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学案39　比较材料异同
教材“学习提示”“单元研习任务” 命题点提炼
必修上册第六单元《读书：目的和前提》《上图书馆》 (两篇文章)都是随笔，作者用灵活自由的笔触，记述了自己求学读书的生活与感悟。黑塞从切身体会出发，思考读书的意义。王佐良对图书馆的礼赞，体现出作者对知识的崇敬。 比较材料异同
选择性必修中册第一单元“单元研习任务” 《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”，《人应当坚持正义》实际上也是强调要真诚。三篇文章都涉及立身处世的原则问题。
信息类文本往往兼具两方面的特点，一是所选的几则材料都属于一个共同的话题范畴；二是每则材料因为自身的出发点、定位不同，会从不同的角度对话题进行阐述，各有其侧重点。比较材料的异同是信息类文本阅读常见的设题类型，一般是对材料的综合考核。
(必修下册第三单元《中国建筑的特征》)著名建筑家梁思成说“建筑是历史的载体”，大文豪雨果说“建筑是用石头写成的史书”。请结合材料，谈谈你对这两句话观点异同的理解。
由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。
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[答案]　同：梁思成和雨果都阐述了建筑的历史意义和价值(或：建筑文化是历史文化的重要组成部分)，都肯定了建筑在传承和创新方面所起的作用，认为建筑具有民族文化的认同性。
异：梁思成重点从建筑承载的功能角度而言，雨果则强调了建筑的材质，这体现了中西方虽建筑途径一致，但在建筑结构和建筑材质上有所不同(或：建筑的“文法”和“词汇”有所不同)。
比较材料异同题“3步骤”
第一步：审读题干，找准比较点
凡比较，必须有比较点，而比较点都会在题干中给出，审题第一步就是要准确地找出比较点，即题干中比较的关键词语。
第二步：精读文本，确定信息区
根据比较点，从文中确定阅读区间，找出相关内容进行判断分析，分清层次，确定关键词语。
第三步：提取要点，加工答案
提取要点一般有两种方法：一为“摘取法”，即摘取、加工文中的关键词语；二为“提取法”，即针对性地概括文意。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。中国文化中没有一个外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律。中国传统文化强调人的主体性、独立性、能动性。以人为本的中国文化是中华民族对人类的一项重要贡献。
以历史为镜，周王朝一开始就认识到这样一个道理：“天命靡常。”(《诗经·文王之什·文王》)天命是会被别人革掉的。天命怎么变化呢？根据什么变化呢？《尚书》里记载了周人对历史经验教训的总结：“皇天无亲，惟德是辅。”(《尚书·蔡仲之命》)这是非常重要的一句话。周人提出了一个重要的观念——“敬德”，而且要“疾敬德”(《尚书·召诰》)，即努力地、迅速地提升自己的德行。这就形成了中国文化的人文特征，即决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。古人认为，上天是根据民意来做事情的，《尚书》里有很多这样的记载，如“民惟邦本，本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)，“天视自我民视，天听自我民听”(《尚书·泰誓中》)，等等。
春秋时期齐桓公和管仲曾有一段对话：
齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”
曰：“贵天。”桓公仰而视天。
管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。”(《韩诗外传》卷四)
中国文化里的“天”不是简单地指天空，也不是指造物主。天的含义很丰富，是天道的天，天也代表民意。中国文化的人文精神重点就在于人不受外在的力量、命运主宰，不是神的奴隶，而是要靠自身德行的提升。以人为本的人文精神的核心就是决定人的命运的根本因素是人自己的德行，是以“德”为本，而不是靠外在的“天命”，人不能成为“天命”(神)的奴隶。
从中国传统文化中，我们可以看到古人非常强调修身。《大学》的第一句话是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”第一个“明”是发扬光大，第二个“明”是形容这个德是光明正大的。每个人都有明德，我们要把它发扬出来。这几句是《大学》的“三纲领”。《大学》还有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中修身是关键，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的提法。修身就是自我德行的提升，不仅仅是在口头上、认识上，更重要的是要在行动上、实践上提升自己。
为了不断提升自我的德行，就必须防止物欲的引诱和腐蚀，人不能成为物的奴隶。先秦末期的思想家荀子在书中记载了一句谚语：“君子役物，小人役于物。”意思是说，君子能够控制物，而小人就会被物所控制。《管子》中有一篇文章叫《心术》，这篇文章讲得很清楚，“心”在人体中处于君的地位，五官处于臣的地位，“无以物乱官，毋以官乱心”。眼、耳、鼻、舌、身这些感官要受心的统治和管理，五官与外界接触之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子闻到香味、嘴巴尝到滋味，都得去管理物，不能反过来让这些物管住感官，不能让感官管住心，一颠倒就变成小人了。能够用心管住五官，用五官管住外物，这就是君子。因此，要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，就不应该被物管住，不能被物欲腐蚀，否则就会丧失做人的底线。
我曾对中国文化中以人为本的人文特色做过一个简单的描述，即“防拜物教”。
(摘编自楼宇烈《以人为本——中国文化最根本的精神》)
材料二：
在对外文化交流方面，除了艺术之外，还有中医，中医在世界上的影响力是很大的，国外从事中医事业的人比国内的要多，其中很多人是从国内出去的，也有外国当地的。中医现在在世界上除了中药没有被完全认同外，中医的针灸、推拿、按摩、心理治疗都被普遍接受，而且越来越被看好。有一个自然医学派，其理论都出自中医，它七条总的原则跟中医是一样的，比如说在条件允许的情况下，能不用药尽量不用药；治病要找原因，不能只找它表现的症状；医生不应该只是开药的，而是指导人们正确地生活的老师。有一次，我在中医会上提出，重要的不是强调中医的“技”，而是强调它的“道”，要传播中医文化，而不是只偏重中医治疗。
中国其实有很强的文化软实力，但在文化传播的时候只是从“艺”和“术”的层次出发，没有从“道”的文化层次去全面考虑。中医文化里面也不要只是宣传怎样治病，而是要让人不得病，中医文化的核心是养生文化。中国文化里的儒、佛、道、医、武都有养生文化，中医的养生文化应该是融会贯通这五家文化的产物。“夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉？”(《淮南子·精神训》)当然是没有盗心好，就不用去防备、惩罚了。是得了病去治好，还是不得病好呢？当然是不得病好，所以圣人不治已病治未病。
(摘编自楼宇烈《中国文化如何走出去》)
材料三：
我们既要看到存在某些劣根性，但也要看到历史上的圣贤们为克服劣根性所做的不懈努力。我们应树立好的价值观，培养优秀的品德。不要因为有劣根性，就放弃努力，而是要更加努力地去克服它。我们一方面要汲取优良的传统，另一方面要吸收时代的精华，把现代和传统相结合，把中西优秀的文化相结合，创造一种新文化。
在现代社会，不仅个人要弘扬优秀传统，而且还要运用法律的力量来监督。不仅要暴露劣根性，还要从正面提出建设性的意见。在消除传统劣根性的同时，还要提升思想道德。
鲁迅笔下的阿Q也是弱势群体，他只能靠自我消解、自我陶醉才能生存下去。但是，“阿Q精神”每个人都需要那么一点儿，许多事情不要去计较、认真，忍一忍也就过去了。如果把弱势群体的“阿Q精神”的途径都堵死了，那很多人就无路可走了。
现在的问题是很多人看不开就走了绝路。其实，许多时候是需要等待时机的，时来才能运转。在遇到挫折时，我们要学会忍耐、等待，可以适当自我安慰一下。我觉得“阿Q精神”不应该一概否定，要看怎么运用它。有时它也是随机的变通，也不见得是坏事。人往往是多面的，因此，在别人眼中人也是各异的，这是正常的。不管是劣根性，还是优秀品德，都需要做辩证的分析。
(摘编自楼宇烈《谈劣根性》)
材料三中作者对“阿Q精神”的理解与鲁迅先生笔下的“阿Q精神”有何异同？(4分)
[尝试解答]　_____________________________________________________
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[解题思维]
第一步：精准审题，确定答题切入点
由题干中的“作者对‘阿Q精神’的理解”“鲁迅先生笔下的‘阿Q精神’”“有何异同”可知，本题考查比较材料异同。解答时，需要找出有关“作者对‘阿Q精神’的理解”的内容，然后与“鲁迅先生笔下的‘阿Q精神’”作比较，明确其相同点和不同点。
第二步：速读文本，构建答题思维链
相同点 不同点
作者笔下的“阿Q精神” 结合“鲁迅笔下的阿Q也是弱势群体，他只能靠自我消解、自我陶醉才能生存下去”“在遇到挫折时，我们要学会忍耐、等待，可以适当自我安慰一下”可知，二者都是讲做人的自我麻醉和逃避。 材料中有“‘阿Q精神’每个人都需要那么一点儿，许多事情不要去计较、认真，忍一忍也就过去了。如果把弱势群体的‘阿Q精神’的途径都堵死了，那很多人就无路可走了。现在的问题是很多人看不开就走了绝路。其实，许多时候是需要等待时机的，时来才能运转。在遇到挫折时，我们要学会忍耐、等待，可以适当自我安慰一下”，可见“阿Q精神”讲的是当下社会中为人处世的原则和方法，是需要的，有用处的。
鲁迅笔下的“阿Q精神” 对国民愚昧、麻木、自欺欺人的劣根性的批判。
第三步：组织语言，落实答题采分点
(1)答出“做人的自我麻醉”和“逃避”各1分。
(2)答出“为人处世的原则和方法”和“对国民劣根性的批判”各1分。
[组织答案]　_____________________________________________________
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[答案]　相同点：二者都是讲做人的自我麻醉和逃避。不同点：材料中“阿Q精神”讲的是当下社会中为人处世的原则和方法，鲁迅小说中“阿Q精神”讲的是对国民劣根性的批判。
1．下列对材料内容的理解，正确的一项是(3分)(　　)
A．中国文化最根本的精神是以人为本，以人为本是中国文化一个最重要的特征。
B．以人为本的人文精神的核心就是以“德”为本，而不是靠外在的“天命”，人不能成为“天命”(神)的奴隶。
C．中医文化里面也不要宣传怎样治病，而是要让人不得病，因为中医文化的核心是养生文化。
D．不要因为有劣根性，就放弃努力，而是要更加努力地去克服它，因为我们有良好的价值观，优秀的品德。
B　[A项，“中国文化最根本的精神是以人为本”张冠李戴。原文“以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征”，“人文精神”是中国文化最根本的精神。C项，“中医文化里面也不要宣传怎样治病，而是要让人不得病”错误，由原文“中医文化里面也不要只是宣传怎样治病，而是要让人不得病，中医文化的核心是养生文化”可知，中医不仅宣传治病，更要强调养生文化，不是否定中医治病。D项，强加因果。原文为“我们应树立好的价值观，培养优秀的品德。不要因为有劣根性，就放弃努力，而是要更加努力地去克服它”，“因为我们有良好的价值观，优秀的品德”与“要更加努力地去克服它”没有因果关系。]
2．下列对材料的分析和理解，正确的一项是(3分)(　　)
A．周人根据前人历史提出了一个重要的观念——“敬德”，而且要“疾敬德”(《尚书·召诰》)。这就形成了中国文化的人文特征，即决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。
B．材料一先提出“以人为本”，从天的统治的典籍和典故引出“以人为本”的核心——“德行”，进而引出正反两个观点，加强修养和不被物欲诱惑。
C．只有不被物欲腐蚀，才会保持做人的底线，从而成为一个独立自主的人。
D．如果把弱势群体的“阿Q精神”的途径都堵死了，那很多人就无路可走了。鲁迅先生笔下阿Q的死就是证明。
B　[A项，“根据前人历史”无中生有，“皇天无亲，惟德是辅”是周人对历史经验教训的总结，并没有说“敬德”是“根据前人历史”提出的。C项，混淆关系，原文“因此，要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，就不应该被物管住，不能被物欲腐蚀，否则就会丧失做人的底线”，前后是充分条件关系，而选项“只有……才……”是必要条件关系。D项，“鲁迅先生笔下阿Q的死就是证明”曲解文意，原文为“现在的问题是很多人看不开就走了绝路”“‘阿Q精神’每个人都需要那么一点儿，许多事情不要去计较、认真，忍一忍也就过去了”，鲁迅先生笔下阿Q的死是揭示愚昧、麻木，反省民族劣根性的，不是证明弱势群体的“阿Q精神”的途径都堵死了，那很多人就无路可走了。]
3．下列说法推断不符合原文意思的一项是(3分)(　　)
A．“防拜物教”就是说预防崇拜物质，不要被物质左右，是“以人为本”的做人的外在表现和原则。
B．圣人不治已病治未病，强调了中医在治病救人的过程中，不仅治疗疾病，更注重文化思想心理的治疗。
C．决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏。因此提升自身道德，便可治理好国家。
D．对“阿Q精神”的理解要随着时代发展而不断变化，不应该一概否定，不妨将“拿来主义”为己所用。
C　[C项，“因此提升自身道德，便可治理好国家”曲解文意，原文为“这就形成了中国文化的人文特征，即决定命运、政权兴亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好坏”，选项表述绝对，故不能得出“提升自身道德，便可治理好国家”的结论。]
4．以上三则材料都是围绕文化展开的，请简要分析三则材料各自的侧重点，以及材料之间的关系。(6分)
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[解析](1)由材料一“与西方文化相比……也是一个最重要的特征”可知，主要谈围绕以人为本的中国传统文化根本精神；由材料二“在对外文化交流方面……其中很多人是从国内出去的”“中国文化如何走出去”等可知，强调中国文化输出；由材料三“我们既要看到存在某些劣根性……创造一种新文化”等可知，思考中国文化的劣根性，多方比较，侧重讲中国文化的反省。(2)相互关系即分析三者之间的逻辑性。文化中的劣根性要反省、要改进，优秀文化要传承，而优秀文化还要向外输出，故可得出：在自我反省的前提下，传承以人为本的中国文化根本精神，注重文化理念输出，真正与世界各国文化交流互通。
[答案]　(1)侧重点：材料一谈围绕以人为本的中国传统文化根本精神；材料二则强调中国文化输出；材料三侧重讲中国文化的反省。(2)相互关系：在自我反省的前提下，传承以人为本的中国文化根本精神，注重文化理念输出，真正与世界各国文化交流互通。
练案42　专项对点 比较材料异同
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
精神文化生活所包含的价值体系和精神结构在共享中内化、保持与发展，是国家和民族作为共同体存在的灵魂与纽带，它不仅是社会发展到一定程度的必然产物，也是人性主体意识的自然回归。
《管子·牧民》中提到“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，《论语·颜渊》中提到“足食，足兵，民信之矣”，这些古人的观念与马克思的观点殊途同归。马克思认为“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程”，这一观点彰显了物质生活和精神生活的辩证统一性。费孝通在《中国社会变迁中的文化结症》中提出，“所谓文化，我是指一个团体为了位育处境所制下的一套生活方式……文化只指一个团体中在时间和空间上有相当一致性的个人行为……团体中个人行为的一致性是出于他们接受相同的价值观念”。费先生所说的“位育”即为适应，位育是手段，生活是目的，而文化中的价值体系和价值观念正是人类处于集体生活的凝练。费先生认为，中国社会长期处于匮乏经济的时代，对于物质满足的追求成为第一要务，而当丰裕经济来临时，人们自然要匹配更高的精神层面的需求。中国人从站起来，到富起来，再到强起来，物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展。由此，除了物质文明，如今的人们对政治文明、精神文明、社会文明、生态文明都给予高度的期待和孜孜的追求。人类社会的每一次跃进都伴随着人类文明的一次升华，现代化的本质要回归到人的现代化，而人的现代化正是在文化繁荣背景下的精神世界的丰富化和高尚化。
古希腊哲学认为在人类社会的早期阶段，外来力量统治着人，人们习惯用外在需求的满足来定位个体的存在。随着科学技术的迅猛发展，人类在对外在的关系中逐渐趋于主体，人们开始追求内在真实的需要和生命的灵性，希望充盈自身的价值与意义，摆脱自我物化和对物的依赖性。个体不再希望成为文化的被动接受者，而愿意成为具有主动运用文化和建构文化知识的能动者，期待借助精神文化描绘和感悟生活，欣赏和创造美，赞美和推崇善，抒发和交流情感，启发和传承智慧。改革开放后，随着我国文化事业的大发展，整个国家从文化自主发展阶段走向文化产业形成和迅速发展阶段。之后，随着公共文化事业的大力拓展和公共文化服务体系的快速建设，我国开始朝向文化高质量发展阶段迈进，朝向文化强国迈出坚实一步，这不仅是时代的要求，也是国人对文化深层次追求的主体意识的复归。新时代人们主体意识既包括思想也涵盖行动，既抽象也具体，主体意识的决定是一种强烈的自我认知和自我效能感，人们希望通过劳动获得生存和发展的物质财富，也希望随之而来的是丰盈的精神财富，这是人作为主体价值的进一步显现，也是人的全面发展的必须。
(摘编自管健《新时代国人精神文化需求的新趋向》)
材料二：
文化是一个国家、一个民族的灵魂。要建设社会主义文化强国，增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，需要满足人民日益增长的精神文化需求，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力。“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化”的命题具有深刻的理论内涵。
推进中国式现代化，物质富足与精神富有体现在文化建设上，就是要在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，尊重人民主体，满足人民愿望，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化；就是要满足人民不断增长的文化需求，增强人民的精神力量。坚持以人民为中心的创作导向，把人民放在心中最高位置，把人民满意不满意作为检验艺术的最高标准，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品，让文艺的百花园永远为人民绽放。
进入新时代新阶段，在中国共产党的领导下，我国的社会生产力得到大幅提升，积蓄了丰富的物质力量，为满足人民的精神需要打下了坚实的基础。新时代是一个物质与精神共同发展、共同丰富的时代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社会群体在长期历史发展中形成的共同生活方式、价值观念、知识体系和社会习俗的总和，为人们的精神世界提供内容。文化建设就是通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，从而丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。
推动精神文明、实现精神富有，一方面强调满足文化需求对人民群众精神世界的重要影响，另一方面强调在满足文化需求的基础上对人民群众精神力量的滋养和增强。精神是指人的意识、思维活动和心理状态，并外化出来，表现为品格、气质乃至行为。精神力量是通过学习和修养后表现出来的正向的、积极的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等。人民群众从文化中汲取养分从而聚合的强大精神力量，是引领社会历史发展进步不可或缺的动力。
满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，共同构成民族文化发展的重要指标和支撑要素，具有内在的一致性。人的所有行为的动机都源于“需要”，需要的满足才会使人产生精神动力，满足人民文化需求是增强人民精神力量的源泉和动力。精神领域的变革是更深层和持久的力量，精神力量的增强能够进一步调动人民的能动性和创造性，是满足人民文化需求的保障和旨归。促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程。需求对接、文化供给、教育引导、精神内化和实践转化是满足人民文化需求向增强人民精神力量转变的基本环节，通过丰富多样的文化活动和优质的文化产品，能够满足人民对美好生活的向往，提升人民的思想道德修养，增强民族自豪感和凝聚力，促进社会主义精神文明建设，助力全民族精神力量的不断提升。
(摘编自张润枝《推进物质文明和精神文明协调发展》)
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．精神文化生活对国家和民族而言，是共同体存在的灵魂与纽带，其包含的价值体系和精神结构在共享中得以保持和发展。
B．随着物质生活水平的提高，人们在富足的精神文化的浸润下，精神和心灵已经不再被物化和异化，实现了真正的全面发展。
C．改革开放后，我国经历了从文化自主发展阶段到文化产业形成和迅速发展阶段，又开始朝着文化高质量发展阶段迈进。
D．新时代人们的主体意识不仅体现在思想上，也体现在行动上，人们希望通过劳动获得生存的物质财富和丰盈的精神财富。
B　[B项，“精神和心灵已经不再被物化和异化，实现了真正的全面发展”将未然说成已然。原文是“物质生活的满足已经日益乏味，人们的精神和心灵不想被物化和异化，需要追求更为富足的精神文化的浸润，以实现人的真正的全面发展”。]
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．古希腊哲学认为在人类社会早期，人们习惯用外在需求的满足来定位个体存在，随着科技的发展，人们开始追求内在真实的需要。
B．我国文化建设强调物质文明和精神文明的协调，要求在物质富足的基础上更加关注精神的富有，以满足人民不断增长的文化需求。
C．满足人民文化需求与增强人民精神力量密切相关，它是增强人民精神力量的源泉和动力，精神力量的增强是满足人民文化需求的保障。
D．促进了满足人民文化需求与增强人民精神力量的相统一，也就实现了中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的目标。
D　[D项，“也就实现了中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的目标”曲解文意，原文是“促进满足人民文化需求与增强人民精神力量相统一的过程，就是推进中国特色社会主义文化以文化人、以文育人的过程”。]
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一阐释了物质生活与精神生活的辩证关系的观点的一项是(3分)(　　)
A．科技的进步推动了全球经济的快速增长，使人们的生活水平显著提高。
B．改革开放以来，我国的文化产业快速发展，已成为国民经济的重要支柱。
C．随着经济水平的提高，人们更加重视精神生活质量，追求高层次文化享受。
D．人们环境保护意识的增强促进了生态文明建设，使人与自然和谐共生。
C　[C项，材料一阐释了物质生活与精神生活的辩证关系，即人们在物质生活已经满足的前提下需要追求更为富足的精神文化生活。A项，阐释了科技进步的作用。B项，强调了我国文化产业的发展速度和重要地位。D项，强调了人们环境保护意识增强的作用。]
4．请结合材料二，谈谈在新时代背景下，如何更好地满足人民日益增长的精神文化需求，并增强人民的精神力量。(4分)
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[解析]　题干要求结合材料二，从中找到“更好地满足人民日益增长的精神文化需求，并增强人民的精神力量”的相关措施。首先从材料二中找到符合题干要求的相关信息，然后概括，最后分点陈述即可。
[答案]　①要重视文化建设，在实现物质富足的基础上，更加关注人民精神的富有，建设人民参与、由人民享有的社会主义文化。②坚持以人民为中心的创作导向，创作更多满足人民文化需求和增强人民精神力量的优秀作品。③通过各种形式与载体，对民众个体和群体起到思想引领、价值导向和意义追求的作用，增强人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志气等，使人民在精神层面上得到真正的富足和提升。
★5．材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但阐述的内容有同有异。请简要分析其异同点。(6分)
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[解析]　首先从两则材料中找到“人民精神的富有”的相关信息，然后分析这些信息有哪些观点是相同的，哪些观点是不同的，再将相同的观点归纳到一起，将不同的观点分点概括。
[答案]　共同点：两则材料都认为人民精神的富有是文化建设和现代化进程中的重要目标，都强调了精神文化对人民精神世界的丰富和滋养作用。(2分)
不同点：材料一侧重于从个体角度出发，强调个体在精神文化追求中的主动性和能动性，以及精神文化对个体全面发展的重要性。(2分)材料二则更多地从国家和民族的角度出发，强调在满足人民文化需求的基础上，增强人民的精神力量，以推动社会的整体进步和发展。(2分)
二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
谶言源于古代巫文化，本指古代巫师、方士等以谶术所作的预言。从先秦起，谶言在历史故事中已多有记载。到了明清时期，谶言被广泛运用于小说叙事中，它在文学创作中有逃避文字狱的特殊作用，是这一时期独具特色的叙事方式。小说中描述占卜、相面、梦兆之类的情节时，往往采用谶语引起重大的悬念，推动情节的发展，增加故事的神秘性。有时甚至成为故事的主线，在小说的谋篇布局等方面发挥着独特的作用。
曹雪芹对谶言进行了独创性运用。《红楼梦》谶言的独创性在于谶言不再仅仅作为悬念和伏线，而是与人物的性格相结合，使每个人的谶言都成了一首美妙的诗作。如香菱的判词“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”及史湘云的判词“湘江水逝楚云飞”，都充满了美感，表现了曹雪芹对女儿们美的赞颂。谶言和诗营造出的艺术境界更是别具特色，假如没有谶言的暗示，《葬花吟》的魅力便会大减，读者无法感知到其中的隐喻，语言便不再令人伤痛和动容。当“葬花”的凄凉和“埋香”的雅致与谶言合二为一时，《葬花吟》才显出它的生命力来，它的意境才是最独特的。
《红楼梦》中的谶言多是隐蔽式、不明朗的暗谶，有以小说中的戏曲情节来暗示人物命运的，如元妃省亲时点了四出戏，从脂砚斋批注看，《一捧雪》是伏了贾府的败落，《长生殿》是伏了元妃之死，《邯郸梦》是伏了甄宝玉的送玉，《牡丹亭》是伏了黛玉的死。而宝钗过生日时，又点了《鲁智深醉闹五台山》的戏文，点中了贾宝玉将最终出家。可见小说中的每一个布局都有作者的用意。另外也有以环境和景物来作预示的，如七十九回紫菱洲的寥落之景，是以淡淡的笔触，带出一种模糊的凶兆，兆示着不仅迎春会离去，大观园中的每一个女儿都会离去，宝玉的感伤是大观园失落的感伤，也是青春繁华失落的感伤。
暗谶以接近生活原生态的形态表现出来，使谶获得一种实在感。而日常生活也因注入了谶的元素，在平淡无奇中透出妩媚的神秘。在七十五回《开夜宴异兆发悲音》中，作者描写宁国府中秋夜宴，本是团圆时刻，却闻得墙下有长叹之声，令人毛骨悚然。盛宴之下发出的悲音，使凄清之感更甚。这一回是《红楼梦》全书将跳入大转折之中的预示，预示着这是贾府中人最后一次享受天伦之乐，此后的回目，喜剧将完全结束，悲剧将大幅登场。喜中掺悲的安排，是作者警示世人莫要被富贵声色迷惑了双眼，宿命总在不经意的时刻到来，眼前的一切都只是幻影。
除此之外，《红楼梦》的叙事中存在着一种特殊的反谶现象，即预言和应验并不彼此相对，而是背道而驰。如薛宝钗的金锁上是“不离不弃，芳龄永继”的文字，但她的命运却是被抛弃、独守空闺，完全向着另一个方向行进。反谶以出乎意料的力量，利用预言和结果的巨大反差所形成的冲击力，获得独特的艺术魅力，使小说的结构不落入俗套，而读者亦感觉更加有趣味性。另一个反谶的例子是香菱，第六十三回行令，香菱掣的是一根并蒂花，上面写着“连理枝头花正开”。但香菱遇上薛蟠，并未得到幸福；遇上金桂，更是命丧黄泉。作者选择反谶以反说正，更让人感受到命运的无力。
曹雪芹在小说前半部就以诗谶的形式点明人物最终归宿，但在小说的发展脉络中仍然注意表现人物本身的个性，使其在面对命运的安排时，做出符合自身性格的选择。贾宝玉虽有“金玉良缘”的外在压力，却固守“木石前盟”，即使注定悲剧，却奋力抗争。只是在各种谶言的笼罩之下，真性情又抵不过外界的冲击，只能以悲剧结尾。
(摘编自徐雅萍《〈红楼梦〉中的谶言艺术》)
材料二：
在《红楼梦》中，一方面，花卉是表现人物，对人物容貌、性格、命运进行隐喻的重要载体。《红楼梦》中的花卉不仅具有最为美艳的颜色，同时也被寄托了十分深厚的情思。而另一方面，花卉对《红楼梦》这一作品本身艺术意境的营造、人物的刻画、情节的组织以及主题的揭示都发挥了重要的作用。首先，花卉对环境进行了美化，对意境进行了营造。通过对花卉以及对与花卉相关的景色的描述，曹雪芹完成了对大观园的美化，为《红楼梦》中的人物打造了活动和生活的场所，同时引导读者沉迷和陶醉于大观园中由花卉构成的景色当中，并在此基础上让读者对整部作品的意境和气氛有了真切的体验。其次，花卉对情节进行了丰富，对生活进行了诗化。《红楼梦》讲述的是贵族大家庭中的生活，其中花卉自然是必不可少的元素，并且“黛玉葬花”“宝琴立雪”“湘云眠芍”等重要情节也是以花卉为背景和道具的。虽然中国有很多优秀的文学作品都有使用花卉来组织情节，但是与花卉在《红楼梦》中的作用相比都望尘莫及。再次，《红楼梦》中的花卉在衬托人物以及深化人物性格方面具有重要价值。这一价值的实现则是通过用花卉作为隐喻，使得读者对《红楼梦》中的人物具有只可意会、不可言传的体会和认识。曹雪芹并不是第一个用花卉来比喻人物的作家，但是《红楼梦》中对诸多人物尤其是女性人物几乎全都借用花卉进行了隐喻，不仅并不存在重复雷同之处，而且显露出的风骨各自迥异，这是十分难能可贵的，同时也是《红楼梦》中花卉本身所具有的美学价值的重要体现。
总之，对作为人类精神财富的《红楼梦》进行探究是个永无止境的过程。花卉不仅反映人物的外貌和品性，同时也对人物命运进行预示或者暗示。当然《红楼梦》中的花卉所具有的美学价值不仅体现在隐喻，同时也体现在美化环境、营造意境、丰富情节和诗化生活等诸多方面。
(摘编自王燕、仇媛媛《〈红楼梦〉中花的隐喻及美学价值》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．谶言本来是古代巫师、方士等作出的预言，后被广泛运用于小说叙事中，是古代独具特色的叙事方式。
B．明清时期，谶言作为悬念和伏线在小说中经常出现，甚至成为小说不可或缺的一部分，发挥着独特的作用。
C．《红楼梦》不仅大量描写与花卉相关的情节，还首创以花卉来比喻人物，隐喻人物的容貌、性格、命运的写法。
D．《红楼梦》中的大观园让读者沉迷和陶醉，离不开曹雪芹对大观园中的花卉以及对与花卉相关的景色的描述。
D　[A项，“是古代独具特色的叙事方式”扩大范围，应为“是明清时期独具特色的叙事方式”。B项，“甚至成为小说不可或缺的一部分”于文无据。文中只提到了“到了明清时期，谶言被广泛运用于小说叙事中……往往采用谶语引起重大的悬念，推动情节的发展，增加故事的神秘性。有时甚至成为故事的主线，在小说的谋篇布局等方面发挥着独特的作用”。C项，“还首创以花卉来比喻人物，隐喻人物的容貌、性格、命运的写法”错误，原文是“曹雪芹并不是第一个用花卉来比喻人物的作家”。]
7．下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．材料一引用香菱和史湘云的判词，论证了《红楼梦》的谶言与人物的性格相结合，使每个人的谶言都成了一首美妙的诗作的观点。
B．材料一结合《红楼梦》中具体的内容，如“第七十五回”“第六十三回行令”等来举例说明，使观点表达得更明确，论证更有说服力。
C．材料二将花卉在中国其他优秀的文学作品中的作用与花卉在《红楼梦》中的作用相比较，突出花卉在《红楼梦》中所具有的重要性。
D．两则材料从不同的角度对《红楼梦》进行解读，论述有理有据，语言通俗易懂，思路清晰明了，二者在内容上可相互印证，相互补充。
D　[D项，“二者在内容上可相互印证，相互补充”错误，通读两则材料可知，二者话题并不一样，在内容上是相互独立的。]
8．下列选项，不能体现《红楼梦》谶言的作用的一项是(3分)(　　)
A．甄士隐抱着年幼的女儿逛街时，碰到一个癞头和尚，癞头和尚口中念道“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”。元宵节时，甄士隐的女儿被拐，不久甄家又失火。
B．贾宝玉为了哄林黛玉开心，说：“(我)变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”林黛玉死后，贾宝玉出了家。
C．秦可卿死的当夜托梦给王熙凤说：“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。”后来贾元春被封为妃，归省探亲，贾府为迎接她建造了大观园。
D．贾宝玉游历太虚幻境时，在《金陵十二钗正册》中看到一首诗：“清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”在贾府败落之际，贾探春被迫远嫁边疆和亲，远离家乡。
B　[B项，没有设置悬念、推动情节发展、增加故事神秘性这些作用，它只是贾宝玉哄林黛玉开心的戏谑之言。]
★9．两则材料都对《红楼梦》进行了研究，但侧重点不同。请结合材料简要分析。(4分)
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[解析]　由材料一“《红楼梦》谶言的独创性在于谶言不再仅仅作为悬念和伏线，而是与人物的性格相结合，使每个人的谶言都成了一首美妙的诗作……”“《红楼梦》中的谶言多是隐蔽式、不明朗的暗谶，有以小说中的戏曲情节来暗示人物命运的……”“暗谶以接近生活原生态的形态表现出来，使谶获得一种实在感。而日常生活也因注入了谶的元素，在平淡无奇中透出妩媚的神秘……”“除此之外，《红楼梦》的叙事中存在着一种特殊的反谶现象，即预言和应验并不彼此相对，而是背道而驰……”可见，材料一侧重从三个方面阐释曹雪芹是如何对谶言进行独创性运用的，重点分析了谶言在《红楼梦》中的表现及作用。由材料二“在《红楼梦》中，一方面，花卉是表现人物，对人物容貌、性格、命运进行隐喻的重要载体……而另一方面……首先……其次……再次……”可见，材料二侧重研究《红楼梦》中花卉所具有的美学价值，凸显了《红楼梦》在花卉运用方面的独特价值。
[答案]　①材料一侧重从三个方面阐释曹雪芹是如何对谶言进行独创性运用的，重点分析了谶言在《红楼梦》中的表现及作用。②材料二侧重研究《红楼梦》中花卉所具有的美学价值，凸显了《红楼梦》在花卉运用方面的独特价值。
10．班级开展《红楼梦》研讨活动，请你从饮食的角度，结合材料二，列出你的发言要点。(6分)
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[解析]　结合“首先，花卉对环境进行了美化……为《红楼梦》中的人物打造了活动和生活的场所……”可推知，《红楼梦》中举办了无数场宴会，饮食活动为人物的活动和生活提供了场所。结合“《红楼梦》讲述的是贵族大家庭中的生活，其中花卉自然是必不可少的元素……”可推知，贾府的饮食无论是菜品还是茶点，都种类繁多，精致讲究，是贾府贵族大家庭生活中必不可少的元素，衬托了贾府的显赫。结合“再次，《红楼梦》中的花卉在衬托人物以及深化人物性格方面具有重要价值”可推知，《红楼梦》以饮食为背景和道具，推动了情节的发展，衬托了人物形象以及深化了人物性格。结合“《红楼梦》中对诸多人物尤其是女性人物几乎全都借用花卉进行了隐喻，……同时也是《红楼梦》中花卉本身所具有的美学价值的重要体现”可推知，《红楼梦》中的饮食文化是中国传统文化和人类精神财富的一部分，具有重要的研究价值。
[答案]　①《红楼梦》中举办了无数场宴会，饮食活动为人物的活动和生活提供了场所。②贾府的饮食无论是菜品还是茶点，都种类繁多，精致讲究，是贾府贵族大家庭生活中必不可少的元素，衬托了贾府的显赫。③《红楼梦》以饮食为背景和道具，推动了情节的发展，衬托了人物形象以及深化了人物性格。④《红楼梦》中的饮食文化是中国传统文化和人类精神财富的一部分，具有重要的研究价值。
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