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2024-2025学年江苏省镇江市重点中学高二（下）期末考试
语 文 试 题
本卷满分共150分 考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。
《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。
研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富，例如仅是绿色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过文献、物证等恢复传统色彩的样貌。
汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的。”陈彦青说。
中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、中国魅力。
（摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》）
材料二：
在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。
回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设。
立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分重视的话题。
可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。
（摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，并由此形成了全息式的整体思维系统。
B．《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色彩品调感知上的美学归类是有依据的。
C．中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，都体现着古人的色彩观念、色彩语言。
D．材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传统色彩，两者的写作目的是不同的。
2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物/物色”相对应的关系。
B．传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生活理想和审美观念。
C．以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活当代艺术的创造力。
D．当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的现实关怀也更强。
3．下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（ ）
A．青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 B．纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
C．黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 D．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
4．材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请简要说明。
5．《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
有修养的人的八个品质①
契诃夫
你经常向我抱怨人们“不理解你”！歌德和牛顿没有这样抱怨过……人们非常理解你。然而如果你不理解你自己，这就不是他们的错误。
我视你为兄长，像朋友一样地理解你，全心全意地同情你。我就像了解我的五根手指一样了解你的品质；我看重并且深深地尊重这些品质。为了证明我理解你，我可以列举这些品质。我认为你和善到了软弱、大度、无私的程度，时刻准备与别人分享你的最后一个便士；你不妒忌，也没有仇恨；你心地单纯，同情人类和野兽；你值得信赖，没有歹意，没有诈心，而且也不记仇……你从上天那里得到一份旁人没有的礼物：你有天赋。这份天赋置于数千万人之上，因为地球上每两百万人中才出一个艺术家。你的天赋令你与众不同；如果你是一只蟾蜍或是一只毒蜘蛛，即便如此，人们还是敬重你，因为天赋，一切事情都会得到原谅。
你只有一个缺点——你看法的偏颇。你的不快，你的肠胃炎，都是由此而引起的。这是因为你完全没有文化。请原谅我，但是真理是朋友。生活有它的先决条件，为了在有教养的人群中感觉舒适、自如，并与他们相处愉快，人必须得有一定程度的修养。天赋已经将你带进这样一个圈子里，你属于这个圈子，但是……你又被排斥开来，所以你在有修养的人与寄宿者之间来回游荡。
他们尊重人格，因此他们总是和善、亲切、有礼貌，随时会承让别人。他们不会因为一把锤子或者少了一块橡胶而与人发生争执；如果他们和别人住在一起，他们不会把这看作一种恩惠；离开时，他们不会说“没人能跟你们住在一块”。他们原谅噪音、寒冷、干硬的肉、俏皮话，以及出现在家里的陌生人。
他们不仅同情乞丐和猫，他们也为看不到的事情而心痛……他们夜里起身帮助某人……为大学里的兄弟们支付学费，为母亲购买新衣。他们尊重别人的财产，因此偿付自己的债务。
他们真诚，就像怕火一样畏惧谎言。哪怕在小事情上他们都不会说谎。谎言是对听者的侮辱，并且在说者的眼中是将听者置于一个低下的位置。他们不装腔作势，他们在大街上的表现如同在家一般，他们不会在更卑微的人们面前炫耀。他们不习惯信口开河，不习惯将自己不受欢迎的自信强加到别人身上。出于对别人耳朵的尊敬，他们会更经常保持沉默。
他们不会通过自我贬低来唤起他人同情。他们不会通过撩拨他人的心弦以博惺惺相惜。他们不会说“我被误解了”或者“我已沦为二等了”，因为所有这些行为只能争取些许廉价的反应，粗俗、乏味、虚伪……
他们没有肤浅的虚荣心。他们不喜欢虚假的钻石，诸如认识名人、跟喝醉的某诗人握手、在画展上听一个随意的参观者的狂喜发现、在酒馆里声名大噪……如果他们做了一点不值一提的小事，他们不会趾高气扬地就像做了一件多了不起的事情似的，也不会四处夸耀拥有别人没有获准得到的许可……真正有天赋的人总是在人群中保持寂寂无名，尽可能远离宣传……甚至克雷洛夫曾经说过，一个空瓶要比一个满瓶发出更为响亮的回响。
如果他们有天赋，他们会尊重这份天赋。他们会为天赋牺牲休息、酒、虚荣……他们为他们的天赋自豪……除此以外，他们一丝不苟。
他们心中怀有唯美的情感。他们不会和衣睡觉，不会看到墙上的裂缝里爬满臭虫，不会呼吸着污浊的空气，不会踏在被吐痰的地板上……他们不想要在不断地撒谎中表现出的机灵。如果他们是艺术家，他们特别渴望的是清新、优雅、人道、母亲般宽大的胸怀……他们不会整天整夜地往胃里灌伏特加，他们不会在橱柜前嗅来嗅去……他们只是在无拘束的时候，偶然地喝喝酒……因为他们想要的是健全的精神寓于健全的身体。
诸如此类。这就是有修养的人的样子。为了要有修养，不屈居于你周围人之下，光读过《匹克威克外传》②、学会浮士德③似的自言自语是不够的。
必须不间断地工作，夜以继日，不间断地阅读、学习，毫不放松地自制……每一个小时都弥足珍贵……来到我们中间吧，摔碎伏特加酒瓶子，坐下来，阅读……屠格涅夫④，你还不曾读过他的书，如果你喜欢的话。
你必须要放下你的虚荣心，你已经不是个小孩子了……你就快三十了。
是时候了。
我期待着你……我们都期待着你。
【注】①本文是俄国作家契诃夫写给他的长兄米科莱——一位艺术家的信。文章略有删节。②《匹克威克外传》：英国作家查尔斯 狄更斯所著长篇小说，真实描写了19世纪初的英国社会。③浮士德：德国作家歌德的诗剧《浮士德》中的核心人物。歌德借浮士德的抱负和追求，表达他对人类未来的远大而美好的理想。④屠格涅夫：19世纪俄国批判现实主义作家，主要作品有《父与子》《猎人笔记》等。
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．作者在文章开篇写歌德和牛顿“不被理解”，以此来否定兄长，指出人更应专注自我。
B．文章列举了兄长的许多宝贵品质，并高度评价其独有的天赋，安慰兄长的同时又引出下文的不足。
C．作者在信中现身说法，告诫兄长要提升自我修养，做一个懂自律、爱阅读、不虚荣的文明人。
D．文末写“摔碎伏特加酒瓶子”，是希望兄长告别颓废与抱怨，彻底戒酒，多加阅读，努力精进。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“就像了解我的五根手指一样”，形象地说明作者对兄长的禀赋、个性和优缺点都十分清楚。
B．“游荡”指兄长在“有修养的人”和“寄宿者”两个群体之间摇摆，是其内心放荡不羁的写照。
C．“就像怕火一样畏惧谎言”运用比喻手法，写出有修养的人对谎言的恐惧和厌恶，表现出他们对真诚的重视。
D．契诃夫用呼告的手法写信，便于与兄长开诚布公地沟通交流，使表达更加亲切自然，易于让兄长接受。
8．劝诫亲人的书信，一般既注重理性说理，又饱含情感温度。请结合文本，谈谈作者在劝诫兄长提升修养时，是如何实现理性劝诫与情感传递的。
9．苏格拉底提出的“认识你自己”的哲学命题，与契诃夫书信中阐述的修养观有着异曲同工之妙。请结合文本与高中生的成长实际，简要谈谈你对“认识你自己”的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
中平元年，护军司马北地傅燮上疏曰：“臣闻天下之祸不由于外，皆兴于内。臣受戎任，战无不克。天下虽乱，不足为庙堂忧也。臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳。陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。臣之所忧，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。陛下宜速行谗佞之诛，则善人思进，战乱自息。”赵忠见其疏而恶之。燮功多当封，忠谮诉之。帝识燮言，得不加罪，竟亦不封。
三年，以中常侍赵忠为车骑将军。帝使忠论功，执金吾甄举谓忠曰：“傅南容有功不侯，天下失望。今将军亲当重任，宜进贤理屈，以副众心。”忠纳其言，遣弟延致殷勤于傅燮。延谓燮曰：“南容少答我常侍，万户侯不足得也！”燮正色拒之曰：“有功不论，命也。傅燮岂求私赏哉！”忠愈怀恨，然惮其名，不敢害；出为汉阳太守。
四年，韩遂拥兵十余万，进围陇西，太守李相如叛。凉州刺史耿鄙率六郡兵讨遂。傅燮谓鄙曰：“使君统政日浅，民未知教。贼闻大军将至，必万人一心，其锋难当。不若息军养德，贼得宽挺，必谓我怯，群恶争势，其离可必。然后率已教之民，讨成离之贼，其功可坐而待也。”鄙不从。四月，鄙行至狄道，州别驾反应贼，害鄙。贼遂进围汉阳，城中兵少粮尽，燮犹固守。
时北地胡骑数千随贼攻郡皆夙怀燮恩共于城外叩头求送燮归乡里。狄道人王国使故酒泉太守黄衍说燮曰：“天下已非复汉有，府君宁有意为吾属帅乎？”燮按剑叱衍曰：“若剖符之臣，反为贼说邪！”遂麾左右进兵，临陈战殁。
（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》，有删改）
材料二：
汉之将亡，有可为社稷臣者乎？唯傅燮乎！燮拒忠而忠弗能挠，惮其名而弗敢害，燮之德威詟权奄而制之也，大矣。燮之拒忠也，曰：“遇不遇，命也；有功不论，时也。”守正而不竞，安命而不为已甚之辞，坦夷以任天，而但尽其在己。若燮者，托以六尺之孤，正色从容而镇危乱。故知燮非徒节义之士也，允矣，其可为社稷之臣矣。
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
时北地胡骑A数千随贼攻郡B皆夙怀燮C恩D共于城外E叩头F求G送燮归乡里。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．速，迅速，赶紧，与苏洵《六国论》“始速祸焉”中的“速”意思相同。
B．浅，指时间短，与贾谊《过秦论》“享国之日浅”中的“浅”意思相同。
C．反应，在文中是“反叛并响应”的意思，与现代汉语“反应”的意思不同。
D．“燮之拒忠也”与《赤壁赋》“不知东方之既白”中的“之”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．傅燮对汉朝末年混乱的原因有自己的见解，他认为灾祸不是来自外部，而是起于内部的宦官控制朝政大权、忠臣不能得到重用。
B．傅燮于中平三年拒绝了赵忠，赵忠越发怀恨在心，然而因忌惮傅燮名望，不敢公然迫害他，此后，赵忠被外放到汉阳郡任太守。
C．傅燮能准确分析判断战场形势，中平四年，他建议凉州刺史耿鄙暂避韩遂十万大军锋芒，以图长远，但未被采纳。
D．王夫之认为，傅燮胸怀坦荡，能坚守正道而不与人逞强邀功、争名逐利，安于天命而不作过激言论。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）帝识燮言，得不加罪，意亦不封。
（2）故知燮非徒节义之士也，允矣，其可为社稷之臣矣。
14．王夫之认为傅燮“尽其在己”（尽到入臣的本分），材料一有哪些内容可以支持王夫之的观点？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
秋雨叹（其二）①
杜 甫
阑风长雨秋纷纷，四海八荒同一云。
去马来牛不复辨②，浊泾清渭何当分？
禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息。
城中斗米换衾裯，相许宁论两相值？
【注】①本诗作于唐玄宗天宝十三年。那一年秋天，下了六十多天雨，当朝宰相杨国忠却找来个别长得旺盛的禾苗向唐玄宗报告说：“雨虽多，不害稼也。”②出自《庄子·秋水篇》：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。”
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗人起笔叙述秋风秋雨杂乱且连日不停，四海八荒被一色乌云笼罩。
B．颔联运用典故，描绘了连日大雨，以致牛马难辨、泾渭莫分的景象。
C．颈联运用白描手法，写稻禾卷曲黍穗乌黑之景，暗示颗粒无收的结果。
D．“无消息”一句公然讽刺唐玄宗昏庸无能，听信奸臣，全然不顾百姓死活。
16．请结合全诗简要赏析尾联。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）柳永在《望海潮（东南形胜）》中抓住“ ”和“ ”两个细节，便把杭州城中市场的繁荣、市民的殷富反映了出来。
（2）学校新修了一座小巧玲珑的建筑供学生小憩，想请王老师命名，王老师脱口吟出陶渊明《归去来兮辞并序》中的“ ， ”两句，然后说就叫“易安阁”吧。
（3）古代诗词中经常出现“鸥”这一意象，作者通常借其来寄托情感、表达思绪，比如“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
鸟儿需要睡觉吗？答案显然是肯定的。但是鸟类的睡眠方式与人类的睡眠方式 A 。人类和大多数哺乳动物睡觉时，整个大脑都会进入无意识状态。然而，鸟类可以更精细地控制睡眠，使用一种被称为单半球慢波睡眠的方法，大脑的一侧处于睡眠状态，而（ 甲 ），这使得鸟类能快速应对危险。水禽和鸭子擅长此道，游隼等其他鸟类也能做到这一点，这些鸟类甚至可以在飞行时睡觉。在野外，鸟类很容易受到寒冷天气、捕食者和夜间的各种动静的影响。因此，这种睡眠方式能使它们快速清醒过来。因此对鸟类来说，严格的“睡眠”概念也许是不存在的——站着放空一会儿或者眯一会，就是“睡觉”了。
鸟儿大多选择在树上睡觉。那么，它们为什么不会从树上掉下来呢？其实，为了更好地适应生存环境，鸟类逐渐进化出在树上生活的能力。像家燕的趾和爪就是三前一后，不仅可以弯曲并紧紧抓住树枝，还能通过调整张合程度来控制平衡，帮助它们在树上站立、行走和睡觉。此外，有些鸟类的趾和爪上还分布着鳞片或凹槽，可以（ 乙 ），更好地维持平衡。
同时，鸟类特殊的肌肉结构，也让它们可以睡得更安稳。①在人类做出“抓”的动作时，②需要大脑发出指令并消耗能量，③但鸟类做出“抓”的动作时正好相反：④它们只要伸展开爪子才需要大脑控制，⑤而在抓握时则像人类摊开手一样自然，⑥腿部肌肉是放松的，⑦并不会感到累。此外，家燕等鸟类在树上睡觉时通常将头埋在翅膀里，腿部呈半蹲状态。这个姿势可以让重心保持在鸟身中部，加上鸟类本身的体重较轻，趾爪的抓握力大于维持身体平衡的力量，进一步避免了它们在睡觉时因为重心不稳而掉落的情况。
鸟类何时休息、怎样休息，和食物也有很大关系。家燕的食物昆虫，不少喜欢在晨昏活动，所以家燕不仅夜里休息，中午还能午睡。而猫头鹰的食物鼠、蛇喜欢在夜间出没，猫头鹰白天睡觉、晚上活跃也就 B 了。
18．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19．请在文中画横线处填入恰当的成语。
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．文中加点的“睡眠”和“睡觉”两个词能否互换位置？请说说你的看法及理由。
22．鸟类科普展将使用本文内容制作展板，请根据本文内容为展板拟写三个小标题，要求句式大致相同，每个标题不超过10个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
生命是一棵长满可能的树。——米兰·昆德拉
有人说，路是自己走出来的；也有人说，无人领路，天才也易入歧途。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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《江苏省镇江市重点中学2024-2025学年高二下学期期末语文试题》参考答案
1．C 2．D 3．B 4．①材料一引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。②材料二引用“杂五色”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。 5．①中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。②中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。③能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。
【解析】1．本题考查学生理解分析文章内容。
A.“并由此形成了全息式的整体思维系统”错误，以偏概全，根据材料一“而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静”可知，除了“阴阳”，五色观还与“方位、季节、声音、五脏、五味、五气”等相关联，共同形成“整体思维系统”。
B.“对中国色彩品调感知上的美学归类”错误，根据“以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的”可知，《二十四诗品》只是被用来作为“色彩感知类化的基础”，它本身并没有进行“中国色彩品调感知上的美学归类”。
D.“两者的写作目的是不同的”说法绝对，两者写作目的有相同之处，比如，都在强调中国传统色彩中蕴含的智慧，从而突出中国传统色彩研究的当下价值。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“体现的现实关怀也更强”错误，材料一中有“传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀”的说法，但据此得不出“体现的现实关怀更强”的结论，选项于文无据。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一第四段的主要观点是“中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格”。
A.“青青”对应“伤心色”，给人悲伤的感觉；
B.“红”是对旗帜颜色的客观描述，没能体现其中的“色彩性格”。
C.“黑云”给人压抑的感觉；
D.“红”与“爱”相应，体现了作者对枫林的喜爱之情。
故选B。
4．本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。
解答本题需要找到答题区间结合具体内容及文章结构分析其作用。
材料一，“《周礼·考工记》中有云：‘杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。’中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观”“不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如……”，引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。
材料二，“回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：‘画馈之事，杂五色’”，引用“杂五色”，是“回溯历史”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。
5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
围绕郭浩话语的关键词“国色之美”“传统文化的美学意义”“建立起文化自信”，进行筛选概括信息即可。
结合“中国传统色彩文化源远流长……形成了丰富的视觉文化资源”可知，中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。
结合“中国传统色彩……蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神”“中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类”可知，中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。
结合“艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设”“立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用”可知，能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。
6．B 7．B 8．①以直言相劝和对比引导相结合的方式进行理性劝诫：直指问题，点明兄长修养不足的问题；对比引导，将有修养者的品质与兄长对比，凸显差距；给出准则，提出有修养的人的八个品质，为兄长提供具体的行为参照。
②用委婉的语气传递尊重与关爱：字里行间渗透着尊重、同情，委婉指出问题，传递善意；表达对兄长作出改变的期待，激发其提升修养的动力；用含蓄的语言表述，照顾兄长自尊，让劝诫更易被接受。 9．苏格拉底说“认识你自己”，意思是要真正了解自己。认识自己，有自知之明，是提高自我修养的前提。
理解：①要知道自己的优点，不自卑，不抱怨。契诃夫夸赞兄长善良、有天赋，让兄长认识到自己的优点。作为高中生也要善于发现自身的优点长处，以增强学习、生活的信心和勇气。
②要承认自己的缺点，不逃避，不虚荣。契诃夫在信中直言兄长“没文化”，提示兄长认识到自己的缺点，这是振聋发聩的提醒。作为高中生的我们也可能存在这样或那样的缺点不足，我们要勇于承认自己的不足，并且做到知错能改。
【导语】这篇文章是契诃夫写给兄长米科莱的一封劝诫信，既饱含兄弟情谊，又充满理性思辨。全文采用“先扬后抑”的结构：首先肯定兄长善良、无私等品质和艺术天赋；然后尖锐指出其缺乏文化修养的致命缺陷；最后提出具体改进建议。契诃夫通过对比论证、比喻修辞和排比句式，系统阐述了真正的修养标准。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“以此来否定兄长”错误，从全文来看，作者对兄长以肯定为主，仅委婉指出不足。
C.“作者在信中现身说法”错误，文中作者并未“现身说法”，而是通过阐述有修养的人的品质来劝诫兄长。
D.“彻底戒酒”错误，根据文中“他们只是在无拘束的时候，偶然地喝喝酒”可知，偶尔饮酒还是可以的，但不要酗酒。
故选B。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“是其内心放荡不羁的写照”错误，“游荡”一词，是强调兄长因修养不足，在两个群体间难以真正融入，体现的是其修养上的欠缺导致的尴尬处境，而非内心状态。
故选B。
8．本题考查学生凭借作品思想内容的能力。
①理性劝诫：作者不回避兄长的缺陷，直言其“看法偏颇”“完全没有文化”，并指出这是导致其“不快”“肠胃炎”的根源。这种直白的理性剖析，打破了兄长对“不被理解”的自我蒙蔽，为后续劝诫奠定基础；将有修养者的品质，如和善、真诚、尊重他人等与兄长的行为，如抱怨、争执等进行对比，让兄长清晰地看到差距；明确提出“有修养的人的八个品质”，从待人接物、言行举止到精神追求，给出可操作的行为规范，使劝诫从抽象道理落地为具体指引，体现理性的实用性。
②情感传递：开篇先肯定兄长的优点——“和善、大度、无私、有天赋”，甚至称“值得信赖，没有歹意”，用“视你为兄长”“全心全意同情你”的表述传递亲近与尊重，让兄长感受到被理解，为后续指出缺点铺垫情感基础；结尾“我期待着你……我们都期待着你”表达了对兄长改变的殷切期望，能激发其提升修养的动力；在指出“没文化”“看法偏颇”等问题时，以“请原谅我，但是真理是朋友”“你就快三十了。是时候了”等语句缓和语气，既坚持原则，又避免尖锐指责，体现对兄长自尊的呵护。整个劝诫过程语言含蓄，照顾到兄长的自尊，避免了生硬指责，让劝诫更易被接受。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
苏格拉底“认识你自己”的核心是要深入了解自身，这与契诃夫书信中强调的修养观相通，即认识自己是提升修养的基础。
①对于高中生而言，首先要认识到自己的优点。契诃夫直言兄长“完全没有文化”“看法偏颇”，正是促使其直面缺陷。高中生在成长中也常存在盲点：可能拖延懒散，可能过度在意他人评价，可能因虚荣而掩饰错误。“认识自己”要求我们像契诃夫劝诫兄长那样，不逃避、不粉饰，例如承认“我容易分心，需要更专注”“我太急躁，需学会耐心”，并针对性改进——如同契诃夫建议的“不间断地工作、阅读、自制”，在修正中成长。高中生要善于发现自己的长处，以此增强自信，更好地面对学习和生活中的挑战。
②其次要勇于承认自己的缺点。契诃夫指出，兄长的天赋本应让他跻身“有教养的圈子”，却因修养不足而被排斥。这提示我们：“认识自己”不仅是认知优缺点，更要明白“天赋需与修养匹配”。高中生若有学科天赋，需辅以踏实的态度；若擅长社交，需注重真诚而非圆滑。正如“空瓶比满瓶更响”，真正的自我认知，是让优点成为基石，让修养成为羽翼，最终实现“健全的精神寓于健全的身体”。高中生在成长中要正视这些缺点并努力改正，才能不断进步，提升自我修养。
10．BDF 11．A 12．B 13．（1）皇帝记得傅燮奏章的话，没有对傅燮加罪，但到底也没有封赏他。
（2）所以可知傅燮不只是坚守气节道义的人，说他是堪负国家重任的大臣是恰当的。 14．①向朝廷上疏进言，以期解除忧患；
②拒绝赵忠的拉拢，对朝廷竭尽忠诚；
③兵少粮尽之际，仍固守汉阳，最终战死沙场，为国捐躯。
【导语】这篇文言文通过傅燮的忠直事迹，展现了东汉末年宦官专权下的政治生态。材料一以史笔实录傅燮谏言、拒贿、守城等事迹，突显其刚正品格；材料二王夫之的史论则升华其形象，将其定位为“社稷之臣”。两则材料互补，既具历史细节又含思想深度，共同塑造了一个在乱世中坚守臣节、尽忠职守的典型士大夫形象。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当时北地郡数千名胡人骑兵跟随贼军攻打郡城，他们都怀念傅燮的恩德，一齐在城外叩头，请求护送傅燮返回家乡北地郡。
“胡骑”作主语，“攻郡”为其谓语和宾语，组成表意完整的句子，故B处断开；
“燮”作定语，修饰“恩”，中间不能断开，同时“燮恩”作“怀”的宾语，故宾语“恩”后断开，即D处断开；
“叩头”和“求”都是动词，且都是同一主语“北地胡骑”施发的动作，故两个动作之间需断开，即F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误。意思不同。迅速，赶紧/招致。句意：陛下应该赶紧诛杀那些进谗言的佞臣。/这才招致了灾祸。
B.正确。句意：您到职的时间不长。/在位的时间短。
C.正确。反叛并响应/因为事件所引发的回应。句意：凉州别驾叛变，响应贼军。
D.正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：傅燮在拒绝赵忠时。/不知道东方的天空已经泛白。
故选A。
12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
B.“赵忠被外放到汉阳郡任太守”错误，根据材料一第二段，应是傅燮离开京城，到汉阳郡任太守。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“识”，记得，记住；“竟”，到底，最终；“封”，封赏。
（2）“徒”，只是；“节义”，坚守气节道义；“允矣，其可为社稷之臣矣”，主谓倒装句，正常句式为“其可为社稷之臣允矣”；“允”，恰当。
14．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。
①中平元年，他上疏称“天下之祸不由于外，皆兴于内”，指出宦官弄权是祸乱根源，劝灵帝“速行谗佞之诛”，让善人得以进用。他以“治水不自其源，末流弥增其广”作比，强调解决问题需从源头入手，展现出以国事为己任、主动进言的臣子本分。
②赵忠派弟弟赵延向他示好，称“南容少答我常侍，万户侯不足得也”，他却正色拒绝：“有功不论，命也。傅燮岂求私赏哉！”即便有功未被封赏，他也不愿通过私相授受获取利益，坚守臣节，不与宦官同流合污，彰显对朝廷的忠诚。
③韩遂叛军围汉阳时，城中“兵少粮尽”，北地胡骑感念其恩求送他归乡，叛将黄衍劝他“为吾属帅”，他却按剑怒斥：“若剖符之臣，反为贼说邪！”随即“麾左右进兵”，直至“临陈战殁”，以死践行臣子保家卫国的本分。
参考译文：
材料一：
中平元年(184年），护军司马北地人傅燮上书说：“我听说天下的灾祸不是来源于外部，而全是起源于内部。我受陛下的委任率军打仗，战无不胜。天下虽然混乱，并不足以成为国家的忧患。我所恐惧的，在于治理洪水不从源头治起，下游势必泛滥得更加严重了。陛下仁爱宽容，对许多（不对的）事情不忍处理，所以宦官们控制了朝政大权，忠臣不能得到重用。我的忧虑，才会更深。为什么呢？（这是因为）邪恶小人与正人君子不能在朝廷共存，如同寒冰与炽炭不能放入一个容器一样。陛下应该赶紧诛杀那些进谗言的佞臣，那么善人就会愿意为朝廷尽力，战乱自然会平息。”赵忠看到这份奏章，感到厌恶。傅燮立下很多战功，应得到封爵的赏赐，赵忠便向灵帝讲傅燮的坏话。皇帝记得傅燮奏章的话，没有对傅燮加罪，但到底也没有封赏他。
中平三年(186年），任命中常侍赵忠为车骑将军。皇帝命赵忠评定功劳，执金吾甄举对赵忠说：“傅燮立有大功，但是未封侯，天下人感到失望。如今将军亲负这项重任，应该推举贤人，审理冤情，以满足众人的愿望。”赵忠采纳了甄举的意见，派他的弟弟赵延去向傅燮致意。赵延对傅燮说：“只要你肯稍稍报答我哥哥的情谊，封万户侯则不在话下！”傅燮神情严肃地拒绝他说：“有功而未得到封赏，是我的命运不好。我岂能乞求私人的恩惠！”赵忠知道后，越发怀恨，然而顾忌傅燮的名望，不敢加以迫害；傅燮离开了京城，担任汉阳郡太守。
中平四年(187年），韩遂指挥十余万大军包围陇西郡，太守李相如叛变。凉州刺史耿鄙率领六郡的军队讨伐韩遂。傅燮对耿鄙说：“您到职的时间不长，民众还没有很好地受到教化。贼军听说官军即将征讨，必然会万众一心，锋锐难当。不如让军队休整一下，贼军看到形势缓和，必然认为我军胆怯，他们之间就会争权夺利，必然离心离德。然后，您率领已经教化好的民众，去征伐已然分崩离析的贼军，大功可以坐着等待完成。”耿鄙不听从（他的建议）。四月，耿鄙大军行进到狄道，凉州别驾叛变，响应贼军，杀害了耿鄙。贼军于是进兵包围了汉阳郡，城中兵少粮尽，但傅燮仍然坚守。
当时北地郡数千名胡人骑兵跟随贼军攻打郡城，他们都怀念傅燮的恩德，一齐在城外叩头，请求护送傅燮返回家乡北地郡。狄道人王国派前酒泉太守黄衍前来劝说傅燮道：“汉朝已不再能统治天下了，您愿意做我们的首领吗？”傅燮按剑叱责黄衍说：“你身为国家正式任命的太守，反倒为叛军当说客吗？”于是，傅燮率领左右冲向贼军，临阵战死。
材料二：
东汉王朝即将覆灭之际，还有能够担当国家栋梁的人吗？ 唯有傅燮啊！傅燮拒绝赵忠而赵忠无法挫败他，畏惧他的声望而不敢加害，傅燮以德行威望震慑权宦并制约他们，（这种气魄）何等伟大。傅燮在拒绝赵忠时，说：“能否得到机遇是命运的安排，有功绩不被认可是时运使然。”坚守正道而不与人争逐，安于天命而不作过激言论，以坦荡胸怀顺应天道，只求尽到自己的本分。像傅燮这样的人，即使托付幼主，也能以庄重从容之态安定危局。所以可知傅燮不只是坚守气节道义的人，说他是堪负国家重任的大臣是恰当的。
15．D 16．①尾联描绘了百姓因灾情所迫，只能以物换物，衾裯换一斗米，而不再关心这两者价值是否相同的生活现状；
②表现了诗人关心民间疾苦的济世情怀；
③对世之失道、国失农之本的悲痛。
【导语】这首《秋雨叹》以连绵秋雨为背景，通过意象，构建出天地混沌的灾荒图景。颈联以庄稼异变暗喻民生凋敝，尾联的极端交易，深刻揭露了天宝年间社会经济的崩溃。
15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
D.“公然讽刺”错误，“无消息”指农民因灾情严重而绝望，但“公然讽刺唐玄宗昏庸无能”属过度解读。诗中隐含对统治者的不满，但未直接“公然讽刺”。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①尾联意思是：城里斗米就能换到衾裯，只要两厢情愿，哪管它值不值？描写灾荒中物价飞涨，一斗米需用衾裯交换，体现粮食稀缺，凸显民生疾苦；
②“相许宁论两相值？” 这种交易岂是等价交换？以反问强化对剥削现实的控诉。表现了诗人关心民间疾苦的济世情怀；
③诗句对比城中权贵与灾民生存状态的悬殊，灾年“斗米换衾裯”的极端交易，以反问句痛斥物价失衡的荒诞，深刻揭露社会矛盾，表达对世之失道、国失农之本的悲痛。
17． 市列珠玑 户盈罗绮 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来（万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟/飘飘何所似，天地一沙鸥）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“玑”“盈”“傲”“膝”“盟”。
18．甲：另一侧处于警戒（清醒）状态。
乙：增加爪子与树枝之间的摩擦力。 19．A：相去甚远（截然不同/迥然不同）
B：不足为奇 20．①人类做出“抓”的动作时（人类在做出“抓”的动作时/②大脑需要发出指令并消耗能量）
④它们只有伸展开爪子才需要大脑控制 21．不能互换位置。
①“睡眠”更书面化，强调休息的过程与状态，与“概念”的语境更搭配。
②“睡觉”偏向口语化，与上文“放空一会”“眯一会”等句子更搭配。 22．①独特的睡眠方式
②出色的身体机能
③灵活的捕食时间
【解析】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲处：前文提到鸟类大脑一侧处于睡眠状态，“而”表示转折，结合后文“这使得鸟类能快速应对危险”，可知另一侧应是处于清醒或警戒状态，所以可填“另一侧处于警戒（清醒）状态”。
乙处：根据前文“可以弯曲并紧紧抓住树枝，还能通过调整张合程度来控制平衡”以及后文“更好地维持平衡”，可知此处是说鸟类趾和爪上的鳞片或凹槽的作用是增加爪子与树枝间的摩擦力，所以可填写“增加爪子与树枝之间的摩擦力”。
19．本题考查学生正确使用成语的能力。
A处：前文问“鸟儿需要睡觉吗”，接着说“答案显然是肯定的”，然后用“但是”转折，表明鸟类睡眠方式和人类不同，差距很大，所以可填“相去甚远”“截然不同”或“迥然不同”。“相去甚远”是指互相之间存在很大差异和距离。“截然不同”形容两件事物毫无共同之处，界限分明，完全不一样。“迥然不同”形容两种事物之间差异极大，完全不同。
B处：前文说猫头鹰的食物鼠、蛇喜欢在夜间出没，所以猫头鹰白天睡觉、晚上活跃是很正常，没什么奇怪的，所以可填写“不足为奇”。“不足为奇”是不值得认为奇怪。
20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
结合②句分析：①句“在人类做出‘抓’的动作时”成分残缺，缺少“需要”的主语，可删去“在”或者将“人类”和“在”互换位置，让“人类”做主语。
结合①句分析：②句“需要大脑发出指令并消耗能量”成分残缺，缺少句子主语，可将“大脑”放在“需要”的前面，让“大脑”做主语。
④句“它们只要伸展开爪子才需要大脑控制”搭配不当，“只要……才”搭配不当，应将“只要”改为“只有”。
21．本题考查学生分析词语表达效果的能力。
亮出观点：不能互换位置。
①“睡眠”是一个比较正式、书面化的词汇，通常用于描述生物体休息的一种生理过程或状态，在“严格的‘睡眠’概念也许是不存在的”这样的语境中，使用“睡眠”更能体现出是在从较为专业、学术的角度去探讨鸟类休息的概念。
②“睡觉”更偏向于口语化表达，在“站着放空一会儿或者眯一会，就是‘睡觉’了”这样的描述中，使用“睡觉”更符合日常语言习惯，与“放空一会”“眯一会”这些较为随意、口语化的表述相呼应，使语言风格更加协调统一。
22．本题考查学生语言表达之拟写标题的能力。
①文章首段主要围绕鸟类的睡眠方式展开，先指出鸟类需要睡觉，接着说明鸟类睡眠方式与人类不同，重点突出与人类的睡眠方式不同。文段中“睡眠方式”“单半球慢波睡眠”“与人类不同”等关键词，都在强调鸟类睡眠方式的独特性，据此可概括出“独特的睡眠方式”。
②文章第二、三段解释鸟类在树上睡觉却不会掉下来的原因。第二段提到鸟类进化出适合树上生活的趾爪结构，第三段阐述鸟类特殊的肌肉结构，使它们抓握时腿部肌肉放松，且特定的睡觉姿势能保持重心稳定，这些身体结构和机能方面的特点，保证了它们在树上安稳睡眠。“进化”“趾和爪”“肌肉结构”“姿势”等关键词，表明内容主要围绕鸟类自身的身体构造和机能展开，“出色”可体现其在树上安稳睡觉的有效性，据此可概括出“出色的身体机能”。
③文章第四段说明鸟类休息时间和食物相关，强调鸟类根据食物活动时间灵活调整自身休息时间，而休息时间又和捕食时间紧密相连。“食物”“活动”“休息”等关键词，体现了鸟类的作息安排与食物的关系，“灵活”可表现出鸟类依据食物情况调整时间的特点，据此可概括出“灵活的捕食时间”。
23．例文：
让可能之树在探索与指引间生长
米兰 昆德拉说：“生命是一棵长满可能的树。”这棵树扎根于个体的灵魂深处，枝桠间藏着无数未被发现的潜能。有人说路要自己走，这是对探索勇气的礼赞；也有人说无人领路易入歧途，这是对经验智慧的敬畏。
我以为，生命的真谛，正在于让可能之树既在自我探索的风中舒展枝叶，又在引路者的阳光下校准方向。
生命的可能性从来不是凭空绽放的花朵，它需要个体以孤勇为锄，在未知的土地上开垦。梵高在无人理解的岁月里，独自将星空的漩涡、麦田的炽烈涂抹在画布上，他的路是用色彩与执着铺就的，最终让“疯子”的标签蜕变为艺术史上的璀璨星辰。正如鲁迅所言：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”但这“走”的前提，是敢于背离既定轨道的勇气，是坚信自己能在荒芜中踏出蹊径的执念。生命的可能性，首先在于打破“应该如此”的桎梏，让“或许可以”的种子破土而出。
然而，未经修剪的可能之树，也可能在疯长中迷失方向。达·芬奇的手稿里藏着飞行器的雏形，却终究没能在文艺复兴时期升空——并非他的智慧不足，而是时代的技术条件尚未准备好承接这份超前的可能。这恰如“无人领路易入歧途”的警示：个体的探索若脱离了现实土壤与经验坐标，很容易在自我陶醉中走向虚妄。苏轼年少时博览群书却恃才傲物，若非父亲苏洵特意选取上古文字典籍要求苏轼诵读，故意挫其锐气，点醒他，或许这位天才会在盲目自信的漩涡中消耗才华。引路者的价值，不在于规定终点，而在于提供一份“坐标系”，让探索者在试错时少走弯路，让可能之树的根系扎得更稳。
真正的成长，是在自我与他人之间找到微妙的平衡。就像一株树苗，既需要自己朝着阳光生长的本能，也需要园丁适时修剪旁逸斜出的杂枝。钱锺书在清华大学读书时，既坚持“横扫清华图书馆”的自主探索，又虚心接纳叶公超等名师的点拨，最终在中西文化的交汇点上，浇灌出《围城》这棵文学巨树。生命的可能之树，既不能做温室里的盆景，也不能当旷野中的野草，唯有让个体的锋芒与外部的理性相互砥砺，才能在风雨中长成栋梁。
当我们既能在无人喝彩时坚信“我的路我做主”，又能在迷雾重重时聆听“此路有荆棘”的提醒，那满树的可能，便会在时光里凝结成最动人的果实——那是属于自己的，独一无二的生命轨迹。
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
米兰·昆德拉的话告诉我们人生充满可能，强调生命的多样性和无限的可能性。这句话鼓励人们在生活中保持开放和探索的态度，也鼓励我们去探索和追求更多的机遇和选择。
另一句话包括两个方面，一方面，“路是自己走出来的”强调的是自主探索自我发展之路，而不是亦步亦趋，或者完全依赖他人，强调个体的主动性、独立性和创造力。“无人领路，天才也易入歧途”讲述了无人领路的危害。在当下社会，各种现象令人眼花缭乱，虚心接受他人的指导，可以让我们少走弯路，不走错路，强调外部引导（如师长、传统、规则）的重要性。
综合两句话的内容，在成长过程中，我们要充满信心地探索和追求，让生命中的“可能之树”结出丰硕的果实，保持开放的心态，勇敢地探索新的路径，追寻新的目标。在具体的行动中，既需要拥有自我探索的勇气，在自我探索中坚守独立人格；也离不开引路者的方向指引，在接纳指引时校正人生的方向。真正的成长，是既能在独行时勇敢试错，让可能性落地为实在的路径；也能在引路者的提醒中，避开认知盲区，让“可能”不沦为“空想”。让生命的“可能之树”既扎根于自主的土壤，又沐浴在智慧指引的阳光中。
写作时，先结合材料提出观点，面对这繁茂的生命之树，我们既需要勇敢地开辟自己的道路，也需要谦卑地汲取前人的智慧。首先论述人生之路，需自主探索，牢牢确立自己的主角之位，方能活出自我，实现生命的可能性。然后论述人生之路，也需借助他人经验，让自己少走错路、弯路，从而缩短与成功的距离，更好实现生命的可能性。最后，再结合我们自己的实际，予以总结说明，给出对待成长的正确态度：在人生的旅途中，我们应当学会在自主与引导之间找到平衡，既要勇于探索未知，又要善于倾听他人的意见，不断修正自己的航向。只有这样，我们才能更好实现人生的可能性，稳健前行，最终抵达梦想的彼岸。
立意：
1.在自主与引领中成就生命的“可能性”。
2.坚守自我，探索生命“可能性”。
3.以他人为引领，实现生命的“可能性”。
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