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(共26张PPT)
鱼我所欲也
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作者简介
孟子，名轲，字子舆（yú），是战国时的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争；在人性问题上，孟子主张性善论。
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作者简介
“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
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作品简介
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”。
《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
《得道多助，失道寡助》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
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作品简介
在这里添加你的详细小段落文本内容，与标题相关并符合整体语言风格内容请简洁，尽量生动。
将你需要表达的意思表述清楚完整，控制好字数，与设计排版相符合，保持美观大方。
输入标题
《孟子》散文论辩时常使用排比句式，气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；
善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。
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课文朗读
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得也；死/亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以/辟患者/何不为也？由是/则生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
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课文朗读
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴（cù）尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉！为（wèi）/宫室之美，妻妾（qiè）/之奉，所识穷乏者/得我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死/而不受，今为宫室之美/为（wéi）之；乡为身死/而不受，今为妻妾之奉/为之；乡为身死/而不受，今为所识穷乏者/得我/而为之；是/亦不可以/已乎？此之谓/失其本心。
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疏通文意
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
喜爱
也
同时得到
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
舍弃
选取
道义
表承接
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疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
比
这里是“苟且偷生”的意思
讨厌、憎恨
祸患、灾难
同“避”，躲避。
生命也是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
超过，胜过
做
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疏通文意
如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以 得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
假如、假使
什么（手段）不可用呢？
那么
保全生命
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
没有
可：能够以：用来
假使
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疏通文意
万钟则不 辩 礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器
同“辨”辨别
有什么益处
侍奉
同“德”，感激、感恩。
优厚的俸禄却不辨别合乎礼义就接受了它。这样，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
对
为了
同“欤”，语气词。
表承接
却
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疏通文意
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前。
停止
本性。这里指人的羞恶之心。
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性（指羞恶之心）。
接受
这种做法（行为）
叫做
取独
表转折
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资料链接
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所感而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
提出论点
类比
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
人皆有之，
贤者能勿丧耳
所欲莫甚于生者
何不用
有不用
举例论证
正面
反面
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
勿失其本心
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所恶有甚于死者
患有所不辟
所恶莫甚于死
何不为
有不为
万钟则不辩礼义而受之
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论证思路
类比论证
孟子以“鱼”和“熊掌”做类比，推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”，分析类比论证的作用。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【知识卡片】
若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质，这便叫类比论证。——［美］尼尔·布朗等《走出思维的误区》
通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。
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对比论证
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
孟子从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。
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对比论证
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
孟子将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，阐释了论点“舍生而取义”的意义。
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论证气势
课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
例：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
第1段：本段旨在赞颂“舍生而取义”之心。
使用句尾助词“也”能延长语音，使论述娓娓道来、深入人心；
同时句子两两相对，工整的句式表达出“舍生取义的慷慨、豪壮之情”。
整段论述因此取得了气势恢宏、动人心魄的艺术效果。
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论证气势
感叹句、反问句、排比句的使用
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？
第2段：本段旨在谴责“失其本心”的行径。
“焉”字表示感叹语气，表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句，表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用，将批判之情表现得更为淋漓尽致。
整段论述严峻、冷峭，具有不可反驳的气势。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）。历史上舍生取义的人物还有哪些？
苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的符节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，19年后待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）。历史上舍生取义的人物还有哪些？
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人文天祥被元兵俘虏。元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云：“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈，于1283年从容就义, 年仅47岁。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）。历史上舍生取义的人物还有哪些？
解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃。美国为了支持蒋介石，就运来一些面粉，说要“救济”中国人，好让中国人“感谢”美国。著名作家朱自清坚决拒绝美国的“援助”，不领美国的面粉。当时，朱自清正患严重的胃病，身体非常瘦弱，体重还不到40公斤，经常呕吐，甚至整夜不能入睡。两个月后，朱自清因贫病交加，不幸去世。他宁肯挨饿而死，也不肯领带侮辱性的“救济”，表现了一个中国人应有的尊严。
生活中面对的抉择有很多，但任何时候，我们的抉择都应直面自己内心的善良，要知晓大义，不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。

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