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学案35　梳理行文思路，分析论证结构
教材“学习提示”“单元学习任务” 命题点提炼
必修上册第六单元“单元学习任务” 阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。 梳理行文思路(脉络)
选择性必修中册第一单元《修辞立其诚》 (文章)基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。 分析论证结构
活动一　梳理行文思路
文章思路是靠文章结构来体现的，只有正确地分析文章结构，才能准确地把握文章思路。“把握文章思路”常常是围绕中心话题，立足于整体，着眼于词、句、段、层，部分与整体之间的关系，分析作者的动机，具有内隐性和主观性。
明晰段落层次之间的关系
关系类型 子类型 具体特点
相承关系 承接关系 由观点到分析是承接或层层递进的；段落之间是承接或层层递进的
递进关系
相并关系 并列关系 文章段落之间是平行的，它们之间或并列或对照
对照关系
相属关系 总分关系 先总说再分说或者相反；或者先总说后分说再总说
分总关系
总分总关系
(必修上册第二单元《以工匠精神雕琢时代品质》)请简要概括课文第二自然段的论证思路。
《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
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[答案]　首先引用《说文》解释“匠”的含义，接着阐明人的职业品质、专业精神的差别，最后指出工匠精神对于企业和国家的意义。
梳理行文思路“4步骤”
(2024·江苏扬州模拟)阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言历史学就是时间的科学。只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学。
社会中的任何存在都是历史性的存在，这为历史研究规定了时间界限。历史学研究人类文明的演变，文明有起源，仅就此而言，历史必然有一个时间上的开端。同时，自有人类以来，世界上有无数的文明起起落落，英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会，而在他那个时代，已知的原始社会的数量已经超过了650个。因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间。所以，历史年代学就成为历史研究中一个很重要的辅助学科，它的作用就是把历史事件根据一定的时间顺序排列起来。目前流行的公元纪年方法，是在中世纪到近代初期逐渐地创立、完善和推广的。有了这样一种方法，历史上所发生的事件都可以井井有条地被安放在这条可以向前和向后无限伸展的时间之线上。而且，世界上不同地方在其曾经使用过的各种纪年法上的历史事件，都可以转换到这一线性的时序中。
这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然。虽然每个以数字表现出来的年代，原本并没有什么意义，但是，当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义。例如，476年，是西罗马帝国灭亡之年，这在西方的历史上具有特殊的意义；1492年，哥伦布到达美洲，这一年被认为对近代历史发展有深远意义。这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果。
(摘自俞金尧《历史学：时间的科学》)
材料二：
在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而是“分段时间”？
这可能是一种偏见。的确，单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140年左右以来朝代中又有年号。但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的“单轨”理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来。年代学领域的天文学家刘羲叟在他的《刘氏辑历》中确认了干支周期、闰月、冬至夏至等，体现了其“长术”(调和长期数据之术)的成果。
此外，中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架，因为随着时间的推移，各种形式的“通史”发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史。司马迁本人为通史的写作树立了典范，因为他的《史记》从远古一直讲到公元前100年左右的西汉时代，但他并没有提出很多理论来讨论历史学家的工作。从唐代刘知几的《史通》开始，历史哲学才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部讨论历史编纂方法的著作，很值得与八个半世纪以后的欧洲史学先驱博丹和拉波普利尼埃尔的著作相比较。刘知几的儿子刘秩与另一位唐代学者杜佑发明了一种全面的新型制度通史，刘秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代马端临的《文献通考》出版，这种类型的著作才达到高峰。
司马光于1084年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由此书又产生了另一种体裁，即“纪事本末”。1190年左右，袁枢考虑到《资治通鉴》材料过于庞杂，遂选出239个论题，在其《通鉴纪事本末》中分别论述，这又给接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的“分段化”。
特别值得注意的是司马光巨著的标题——“资治”。历史服务于一项重要的道德目的，即“资治”，指导行政工作，抑恶扬善。这便是中国历史编纂基本的“褒贬”理论，它是人类精神的一种崇高努力，尽管会使一些西方现代历史学家感到不快。由这导致的任何看似悖谬的东西，都可以通过深藏于一代代中国历史作家心中的一种深刻信念将其化解，那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因此“仁心”(善心、不忍人之心、恻隐之心)终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据。于是，历史是道的显现。怎么会有人以为中国人的时间意识不如欧洲人呢？我们甚至可以说，是欧洲人的时间意识不如中国人，因为道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程。
(摘自英国李约瑟《时间、年代学和中国的历史编纂》)
材料二对西方学者的偏见进行了反驳，请简要说明文章是如何逐步展开反驳的。(4分)
[尝试解答]　_____________________________________________________
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[解题思维]
第一步：精准审题，确定答题切入点
由题干的“如何逐步展开反驳的”关键词可知，本题考查行文思路。解答此题时，需要从整篇文章入手，按照行文逻辑顺序进行梳理。
第二步：速读文本，构建答题思维链
自然段 文本信息 反驳思路
第1段 “在欧洲，有人曾提出这样的问题：中国历史学家的时间是否不是连续时间，而是‘分段时间’？” 开篇提出问题。
第2段 “这可能是一种偏见”明确表明自己的观点，接着用让步关系的句子“但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来” 中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、年号纪年等分段时间。
第3段 “此外……”告诉我们这是又一反驳的理由，段首句强调了“中国的历史编纂绝不限于朝代史的框架……各种形式的‘通史’发展起来，以处理包括若干个朝代兴亡在内的长时间历史” 指出史学家用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架。
第4段 “司马光于1084年主持完成了中国最伟大的通史著作——《资治通鉴》，由此书又产生了另一种体裁，即‘纪事本末’”可知，“接下来几个世纪创造了一整套历史体裁。这样中国人便克服了时间的‘分段化’” 指出纪事本末体克服了时间的“分段化”。
第5段 “于是，历史是道的显现……道在历史中的化现是一个不断更新的连续过程” 指出道在中国历史中的化现是一个不断更新的连续过程，反驳了对方的偏见。
第三步：组织语言，落实答题采分点
(1)答出“中国史学家用‘单轨’理论等调和朝代、年号纪年等分段时间”等关键词，给1分。
(2)答出“史学家用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架”等关键词，给1分。
(3)答出“纪事本末体克服了时间的‘分段化’”等关键词，给1分。
(4)答出“道在中国历史中的化现是一个不断更新的连续过程，反驳了对方的偏见”等关键词，给1分。
[组织答案]　_____________________________________________________
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[答案]　①首先指出中国史学家用“单轨”理论等调和朝代、年号纪年等分段时间；②接着指出史学家用通史处理长时间历史以跳出朝代史框架；③然后指出纪事本末体克服了时间的“分段化”；④最后指出道在中国历史中的化现是一个不断更新的连续过程，反驳了对方的偏见。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．历史年代学以按时间顺序来排列历史事件为研究内容，可以帮助历史研究者用时间线排序不同时空的历史事件。
B．在汤因比生活的时代，已知的原始社会数量超过650个，但其中大多数已经走向时间的终点，仅剩21个得以接续发展。
C．1492年以数字来标记本并没有什么意义，但因与哥伦布到达美洲关联而具有历史意义，于是1492年具备了历史标记的客观性。
D．中国没有自发产生单纯的纪年法，缘于古代以朝代和统治纪年，后又有了年号，这些纪年方法能够融贯王朝的合法性。
A　[B项，“仅剩21个得以接续发展”错误，曲解文意，材料一第2段是说“英国著名历史学家汤因比列举了21个具有文明发展过程的社会”，而不是“仅剩21个得以接续发展”。C项，“于是1492年具备了历史标记的客观性”曲解文意，材料一第3段说“这种以数字标记的线性时间，看起来客观、中性，其实不然”“历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果”，由此可知数字标记的具有历史意义的时间具有主观性。D项，错误一，“缘于古代以朝代和统治纪年……”强加因果；错误二，“这些纪年方法能够融贯王朝的合法性”张冠李戴。据材料二第2段原文“单纯的纪年法，比如奥林匹克纪年或者公元纪年，都没有在中国自发产生。中国以朝代和统治纪年，自公元前140年左右以来朝代中又有年号”可知“中国没有自发产生单纯的纪年法”与“古代以朝代和统治纪年……又有年号”之间无因果关系；据原文“但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论”可知，“能够融贯王朝合法性”的不是“朝代和统治纪年”以及“年号纪年”，而是“单轨”理论。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．如果我们没能认识到时间在历史学者身上、在历史研究过程中无处不在这一事实，历史学就不是时间的科学。
B．作者认为《史通》可以与欧洲史学家的著作相比较，这样的比较可能让西方读者更容易理解其在史学中的地位和价值。
C．《史记》以创作实践树立通史典范，《文献通考》达到制度通史写作的高峰，这都说明一些中国史学家极具时间意识。
D．“历史是道的显现”既强调了历史应该服务于人类的道德和社会发展，又体现了中国历史编纂中的时间意识。
A　[A项，“如果……历史学就不是时间的科学”错误。结合材料一第1段的“仅仅凭历史学家在研究工作中离不开时间这一事实，还不足以断言……只有当我们认识到，不论在历史学者身上，还是在历史研究的对象、方法和手段上，时间在历史研究过程中无处不在的时候，历史学才真正称得上是时间的科学”可知，“时间在历史学者身上、在历史研究过程中无处不在这一事实”只是条件之一，选项说法遗漏“还是在历史研究的对象、方法和手段上”这一条件。]
3．依据材料内容，下列选项中的举例与相关概念不相符合的一项是(3分)(　　)
A．线性时间。例：梁启超主张中国历史应以孔子纪年，将孔子生年作为纪年的开始，以此确立时间之线来方便考古。
B．“单轨”理论。例：《汉书》中用汉武帝元朔二年与匈奴的纪年时间进行关联，《新唐书》中用唐朝年号纪年为沙陀国作列传。
C．分段时间。例：深知年号繁多的弊端，朱元璋登基后规定，从他以后的皇帝只能制定一个年号，并且以此作为祖训。
D．“褒贬”理论。例：孔子修改了鲁国史书中不合微言大义的部分，删除了无关治道人伦的内容，最后编定了《春秋》。
C　[C项，朱元璋规定只能制定一个年号的做法实际上是克服年号繁多带来的时间“分段化”，因此不能作为“分段时间”的例子。]
4．下面这段改编的歌词串联各个朝代，如同一部微型中国通史。请结合材料内容，简要分析其体现出的中国历史时间的特点。(6分)
夏商的事悠悠，开来继往。……
秦灭六国，长城曾辉煌；因为那暴政，二世而亡。
汉在远方，西元前后伤；随风飘散，新的模样。
三国残，两晋殇，胡人模样已泛黄……
六朝胭脂粉，在何处成双。……
北风乱，夜未央，二十五史剪不断……
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[解析]　根据歌词“夏商”“秦”“汉”等可以看出，中国历史以朝代和统治纪年，如秦、汉等朝代各有起点和终点。而这正符合材料一中“因此，凡历史性的存在，都有一个时间的终点。不论是文明，还是更加具体的历史事件和进程，在时间上都有开端和终结，在这个意义上，历史就意味着时间”的表述。故可归纳出：历史性的存在有时间界限。
歌词“夏商的事悠悠，开来继往”中明确提出夏商时期具有开来既往的特殊历史意义，而结合材料一“当历史学家在这些年代上开始编排历史事件的时候，这些年代就被赋予一定的意义……这种被赋予了重要意义的年代，在漫长的人类历史上几乎到处存在。历史学家对历史事件的选择和倾向性，使一些数字化的时间具有非同寻常的意义。历史时间承载着意义这一事实说明，历史学家根据自己的价值观给历史时间确定性质，历史上的年代标记、时代和时期的划分，是历史学家有意识的活动所引起的结果”可归纳出：历史时间承载着意义。
歌词“因为那暴政，二世而亡”揭露并批判了秦朝暴政，“三国残，两晋殇，胡人模样已泛黄……”中“残”“殇”等字眼也带有明确的褒贬之意，而结合材料二“那便是社会的显露和发展过程的一种内在逻辑，一种内在的道，因此‘仁心’(善心、不忍人之心、恻隐之心)终究会得到社会的善果，而不仁之心则会导致无法挽回的罪恶。人们感到这种归纳有非常充分的经验依据”可知，中国历史时间编纂具有“道的显现”(褒贬之意)。
歌词中“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续，说明中国历史时间是连续时间。这与材料二反驳西方学者的偏见时所说的“但中国的历史学家又想出了一套关于王朝合法性的融贯的‘单轨’理论，努力把同时代的小王朝、王国和蛮族的纪年法与所采用的主要时间标度关联起来”等相符。由此可知，中国历史时间整体上是连续时间。
[答案]　①历史性的存在有时间界限。中国历史以朝代和统治纪年，如秦、汉等朝代各有起点和终点。②历史时间承载着意义。歌词中夏商的记载，继往开来，具有历史意义。③中国历史时间编纂具有“道的显现”(褒贬之意)。如秦国因残暴而灭亡，三国、两晋等时期的划分等都具有褒贬之意。④中国历史时间整体上是连续时间。“二十五史剪不断”体现了各个朝代前后相续。
活动二　分析论证结构
分析论证结构，涉及论述类文本的论证思路。作者在论述问题的过程中讲究句与句之间的关系，如并列、因果、假设、条件、递进、转折、目的等；也讲究段落层次之间的相承(承接、递进)、相并(并列、对照)、相属(总分、分总、总分总)等关系，句与句之间的关系、层与层之间的关系。
(选择性必修中册第一单元《社会历史的决定性基础》)分析文章的论证结构。
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[答案]　文章结构严整，层次清晰，全文采取“总分总”结构。首先阐明，生产方式是社会历史发展的决定性基础；然后指出，政治、法、哲学、宗教、文学、艺术等等的发展是以经济发展为基础的，他们之间又都互相作用，并对经济基础发生作用，接着分析了历史发展中必然性和偶然性的关系，阐明了伟大人物在历史上出现的偶然性和必然性；最后归根到底，要正确理解历史，就必须注重经济史的学习，学会全面把握马克思主义的辩证唯物史观。
快速梳理论证结构“3方法”
1．抓住文体特征。明确论点，分析观点与材料的内在逻辑关系。要理清其行文思路，分析其论点与材料的内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构(总分、并列、层进、对照)作切分。
2．寻找标志性词语。找出表明上下文内容间关系的标志性词语，并仔细区别其代表的意思，有助于我们对文章结构的分析。可以作为标志性词语的有：关联词、顺序词、范围词、过渡词以及表明承递关系的其他词语。
3．寻找关键语句。论述类文本中的有些句子，如领起句、总起句、过渡句、设问句和小结句等，往往能体现文章思路，为我们划分文章结构提供重要参考。
(2021·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相地卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自的权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》)
请简要分析文章的论证结构。(4分)
[尝试解答]　_____________________________________________________
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[解题思维]
第一步：精准审题，确定答题切入点
由题干中的关键词可以看出，该题考查对“论证结构”的分析能力。解答此题，要先梳理行文脉络，再指出结构类型。
第二步：速读文本，构建答题思维链
思路分析 文章共五个自然段，第一段指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；第二段从青年人的角度提出论点，强调树立文明的网络行为观的重要性；第三段从“不能做什么”的底线意识的角度论述“五不”的具体内容；第四、五段从“能做什么”的基准意识的角度阐释“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”的具体内涵。
结构类型 全文采用总分式结构，按照提出问题、解决问题的思路行文。
第三步：组织语言，落实答题采分点
(1)答出“总分式论证结构”给1分，如答成“总分总式结构”不得分。
(2)答出“网络规则的必要性”“树立文明的网络行为观”“‘五不’的具体内容”“四大意识的具体内涵”这些关键词给3分。
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[答案]　①文本采取了总分式论证结构；②首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性；③进而亮出观点，强调青年人树立文明的网络行为观的重要意义；④接着从“底线意识”的角度论述“五不”的具体内容；⑤最后从“基准意识”的角度阐释四大意识的具体内涵。
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
C　[A项，“来规范和管理网络”错误。原文第二段是“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”，可见应当规范的是青年的网络行为。B项，“导致线上工作效率不如线下”错误。原文第三段是“信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余”，可见没有对线上线下的工作效率的比较。D项，“行为要始终保持一致”错误。原文第五段是“因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求”，是对线上线下的道德要求一致，并非线上线下的行为一致。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不能做什么”更重要。
C．中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
B　[B项，“比‘不能做什么’更重要”无中生有。原文先介绍了底线意识，即“五不”要求，然后说“底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了‘做什么’，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识”，可见基准意识是有了网络行为后的肯定意义上的网络行为意识，文中并未将二者进行比较，谈不上哪个更重要。]
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是(3分)(　　)
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。
D　[本文主要观点是应对青少年进行引导，而且制定必要的网络规范。可以从文章第二段“由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长”得出。A项，强调了网络立法和惩治的必要性。B项，强调网络行为要有网络基准意识等文明观念来引导。C项，强调了“五不”的底线要求的重要性。以上三选项只是原文中的一部分内容，均不全面。]
4．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。(4分)
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[解析]　根据文章第二段“底线伦理或‘负面清单’是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确‘不能做什么’来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区”可知此种行为有可能触犯法律；根据文章第三段内容可知，此种行为违反了“五不”底线要求；根据文章第五段有关“反身意识”和“价值意识”内容可知，此种行为正是网络基准意识中“价值意识”“反身意识”等的缺失造成的。根据以上分析组织语言准确表述。
[答案]　①这种行为只讲技术不计后果，体现了“价值意识”“反身意识”等的缺失，违反了“五不”底线要求，且有可能触犯法律；②青年人应引以为戒，坚持“五不”，以基准意识规范自己的网络行为，传播健康的信息。
练案38　专项对点 梳理行文思路，分析论证结构
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
①近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。
一
②在数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。
③在看待“天人关系”的问题上，西方文化主张一种“分”的文化，即“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，引领和规范技术向善发展。
④中国儒家还讲究“克己复礼，慎独而行”。“克己复礼”是一种“成己达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行”所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。
⑤常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。
二
⑥自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。从中芯国际等企业受外国制裁的案例中我们可以看到，科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，直面挑战，迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。
⑦革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，以钱学森等老一辈航天人为楷模，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。
⑧科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。
(摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．作者在第①段谈及文化价值是科技伦理的内核，这里所说的“文化价值”，与前文的“科学文化”一词含义不同。
B．对于如今的科技人员来说，“克己复礼”指依照科技伦理的要求与规范，在工作中约束自我的行为，尤其要做到“慎独”。
C．面对科技危机，既要被动防御，又要主动出击，二者都能帮助应对危机，但其意义不如人类自身应对危机能力的提升。
D．科技创新是拼出来、干出来、闯出来的，为了追求创新，作者推崇“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的牺牲精神。
D　[D项，“牺牲精神”曲解文意。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”是作者在文中对于创新决心和豪情的表达，并非指牺牲精神。]
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章第②段与第③段所聚焦的对象不同。第②段所谓“仁爱”，主要探讨的是人与人的关系；而第③段“天人合一”谈论的是人与自然的关系。
B．若要赞成文中“常怀远虑，居安思危”的主张，便应承认：科技发展是时间跨度较长的活动，而它至今仍未曾给人类社会带来严重的危机或灾难。
C．对于科技事业，作者既强调要“自强不息”，掌握发展的主动权，又强调要致力于创建“大同社会”，可见文章兼顾了家国情怀与世界视野。
D．由第⑥段可知，创新不是对其他国家先进产品的盲目模仿追随，而是人无我有、引领前沿的突破与独创，因此“自主”是科技创新的应有之义。
B　[B项，“便应承认……”偷换概念。“居安思危”的前提是如今的科技发展环境是安定、无危机的，但不代表科技从未给人类社会带来严重的危机或灾难。]
3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是(3分)(　　)
A．中科院合肥研究院智能所研制出了国内首台深海质谱仪，填补了国内在该传感仪器领域的空白。
B．我国生物药“特瑞普利单抗”在美获批上市，找到了传统手术治疗方式之外对抗鼻咽癌的新思路。
C．2023年上半年，某公司的科技研发投入高达68亿元人民币，占公司上半年营收总额的6.8%。
D．重庆某企业瞄准国内市场，赢得进口带状疱疹疫苗的独家经销权，在竞争中取得主动。
A　[第⑥段的主要内容为自强不息，强调中国的科技发展要自强自主，解决技术发展的难点、堵点、断点，与国际高水平接轨，避免被国外“卡脖子”。A项，“填补了国内在该传感仪器领域的空白”，强调解决技术发展的难点、堵点、断点。符合内容。B项，重点强调创新思维。不符合内容。C项，强调科研投入。不符合内容。D项，强调引进外国技术。不符合内容。]
★4．第③段是如何论证“合”的文化在科技伦理中的重要性的？(4分)
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[解析]　把握文段论证思路，需要梳理关键词句，归纳总结内容，理出思路。“在看待‘天人关系’的问题上，西方文化主张一种‘分’的文化”“中国文化是一种‘合’的文化”，以西方“分”的文化带来的问题入手，引出中国“合”的文化；“主张‘道法自然，天人合一’，把人与自然看作密不可分的生命整体，即‘以天地万物为一体’”，通过引用传统经典，阐释中国文化中“合”的特性；“可以在科技伦理中弘扬和发展‘道法自然，天人合一’所蕴含的文化价值，做到……树立……引领和规范技术向善发展”，最后强调以“合”的价值指导科技发展的途径和意义。
[答案]　①以西方“分”的文化带来的问题入手，引出中国“合”的文化；②通过引用传统经典，阐释中国文化中“合”的特性；③最后强调以“合”的价值指导科技发展的途径和意义。(每点1分，答出三点4分)
5．《中学生科技导览》杂志准备刊载本文，小王作为编辑，基于科技伦理的文化价值，给本文的两个板块补充了标题：一为“向善”，二为“向上”。请你结合文本，解释这两个词语的含义与关系。(6分)
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[解析]　文章中心话题围绕科技展开，“向善”“向上”即是指科技“向善”，科技“向上”。据此筛选文中相关信息即可把握词语含义，再根据含义分析二者关系。关于“向善”，文中提到科技是一把“双刃剑”，第②段指出“科技活动则容易失控而带来灾难”，第③段指出要树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，第④段指出要“提高科技人员的自律性”，第⑤段指出科技活动要“趋利避害、健康发展”，科技应用应“增进福祉、避免灾殃”。据此整合“向善”的含义。关于“向上”，文中第⑥段提到“确保科技发展的主动权掌握在自己手中”，第⑦段提到要“敢为人先、开拓创新、追求卓越”，第⑧段指出“科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好”“科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边”，为构建理想世界贡献力量。就此可概括“向上”的含义。
综上可分析出二者关系，“向善”是大方向，是大前提，是根本的基础、保障、底线，“向上”是在大方向上的奋斗目标，是最终的结果、目的、归宿。
[答案]　含义：①“向善”指规范科技发展方向，防范风险，避免科技发展误入歧途、危害社会；②“向上”指推动科技发展提速，从中获益，借助科技带动社会、文明发展进步。(4分，每点2分)
关系：“向善”才能“向上”，“向善”是基础、保障、底线，“向上”是结果、目的、归宿。(2分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。
在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。
清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。
清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在‘似与不似之间’，中国戏曲‘以歌舞演故事’，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。
当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。
在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式，实际在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。
(摘编自张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》)
材料二：
古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似内涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。
尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。
从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。
(摘编自王丰《古风文化的特征及其未来发展》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，使优秀传统文化的创造性转化与创新性发展停滞不前。
B．一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。
C．哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。
D．古风文化能从亚文化向主流文化传播，得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。
D　[A项，“对皇权制度的‘乌托邦’幻想来博得眼球”错误。根据原文材料一第一段“在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的‘乌托邦’幻想，严重脱离历史实际”分析，“对皇权制度的‘乌托邦’幻想来博得眼球”在原文中不属于“博取眼球”的做法，是“严重脱离历史实际”。B项，“造成了文化自信的缺失”因果倒置。结合材料一第二段“‘伪国风’现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失……这是以‘中国风’为名、兴‘欧美风’之实的典型”分析，“文化自信的缺失”为原因，“一些影视作品从中华……讲述好莱坞式的故事”为结果。C项，“费孝通先生也认同他的观点”错误。结合材料一第五段“这与费孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美与共、天下大同’的观点不谋而合”分析，“不谋而合”并非指对观点提出者的认同。]
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神。
B．《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。
C．我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共性思考。
D．古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性和自主性。
A　[A项，“网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神”错误。根据原文材料一第四段“就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述”，“此”指前文的中华美学精神；又根据此段“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛”分析可知，引述仲呈祥先生的言论只是举例阐述何为“中华美学精神”，而网络文艺要重视的是“中华美学精神”，而不是“着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神”。]
8．结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是(3分)(　　)
A．周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动。
B．以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》。
C．上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会。
D．创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰。
C　[根据原文材料二“古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点”“尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的”“从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。”可知，古风文化具有民族性、通俗性和草根性的特点。根据原文“古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求”“古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化”可知，古风文化应与官方的、正式的、主流的对古代文化的研究区分开来。综合上述两点，“汉服主题活动”“设计的手游”“拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰”都符合古风文化要求。“青铜文化学术研讨会”不符合要求。]
★9．请简要分析材料一的行文脉络。(4分)
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[解析]　第一段主要讲“伪国风”现象，然后批驳网络文艺作品的“伪国风”现象，最后明确“伪国风”现象会“弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展”。第二段，指出“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失。第三段讲做法，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法，如“对传统文化要‘有鉴别地对待，有扬弃地继承’；对传统文化要‘与当代文化相适应、与现代社会相协调’；对优秀传统文化要‘创造性转化、创新性发展’”。第四段讲如何做，即“在网络文艺创作中，就必须做到守正创新”。
最后两段具体分析如何“守正创新”，如“守正不是循规蹈矩、墨守成规”“在‘美美与共’的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作”。材料一的行文脉络是先提出问题，指出网络文艺作品的“伪国风”现象；然后分析问题，针对这些问题，应该如何做；最后是对做法的具体分析。即“提出问题——分析问题——解决问题”。
[答案]　材料一的行文脉络是提出问题——分析问题——解决问题。(1分)首先，批驳了网络文艺作品的“伪国风”现象；(1分)然后，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法；(1分)最后提出网络文艺应以守正创新为根本，才能创作出好作品。(1分)
10．近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内容，引来广大网友积极参与和互动。请结合材料二，简要分析此项活动具有哪些优点。(6分)
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[解析]　根据材料二原文“古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点”“古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆”“这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键”等分析可知，“寻找古籍守护人”活动民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆。根据原文“尽管汲取了很多中华传统文化要素，……使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的”分析可知，从形式上来分析，此项活动鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式展示古籍内容，没有脱离现实生活，用通俗和创新的形式，更容易为人们所接受。根据原文“从草根性来看，……从亚文化到主流文化的传播过程”“古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的”分析，“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，是利用互联网，且是公益活动，它的草根性鲜明，这样可以鼓励更多普通人参与文化传承的过程。
[答案]　优点：①民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭中华优秀文化基因，唤起当代人对古籍的重视；②与当代文化、当代生活相适应，用通俗和创新的形式，如说书、录制短视频等，更易为人们所接受；③草根性鲜明，以公益活动的形式，以互联网为平台，鼓励更多普通人参与文化传承的过程。(每点2分)
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