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(共45张PPT)
鲁迅《祝福》
“想做奴隶而不得”的孤魂
请同学们看图片，这即是鲁迅先生所说的“想做奴隶而不得”的女人。
请同学们回答两个问题：
1.她有名字吗？
2.她是鲁镇人吗？
课 堂 导 入
学习目标：
1.理解、分析祥林嫂的形象特征。
2.学习综合运用肖像描写、动作描写、语言描写来塑造人物的方法。
3.理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。
鲁迅，原名周树人，字豫才。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人，鲁迅的精神被称为中华“民族魂”。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
小说集：《呐喊》《彷徨》 《故事新编》
散文集：《朝花夕拾》又名《旧事重提》
散文诗集：《野草》
杂文集：《南腔北调集》《坟》《热风》等十五部
作 家 作 品
写 作 背 景
《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。农民问题是鲁迅这一时期一直在探索的问题。而辛亥革命后，旧中国农村的黑暗是空前的。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下。
写 作 背 景
封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。
写 作 背 景
提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”
封建思想的核心是维护封建秩序，提倡妇女要遵循“三纲五常”、“三从四德”
血缘制也是封建秩序的重要组成部分，所以鲁四老爷对祭祀非常重视，而已经是“罪人”的祥林嫂，不配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。
贞节
秩序
祭祀
写 作 背 景
三从
未嫁从父
既嫁从夫
夫死从子
女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义。
出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小。
如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
写 作 背 景
四德
德
言
容
第一要紧是品德，能正身立本；
要有知识修养，言辞恰当，语言得体
即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便
工
即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节
写 作 背 景
三纲
君为臣纲
父为子纲
君不正，臣投他国
父不慈，子奔他乡。子为父望，子不正，大义灭亲
夫为妻纲
夫不正，妻可改嫁。妻为夫助，妻不贤，夫则休之
写 作 背 景
五常
忠
孝
悌
君臣之间有礼义之道，故应忠
父子之间有尊卑之序，故应孝
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌
忍
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍
善
朋友之间有诚信之德，故应善
文 题 解 读
“祝福”，在绍兴土话里就是“请大菩萨”、 “祝福菩萨”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。照老年人的说法，天上的菩萨，不进不洁之家。因此，“祝福”之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。这时候是女人们最忙的时候。
文 题 解 读
一般人家有“三牲福礼”即肉一方，鱼一条，鹅一只，鱼必须是活的。福礼须盛于大桶盆，猪头之嘴须朝上，鸡、鹅须曲身跪腿，头朝福神，以示恭迎；一尾活鲤鱼在鱼的眼睛上用大红的福字贴上。
文 题 解 读
上好福礼就拜菩萨。祝福仪式由男性当家人主持，全家男丁按辈份、年龄，依序行三跪九叩大礼。妇女和个别忌生肖的男丁都要回避，寡妇更不允参与，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。祥林嫂这样丧夫再嫁的寡妇，是连祭祀的东西都不能碰的，所以在一年最忙的时候，祥林嫂却成了最闲的人，让她有一种失败感，一种罪恶感，最后在祝福声中走上了死路。
小说基本知识
1、概念：
以刻画典型人物为中心，通过完整的故事情节和人物活动的环境的描写来反映复杂的社会生活。
2、三要素：
（1）人物（主要人物与次要人物）
（2）情节（线索、发展）
（3）环境（包括自然环境和社会环境）
3、情节的构成：
开端、发展、高潮、结局、（尾声）
4、线索：
线索的种类有很多：时间，地点，事情，物体，人，感情
对情节安排做评价：
①就全文来说有一波三折式。作用是引人入胜，扣人心弦，增强故事的戏剧性、可读性。
②就开头结尾来说有首尾呼应式。作用是使结构紧密、完整。
③就开头来说有倒叙式（把结局放到开头来写，或者把发生在后的情节放到前面来说），起到制造悬念的作用。
④就结尾来说有戛然而止，留下空白式。此外还有出人意料式、悲剧、喜剧式等。
关于小说情节
重点字音
基 础 积 累
寒暄
送灶
陈抟
朱拓
荸荠
呜咽
咀嚼
唾弃
蹒跚
一瞥
驯熟
俨然
醉醺醺
不更事
渣滓
炮烙
窈陷
草窠
蹙缩
歆享
牲醴
xuān
zào
tuán
tà
bí qí
yè
jǔ jué
zǐ
páo luò
yǎo
kē
cù
xīn
lǐ
tuò
pán shān
piē
xùn
yǎn
xūn
gēng
重点字音
基 础 积 累
执拗 咬文嚼字 负疚
形骸 两颊 监生
沸反盈天 踌躇 窥探
间或一轮 桌帷 讪讪
惴惴 胆怯 怔怔
niù
jiáo
hái
jiá
yíng
chóuchú
jiàn
jiàn
wéi
shàn
zhèng
zhuì
qiè
jiù
kuī
整 体 感 知
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷
祥林嫂凄然死去
祥林嫂初到鲁镇
祥林嫂被迫改嫁
祥林嫂再到鲁镇
祝福景象和我的感受
倒叙
叙事线索：“我”的所见、所忆、所感
本文的结构导图
合 作 探 究
“孤魂” 困境
祥林嫂
导致了祥林嫂的悲剧
回到鲁镇
教考衔接
规范答题要点——三层法
1.手法 2.内容 3.表现
细节描写 关键词语 精神
肖像描写 句子的位置 主旨
语言描写等 关注上下文语境
和段落大意
要求：按照一定的条理组织答案、分点作答。
时间 衣着打扮 脸色 眼睛
精神状态
初到鲁镇 第34、36段 第98页
再到鲁镇 第66、71段 第101、102页
死前相遇 第3段 第95页
头上扎着
白头绳，乌裙，
蓝夹袄，
月白背心
脸色青黄，
但两颊却还是红的
顺着眼
做工却丝毫没有懈，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了
仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，
月白背心
脸色青黄，
只是两颊上已经消失了血色
顺着眼，眼角上带 些泪痕，眼光也没有先前那样精神了
手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸
头发已经全白，全不像四十上下的人，提着竹篮。内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂
脸上瘦削不堪，
黄中带黑
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的
她是一个以精神力量抗拒着人生灾难、对生活充满希望的青年妇女形象。她的生活是困苦的，“脸色青黄”，但脸颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的生命力，也反映了她内心世界的明净。
她是一个精神受到挫伤、意志在生活的重压下已经动摇，但仍在勉强维持着的习惯打扮中年妇女形象。脸色和眼光表明她已经失去充沛的精神力量。
她是一个精神完全枯竭的妇女形象。不仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了的妇女形象。
活动一：请高龙塔同学把下列人物分派给六位
小组长。
活动二：以小组为单位追查嫌疑人，小组讨
论确定以后，派一位组员进行展示。
“人际关系”网络
鲁四老爷
四婶
卫老婆子
祥林嫂的婆婆及
贺家大伯
鲁镇闲人
柳妈
朋友圈 人物性格特点
1. 鲁四老爷 冷酷无情、虚伪，是封建礼教的代言人。
2.卫老婆子 卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。
3.祥林嫂的婆婆及 贺家大伯 冷酷无情、精明能干，利用封建族权践踏祥林嫂的尊严。
夫家大伯收屋、掠夺财产，冷酷无情。
4.鲁四婶 自私、冷漠，她并没有真正关爱祥林嫂，只是把她当作一件干活的工具。
5. 柳妈 柳妈是一个旧社会的受害者， 她受封建迷信和封建礼教思想毒害很深
6.鲁镇的闲人 麻木不仁、冷漠愚昧的看客
祥林嫂对“我”的三问:人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。
“我”对祥林嫂的三答:“ 也许有”“也未必”“说不清”。
“我”——一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。
“我”
“吃人”的
封建礼教
1.贞节观
从一而终
2.
三纲五常
封建思想
3.封禁迷信
三从四德
祭祀
灵魂说
“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
——许寿裳（cháng）
嫌疑人分析结论
鲁镇住满了吃人的，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有的皱着眉，但全都闪着白历历的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口!祥林嫂就是在这样的环境中竭力逃避着被吃的命运，虽然她进行了一次次的挣扎，但最终还是葬送于比死亡更恐怖的毁灭中。是封建制度、封建礼教，夺走了祥林嫂生命中的春天。
鲁四老爷、祥林嫂的婆婆、柳妈、众人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。
环 境 描 写
第一次“祝福”
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。
描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代了人物活动的典型社会环境：辛亥革命以后封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧，中国农村的变化并不大。
揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。
请同学们找出小说描写“祝福”的场景，并分析这些场景在小说中有何表达效果。
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
……冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。
有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。
结构上首尾呼应，使小说结构更完整。
小说为何以“祝福”为题？
“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。
“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。
祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。
鲁镇
困境
如 何 面 对 困 境
“奔驰的猛士，敢于正视淋漓的鲜血”
“看与被看”的二元对立图景
“我”用悲悯的眼光观照祥林嫂被“鉴赏”的屈辱与不幸，更冷眼嘲讽着“看客”的麻木与残酷。
这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物。
——鲁迅《我之节烈观》
祥林嫂正是这“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲品。
鲁迅先生曾将中国封建社会概括为两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。
《〈彷徨〉》序》中，鲁迅主要写了以下内容：
鲁迅提到自己在“两间余一卒，荷戟独彷徨”的心境下创作《彷徨》。辛亥革命后，他经历了种种变化与失望，理想与现实的巨大差距让他陷入孤独与迷茫，这种心境反映在作品中。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。
课 堂 总 结
微写 作
综合以上内容，请 同学们写一则读书笔记。可以在文中选择你最感兴趣的某一个人物、某一个场景，也可以是细节描写等。写出你的理解和感悟。200字左右。
我们在生活中，要善于观察、发现那些“情理之中，意料之外”的事。请同学们运用悬念、反转等叙事技巧叙写一则故事。400字左右。
作业
作业

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