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整本书阅读《乡土中国》练习
一、整本书阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：刘姥姥二进大观园，贾母宴请众人。
凤姐手里拿着西洋布手巾，裹着一把乌木三镶银箸，战敬人位，按席摆下。贾母因说：“把那一张小楠木桌子抬过来，让刘亲家近我这边坐着。”
席间众人玩“行酒令”，刘姥姥说“少不得我也试试”。
鸳鸯笑道：“左边‘四四’是个人。”刘姥姥听了，想了半日，说道：“是个庄家人罢。”众人哄堂笑了。……刘姥姥也笑道：“我们庄家人，不过是现成的本色，众位别笑。”鸳鸯道：“中间‘三四’绿配红。”刘姥姥道：“大火烧了毛毛虫。”……鸳鸯道：“右边‘么四’真好看。”刘姥姥道：“一个萝卜一头蒜。”众人又笑了。鸳鸯笑道：“凑成便是一枝花。”刘姥姥两只手比着，说道：“花儿落了结个大倭瓜。”
（摘编自《红楼梦》第四十回）
材料二：语言是足够传递世代间的经验了。……最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。……不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
（摘编自《再论文字下乡》）
1．《乡土中国》里的以下概念，不能用来解释材料一中“宴请”现象的是（ ）
A．差序格局 B．家族社群 C．礼治秩序 D．地缘社会
2．材料二提到乡下人“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”，而材料一中刘姥姥却能在席间巧妙应对行酒令。二者是否矛盾？请结合材料谈谈你的看法。
3．图1、图2是《乡土中国》一书中两种社会结构格局的图示，下列选项对此解读正确的一项是（ ）
A．图1为差序格局，每一个网络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
B．图2为团体格局，如一捆一捆的柴，由若干人组成一个个的团体，界限分明。
C．图1为团体格局，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
D．图2为差序格局，如水波纹，有伸缩性，社会圈子会因中心势力的变化而大小。
4．《乡土中国》和《红楼梦》存在“互释”的可能，以下核心观点与主要情节之间不可以“互释”的一项是（ ）
A．识不识字并非愚的标准。——王熙凤治家
B．维持礼治秩序的理想手段是教化。——贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾
C．家的性质是族。——荣宁二府共庆元宵节
D．我们的民族“以土为生”，是和泥土分不开的。——黛玉葬花
二、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①中国农村地域广大，情况复杂，没有办法用一种标准对农村进行归类。近年我在江西、湖北和浙江温州调查，发现村民生活的面向相当不同，似可以作为农村分类研究的一个指标。
②在江西贯村，村民出钱演地方戏，已经连演18天，破了邻村保持的演地方戏的时间纪录。出钱演戏的很多村民在外打工或承包工程，村里打电话让他们回来看戏，他们就专程从遥远的上海或深圳赶回来了。不仅本村的村民，而且由本村出去工作的人，也对村庄生活关爱有加。外出工作的人不仅捐款捐物，而且愿意退休后回村居住。村民也许在村庄以外获得经济收入，但他们一定要在村庄内获得人生价值。村庄认同成为他们生命意义的组成部分。
③在江西的宗族村庄，不仅可以看到高大的宗祠，新修的族谱，而且可以看到游神、村庙庆典、开光等传统仪式。浙江温州的情况有些不同。我曾到瑞安市郊一些农村调查，这些农村现在已经城市化了，诸如宗祠、村庙庆典、开光等传统的器物和仪式基本上不见了。不过，星火村的叶姓正在筹资兴建其先祖、永嘉学派的集大成者叶适的纪念馆，村民十分关注自己现在所作所为留下的影响。
④我们调查的瑞安市的城郊村包括星火村，都是人口流入村庄，村民在自己村庄创业，也很少有人打算搬到村外居住。当村干部，他们当然要考虑村民今后如何评价他，是否会挨骂，因此，他更努力地做村中工作。这种村庄村民生活的面向也是向内的。村民不仅在村庄内获得经济收入，而且在村庄内实现自己的人生价值。
⑤江西宗族村与温州人口流入村的情况大不相同，但这两类村庄的村民都具有面向村庄生活的特点。与这两类村庄的情况不同，湖北荆门农村村民的生活面向村庄以外，他们都急于摆脱与村庄的联系。很多村庄甚至已经10多年没有建新房了，要建房，村民就建到镇上或市区。面向村庄以外生活的村民和村干部，谁也不愿意对村庄未来作出承诺，村庄也没有稳定的未来预期。既然村民是在村庄以外获取收入且实现人生价值的，就很容易割断与村庄的联系。在荆门农村，不仅宗族解体了，而且因人口流出使村庄未来预期难以建立，共同体意识无从产生，历史感不能形成。这是一种正在解体的村庄。
⑥中国人的“故土情结”属于面向村庄的价值取向。费老说农民的半截身子是插在土地中的，主要描述了传统农村社会较少流动的物质基础，我提出生活面向，主要是讲农民在村庄生活中可能获得的价值感受。与村庄生活面向紧密相关的是村庄价值生产能力。对于村民而言，生活于其中的村庄不仅是一个物质世界，而且是一个意义世界。在这样的世界中，村民的行为目的就不仅在于获取物质性利益，而且希望得到价值性收益。具有价值生产能力的村庄，才能够造成农民向内的生活面向。更进一步，随着中国农村的半熟人社会化，农村价值生产能力弱化，从农村进城务工经商的人们很难从城市获得归属感，问题是家乡已经变得陌生，精神上和感情上好像都不再回得去，那么，他们的精神寄托在哪里？甚至那些从农村考上大学并在城市获得稳定工作的农家子弟，随着他们年老，“乡愁”越来越浓，失去价值生产能力的家乡是他们的归属吗？这显然也是没有解决的问题。
⑦杨华在其论文《隐藏的世界》中，将村庄价值生产机制分为“历史感”和“当地感”两个维度。所谓“历史感”，是指村庄生活能够为农民提供“生从何来、死向何处”的想象；所谓“当地感”，是指农民之于村庄形成的主体意识。二者叠加起来，就在农民的个体生存状态与村庄时空之间建立了有机联系，既塑造了农民个体生命意识，也赋予了生活价值，还能够制造出社会道德规范。我们常说的“根”或者“宗”，都是与此有关的。
⑧从生活面向的角度看，村庄不仅象征着一种与城市相隔离的生活空间，也象征着一种与之相异的生活方式和价值选择。经济物质条件的改善，带来了乡土社会器物层面的变迁，真正的变化则发生在价值系统层面。村庄具备的生产价值和意义的能力，事关农民的福利和尊严，事关基层社会秩序，事关精神文明发展。费孝通先生的“乡土重建”、梁漱溟先生的“乡村建设”，都将文化重建当做重点。我所期待的“新乡土中国”理想，也包含着现代化过程中的中国农村能够为农民提供一种“低消费、高福利”的生活方式，其中，最关键的一点是让农民获得主体感、价值感和尊严感，让他们对未来有预期。
（摘编自《新乡土中国》）
材料二：
①传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下二代这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道路上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
②文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
（摘自《乡土中国》）
5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．贯村村民专程返乡看戏，体现了他们对村庄文化活动的重视和向内的生活面向。
B．星火村村民筹建其先祖叶适的纪念馆，这符合了杨华提出的“历史感”和“当地感”。
C．荆门农村村民急于迁居城镇，表明其生活面向完全脱离村庄，共同体意识难以产生。
D．乡土社会有成法可循，传统效力超过现代社会，个体通过学习实践即可满足需求。
6．下列对材料一论证特点分析不正确的一项是（ ）
A．列举江西、湖北和浙江等地的案例，凸显了不同的村庄生活面向的差异性。
B．提出“农家子弟”乡愁无依的问题，引发了读者对文化重建紧迫性的思考。
C．使用疑问句、排比句等多种句式，使论证语言华丽隽永，增强文本可读性。
D．先通过具体案例描述现象再进行理论分析，既有现实基础，又有理论高度。
7．下列行为中最能提升材料一所述“村庄价值生产能力”的一项是（ ）
A．某村通过土地流转促进集体增收，实现村民收入增长。
B．大学生返乡任村官，组织地方戏曲人才发展曲艺经济。
C．城郊村庄建民宿发展旅游业，吸引大量城市游客消费。
D．政府拨款为贫困村修建文化广场，定期组织文艺演出。
8．实现“新乡土中国”的理想有哪些策略？请结合材料简要说明。
9．结合材料，总结研究农村问题的方法。
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。生育是社会持续所必需的，血缘社会就是用生育去维持社会结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。
亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，狭义地说就是生意经，或是商业。
在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。商业是在血缘之外发展的。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
（节选自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》）
材料二：
“断亲”现象的具体调查比例数据
（选自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》）
材料三：
不愿意走访亲戚、不愿意回家过年、不愿意参加亲戚间的聚会……这一代年轻人似乎更想要一种“走亲戚自由”的权利，而被忽略的长辈们则越发地认为现在的年轻人不孝顺、亲情观念淡薄。刻在中国人骨子里的亲情观念，现今正经历着两种完全不同文化圈层的碰撞。
传统农业社会是一个安土重迁的熟人社会，亲属之间具有强烈的群体同聚意识，宗亲互助成为必然，亲属间互动也较为频繁。但在现代城市中资源富集，就业机会多、发展前景好、收入高、竞争环境相对公平，在比较利益驱使下，向城市、大城市迁徙成为越来越多人的理性选择。于是空间上的距离带来了关系上的疏离，滕尼斯所说的“亲属们共同生活在同一个屋檐下”在现代社会已然成为一种奢望。
“断亲”现象与社会分化和社会分层息息相关。社会关系网络更多建立在社会阶层地位相近的人之间，社会地位相差很大的人之间难以建立起密切的关系。这主要是由于来自不同社会阶层的人的理想目标、追求、关注点与所遭遇的问题各不相同，因而彼此之间更多属于“鸡对鸭讲”，无法谈到一块儿去。例如，在家庭聚会上，长辈的关注焦点是学业、工作与婚姻家庭。一方面，长辈的“人生三问”确实是其关心年轻一代的方式，保守、传统的思想观念让他们对于稳定的生活极为看重。另一方面，长辈的关注焦点确实也与年轻一代的关注焦点存在偏差。
此外，进入现代社会以来，人们的生活压力不断增大，内卷化不断引起人们的共鸣。现在的大多数学生，从小内卷式的教育与学习致使他们的休闲时光被完全压榨，再也没有多余的时间维系与亲戚之间的交往。在教育压力之下，学生阶段的社交圈与亲戚和长辈逐渐发生分离。当这部分人群踏入工作领域，逐渐走入中年，又面临着巨大的生活压力，如果还需要维系着没多少感情、也没多少价值的亲属关系的话，会更加身心俱疲，因而他们选择“断亲”。
要说明的是，“断亲”不是一种正式声明的断绝亲戚关系，无论如何“断亲”，“断”的只有相对意义上关系之间的距离，而永远无法断绝血缘意义上的亲属关系。在现代社会中，人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系，而最舒服的相处状态永远是每个人的生活方式与追求。
（节选自陈友华、宗昊《“断亲”：概念、问题及思考》）
10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．家族世世代代“生于斯，死于斯”，人一出生就决定了他的地，这体现了地缘和血缘是不分离的。
B．商业是在社会生活发达，人和人之间的往来繁重之后产生的，它不能存在于亲密的血缘社会中。
C．当下的年轻人不愿意走访亲戚、回家过年等现象，表现出他们缺乏孝心、亲情观念淡薄的问题。
D．当下，中国人根深蒂固的亲情观念正经历着两种不同文化圈层的碰撞，“断亲”则是碰撞的体现。
11．下列选项中，与材料二“经常联系”项变化趋势相符的一项是（ ）
A．B．
C．D．
12．为更好地了解当下年轻人“断亲”的原因，你所在的研究性学习小组计划对本地区的年轻人展开问卷调查，以下问题不适合出现在问卷中的一项是（ ）
A．相比父母，你与亲戚交往的频率高吗？
B．你认为走亲访友会不会耽搁你的学习？
C．距离的远近会影响你走亲戚的意愿吗？
D．你是否喜欢和亲戚聚会时聊天的话题？
13．有不少网友批评现代年轻人选择“断亲”的做法抛弃了“血浓于水”的亲缘关系，请结合材料拟出几条理由进行反驳。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把“团体”一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样地，在西洋现代社会中差序格局也是存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的，不过各有偏胜罢了。
在概念上把这两种格局和两种组织区别开来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。在这里我将接着根据这套概念去看中国乡土社会中的基本社群——“家”的性质。
家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代，家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。
在西洋，家庭是团体性的社群。在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。
家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。
在我们的乡土社会中，我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴，配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的，一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从，这些都是事业社群里的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）
材料二：
以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠、立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家、一个民族，在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是它的的确确曾是家族文化中的一个重要方面。现在的不少父母还会遵照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观念。
对于西方家族文化来说最明显的特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后父母不再抚养他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，西方大多数国家中，老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展的，与中国家族一样彼此互相鼓励，共同进步。
（摘编自姚洪磊《赤子》）
14．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会里的家庭、氏族、邻里等被称为“社会圈子”，一切社群都属于社会圈子的性质。
B．传统家的扩展沿着父系进行，普遍认为结婚后的女儿与女婿都不是这个家的成员。
C．我们的家的结构与人类学中的氏族结构性质都属于事业组织，家可以被称为“小家族”。
D．中国的家法里，夫妻间的相敬和亲子间的负责服从，都缘于对事业的需要和对效率的追求。
15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．家庭作为社群，其产生是出于生育子女的需要，且生育随着孩子成年后脱离父母而结束，因此家庭有暂时性的特点。
B．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。
C．我国传统家族文化受到血缘亲情和等级观念的影响，但这两种因素的影响力并非相同，血缘亲情有着极其重要的地位。
D．在西方家族文化中，人们崇尚自由主义和个人主义，家庭差序格局结构可能是造成这种文化现象的原因之一。
16．下列选项中不符合材料一中乡土社会家庭主要特点的一项是（ ）
A．男女有别，授受不亲 B．执子之手，与子偕老
C．晴耕雨读，诗礼传家 D．贤贤易色，尊贤容众
17．费孝通提出“中国的家是一个事业组织”，请结合材料一分析这一观点的依据。
18．当下我们的家庭与传统家庭相比有了显著变化，更注重个人的独立、自由与平等。请根据上述两则材料内容，从个人、家庭文化两个角度，谈谈你对现代家庭的认识。
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》中提出的一个重要概念。 ① ，运用了比喻的方法。“差序格局”不是一捆捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。也就是说， ② ，而以“我”所在社会影响推出的社会圈子就是丢石头形成的同心圆波纹。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。 ③ ，阎云翔的观点值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构，与横向的弹性的以自我为中心的“差”相对应，还包含有纵向的刚性的等级化的‘序’。”
19．在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。
20．请根据文段的相关内容，给“差序格局”简要下一个定义，不超过45个字。
21．根据对《乡土中国》（见高一语文必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》）中相关概念的理解，依次填入文中横线上的词语，最恰当的一组是（ ）
山东姑娘刘薇不顾家人反对，留在了上海工作。刘薇暂时离开了以__________关系为主的家乡，到了__________关系显著的异乡工作。从此，她与同事、朋友的相处交往，也逐渐过渡到主要体现法理社会的__________关系，日常交往、会客吃饭很自然地习惯了AA制，礼俗社会的那种默契意会式的礼尚往来的一套似乎渐渐淡忘了。甚至，与同事的交往也习惯于微信、qq等借助__________的社会交往方式。
A．血缘 地缘 契约 文字 B．地缘 人缘 契约 科技
C．血缘 地缘 平等 科技 D．地缘 人缘 平等 文字
22．在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。 ，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。 ，所有的规则是不能不变动的；环境变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以个人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Test case。在这种情形里自然不发生道德问题了。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了， 。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所以不知道法律并不成为“败类”，律师也成了现代社会中不可缺的职业。
（《乡土中国·无讼》）
四、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
《乡土中国》中提到，传统乡村是“熟人社会”，人们通过礼俗、血缘建立信任；而如今，数字化浪潮席卷城乡，元宇宙、AI技术重构了人际交往方式。有人认为，乡土社会的温情正在被冰冷的代码取代；也有人认为，数字化能为传统文化传承开辟新路径。这引发了你怎样的联想与思考？
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
《整本书阅读《乡土中国》练习》参考答案
1．D
2．二者不矛盾。
①材料二强调乡下人因“面对面亲密接触”，无需文字辅助生活，侧重实用需求；
②材料一中刘姥姥的行酒令是口语化的民间智慧，属于乡土社会的“面对面交流”，不依赖文字，正是乡土文化鲜活的体现。
3．D
4．D
5．C 6．C 7．B
8．①重视村庄文化传统，如江西宗族村的传统仪式；
②提升村庄价值生产能力，让村民获主体感、价值感；
③促进村庄经济发展，如温州人口流入村的创业；
④进行文化重建，如费孝通“乡土重建”理念。
9．①实地调查，如作者到各地农村调查；
②案例比较，对比不同地区农村差异；
③理论分析，如用“生活面向”“村庄价值生产能力”等理论分析；
④选择价值系统视角，分析村庄价值体系变化。
10．C 11．C 12．A
13．①“断亲”断的是相对意义上关系之间的距离，并未断绝血缘意义上的亲属关系。
②“断亲”能避免不理性的人情往来，减少繁重的社交成本，更关注自己的生活。
③“断亲”后人们终究会找到新的亲情存在形式与社交关系来继续维系亲缘关系。
14．A 15．D 16．B
17．①结构上：家族依事业需要沿父系差序扩大，如五世同堂的氏族结构。（回答“主轴在父子、婆媳之间，夫妻是配轴”亦可）
②功能上：家族不仅承担生育功能，还包含政治、经济、宗教等复杂功能。
③性质上：强调纪律与效率，情感让位于事业需求，如夫妇相敬、三从四德、负责服从等。 18．个人：①现代家庭更注重成员个人的成长与发展，培养个人独立自主、互相尊重的观念，建立平等和谐的家庭成员关系。
②现代家庭仍具有事业组织性质，追求效率，讲究服从，强调家庭成员的责任与义务。
家庭文化：①现代家庭应厚植以传统优秀文化为核心的观念，如以孝道为核心的伦理观、强调血缘的亲情观，弘扬传承民族文化。
②现代家庭也需与时俱进，积极吸收现代文明观念，在传承传统文化的同时发展吸收新文化。
19．①他在解释这个概念时。
②“我”（或“己”）就是那块石头。
③而对于其中“序”的理解。
20．差序格局是以自我为中心、按与自己距离的远近来划分亲疏关系、具有等级化和弹性特点的社会格局。（或者：差序格局是以个人为中心，按亲疏关系和利益关系形成的人际关系和社会结构）
21．A
22．国家保护这些权利 一个变动中的社会 法律一定得随着时间而改变其内容
23．例文：
数字浪潮下：让传统与现代共舞
费孝通在《乡土中国》中描绘的“熟人社会”以礼俗和血缘为纽带，构筑起温暖而紧密的信任网络。然而，当数字化浪潮席卷而来，元宇宙、AI 技术重塑人际交往模式，有人哀叹乡土社会的温情被冰冷代码吞噬，也有人看到数字化为传统文化传承带来的曙光。事实上，传统与数字并非非此即彼，我们应推动二者共生，实现温情与创新并存。
数字化浪潮确实给传统社会关系带来冲击。在“熟人社会”中，邻里间的家长里短、节庆时的欢聚一堂，是维系情感的重要方式。但如今，人们沉浸在社交软件的虚拟对话框里，过度依赖线上交流，面对面沟通逐渐减少。春节期间，许多人宁愿低头抢红包、刷朋友圈，也不愿与家人围坐畅谈，这种现象导致人与人之间的情感联系变得脆弱，乡土社会的温情逐渐淡化。正如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。” 人与人之间的交流亦是如此。而过度数字化的交流方式，正在阻碍这种灵魂间的深度触碰。
但不可否认，数字化也为传统文化传承开辟了崭新路径。故宫博物院利用虚拟现实技术，让观众仿佛置身于明清时期的宫殿，沉浸式感受古代建筑与文物的魅力；河南卫视通过水下舞蹈《洛神水赋》，借助数字特效将传统神话故事演绎得美轮美奂，在网络上引发广泛传播，让传统文化“破圈”而出，吸引无数年轻人关注。这些案例充分证明，数字化技术能够突破时间和空间的限制，以新颖的形式展现传统文化的魅力，让传统文化在新时代焕发出勃勃生机。
我们应当理性看待数字化与传统的关系，推动二者融合发展。在人际交往中，我们可以利用数字化的便捷，与远方的亲友保持联系，但同时也要重视现实生活中的情感交流，积极参与社区活动，重拾“熟人社会”的信任与互助精神；在文化传承方面，既要坚守传统礼俗、文化内涵的根基，又要借助数字化手段创新传播形式，让更多人了解和喜爱传统文化。就像敦煌研究院通过数字壁画项目，既保护了珍贵的文化遗产，又让全世界的人都能领略敦煌艺术的风采，实现了传统与现代的完美结合。
数字浪潮奔涌向前，传统底蕴深厚绵长。只要我们把握好二者的平衡，让传统与数字共生，便能在冰冷的代码中注入温暖的情感，在创新传承中守护乡土社会的精神内核，实现温情与创新的和谐发展，让我们的社会在传承与创新中不断进步。

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