功绩不被认可是时运使然。”坚守正道而不与人争逐，安于天命而不作过激言论，以坦荡胸怀顺应天道，只求尽到自己的本分。像傅燮这样的人，即使托付幼主，也能以庄重从容之态安定危局。所以可知傅燮不只是坚守气节道义的人，说他是堪负国家重任的大臣是恰当的。
15．B 16．①本诗尾联：“朱颜渐改”，抒发了年华老去的慨叹；“功名晚”，抒发了功业未成、壮志难酬的愤慨；“击筑悲歌”，抒发了内心的悲伤；“一再行”表达羁旅困苦的无奈。
②《临安春雨初霁》尾联：含蓄地表达了对官场生活的厌倦、对现实政治的失望，以及对归隐生活的向往。
【导语】这首《自阆复还汉中次益昌》是陆游政治失意时的羁旅抒怀之作。全诗以褒斜道险途为背景，通过“断栈”“枯茆”等意象勾勒出萧瑟荒凉的意境，颈联以“貂裘弊”“菰菜烹”的对比，既写困顿现状又暗寄乡愁。尾联“击筑悲歌”用典，将年华老去、壮志难酬的郁愤推向高潮，沉痛中见风骨，典型体现了陆游诗“沉郁顿挫”的风格特征。
15．本题考查学生对诗歌理解和赏析的能力。
B.“以动衬静”错误，“风掠枯茆飒有声”并非以动衬静，而是通过风声的萧飒烘托旅途的凄凉，与上句“马经断栈危无路”共同强化行路艰难之感。
故选B。
16．本题考查学生鉴赏品味诗歌情感的能力。
先看本诗尾联：
“朱颜”代指青春容貌，“渐改”表明时光流逝带来的衰老。结合注释中诗人被迫离职、理想受挫的背景，年华逝去与壮志未酬形成对比，强化了岁月虚度的感慨。“功名晚”直接点出对功名未就的遗憾。陆游一生力主北伐、收复失地，但王炎被撤职导致北伐计划夭折，“功名晚”三字凝聚了诗人对时局的失望与自身抱负难展的愤懑。“击筑悲歌”化用战国荆轲刺秦的典故（荆轲之友高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒”，借古人的慷慨悲壮表达自身的凄凉心境。诗人以荆轲自比，却无奈身处壮志难申的困境，“悲歌”直接抒发了理想破灭的悲痛。“一再行”指旅途艰辛、跋涉不止。结合前文“马经断栈危无路”，写山路险峻难行，“一再行”既实写归途的物理困苦，也暗喻人生仕途的坎坷，以羁旅之苦映射内心的无奈与漂泊感。
再看《临安春雨初霁》尾联：
“素衣莫起风尘叹”，“素衣”象征着诗人的清白、高洁，“风尘”暗指京城的污浊、世俗的污染。诗人告诫自己不要因京城的污浊而感叹，看似洒脱，实则是一种自我安慰。“犹及清明可到家”，说还来得及在清明时节回到家中，流露出诗人对官场生活的厌倦，渴望回归家乡，过上宁静的生活，在淡淡的乡愁中蕴含着对仕途的失望与无奈。
17． 风移影动 珊珊可爱 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关（夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/金戈铁马，气吞万里如虎）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：珊、暮、洲、渡、阑。
18．A 19．①可知可感的具体事物
②处处可感美好意境
③用相机定格美好瞬间 20．好的氛围感，使我们在沉浸式体验中获得饱满的情绪价值，在身心愉悦中创造出新的需求，为传统商业转型升级开辟出创新的路子。
【解析】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中“风口”的引号作用是特殊含义。
A.表示特殊含义。
B.表示特定称谓。
C.表示强调突出。
D.表示直接引用。
故选A。
19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
结合原文“氛围感既可以是难以言喻的情绪、气氛，也可以是……”可知，此处填的是和“难以言喻的情绪、气氛”相反的句子，即具体可感的事物，故可填“可知可感的具体事物”。
结合前文“翻看古人的文选、诗集”和后文“抱琴开野室……相近之处”可知，此处是说古人的文选和诗集给人美的享受，故可填“处处可感美好意境”。
结合原文“古人诉诸文字，而我们往往……”可知，此处是说我们营造氛围感的方式和古人不同，结合实际情况可填“用相机定格美好瞬间”。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画波浪线的句子有两处语病：
一是成分残缺，结合“通过好的氛围感，使我们在沉浸式体验中获得饱满的情绪价值”可知，“通过”和“使”一起使用，使句子缺少主语，二者应删除其一；
二是搭配不当，结合“在身心愉悦中创作出新的需求”可知，“创作”与“需求”搭配不当，可改为“创造出新的需求”。
故画波浪线的句子改为：好的氛围感，使我们在沉浸式体验中获得饱满的情绪价值，在身心愉悦中创造出新的需求，为传统商业转型升级开辟出创新的路子。
21．虽然我们很熟悉那些适用于地球的量度单位——米、英里等，但是这些单位对于辽阔无垠的宇宙，已经没有意义。 22．①我们用光速来量度距离 ②也不是一个典型的地方 ③被随意搁置在宇宙之中
【解析】21．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
（1）文中画波浪线的部分“因为宇宙辽阔无垠，所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等已经没有意义”为因果关系的复句，其核心信息是：地球量度单位在宇宙中无意义。
（2）要改成转折关系的句子，应用关联词语“虽然……但是……”，可初步整合为：那些量度单位虽然在地球上有意义，但是在宇宙中无意义。再结合原句内容，可改为“虽然我们很熟悉那些适用于地球的量度单位——米、英里等，但是这些单位对于辽阔无垠的宇宙，已经没有意义”。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，结合前文“我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等已经没有意义”和后文“光年不是度量时间的单位，而是度量距离的极大单位”可知，此处承上启下，要指出量度距离的单位，应填“我们用光速来量度距离”。
第②处，结合后文“任何行星、恒星或星系都不可能是典型的”可知，此处强调的是地球是宇宙中的一个地方，但不是一个典型的地方，故此处应填“也不是一个典型的地方”。
第③处，结合后文“我们附着或旁落在一个行星上的机会只有1033分之一”可知，此处是为了强调在宇宙中，行星对于我们的稀罕而珍贵所做的假设，故此处可填“被随意搁置在宇宙之中”。
23．例文：
立足当下，终局思考
成大事者，必定立足当下，具有终局思维。所谓终局思维，意思是说你未来要到达的终点是什么，你现在做的事情放眼未来的结果会是什么？然后按照结果反向倒推，回到今天，指导自己当下的选择是什么，现在具体应该做什么，这就是终局思维。
由此看来，终局思维不仅是格局上的远大，还能帮我们把握未来方向，知道自己想要的是什么，以终为始而不迷茫，朝着目标努力，换句话说，其实就是要有远见。
万事万物都是在运动中，要知道世间唯一不变的就是变。远见就是预计未来会往什么方向变化，或者说未来会演变成什么样子。网易创始人丁磊，在1999年央视《焦点访谈》节目采访中，他谈到未来的趋势时说：“目前电脑的输入法是比较麻烦的，我们可以通过语音或思想去控制电脑”。他在十几年前就预见到了智能手表与语音输入法，可以说非常有远见。亚马逊创始人杰夫·贝索斯认为，如果能把眼光放到未来三年，和你同台竞技的人会很多；但是如果能把眼光能放到未来七年，那么可以和你竞争的人就很少了，因为很少有公司愿意做那么长远的打算。1995年，贝索斯从零开始创立亚马逊，在远见的牵引下，经过23年的奋斗与发展，在《 2018胡润富豪榜》上贝索斯以7750亿美元的财富超越比尔·盖茨，成了世界首富。
因此，一个人要成功，既要看到未来，又要把握当下。把握未来的方向，又要抓住当下的时机，脚踏实地，务实前行。
我们的征途是星辰大海。每个人，都有自己所向往的星空。而天空浩瀚，星光遥远，不妨低头看看脚下的路，把手头的事做好，把能做的事做好。人生之路，既苦且艰，唯有立足当下，一步一个脚印，方为成功的正道。
有人说：“栽下一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。”我们在追逐心中那个目标时，无论前方道路是多么的崎岖险峻，只要我们立足当下，勤奋务实。
《黄帝内经》上讲：要在人生的春天就认真思考人生终点的意义和价值。因此事物发展变化的规律要求一个人看待事物要长远，才能走得远。同时用未来自己的立场来做当下的决定。要拥有成长型思维，积极做好当下，踏出无畏的脚步，付诸实际行动，我们终将在沙漠中赏到醉人晚霞，在急流中寻到美丽浪花，在沼泽旁发现顽强野草。我们将一步步接近目标，接近心中所向往的那片耀眼星光。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
我们身处的世界充满了未知和变数，而对于未来，不同的人有着不同的看法和态度。有人认为“未来决定现在”，我们应该以终为始，为未来而努力；而另一些人则主张“莫问收获，但问耕耘”，无需过多考虑未来，只需尽全力做好现在。这两种观点看似矛盾，实则都有其道理。
首先，“未来决定现在”的观点强调的是一种人生规划的策略。未来是未知的，但我们的选择和行动将塑造我们的未来。为了能够更好地应对未来的挑战和机遇，我们需要从未来的角度来规划现在，以此为导向，引导我们走向理想的未来。例如，如果我们希望在未来拥有健康的身体，那么我们现在就需要开始注重健康饮食和锻炼；如果我们希望在未来有一份稳定的工作，那么我们现在就需要努力学习并积累相关的经验和技能。这种观点鼓励我们思考未来，不仅仅是为了达到目标，更是一种对人生的战略性思考。
而“莫问收获，但问耕耘”的观点则关注的是过程和行动。这个观点强调的是，只有通过全力以赴的行动和努力，我们才能获得想要的结果。如果我们一直担心未来的收获，那么我们可能会变得焦虑和犹豫，无法专注于行动。正如一位名人所说：“成功并不是目的，真正的成功在于走向成功的过程中所付出的努力和勇气。”这种观点鼓励我们专注于行动，相信我们的努力会带来未来的回报。
由此看来，这两种观点并非互相排斥，而是可以相互补充。未来是需要规划的，但规划未来并不能保证我们一定能够实现理想。只有通过不断地耕耘和努力，我们才能真正实现自己的目标。因此，我们应该抱持“未来决定现在”的观点，同时也要保持对未来的信心和勇气，通过行动去追求自己的梦想。
行文思路上，首先提出中心论点，不忘初心，全力以赴。由材料进行分析，“未来决定现在”和“莫问收获，但问耕耘”这两种观点并不互相排斥。它们是我们在面对未知的未来时所需要的两种思维方式。然后展开辩证论述，我们需要通过思考和规划来指导现在的行动，同时也要有勇气和信心去追求未来的目标。最后强调，只有立足当下的努力，我们才能在人生的道路上更加坚定地前行，走向我们理想的未来。
立意：
1.竭尽全力，终有所获。
2.未雨绸缪，坦然前行。
3.全力以赴为当下，心有所期奔前程。
答案第1页，共2页
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