9 鱼我所欲也 课件(共26张PPT)

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鱼我所欲也
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作者简介
孟子,名轲,字子舆(yú),是战国时的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子,是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。在政治上,他提倡“仁政”,提出“民贵君轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张性善论。
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作者简介
“性善论”的要点:
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”
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作品简介
《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成,记载孟子及其学生言行的一部分,与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。
《孟子》的思想核心是“仁”、“义”。
《富贵不能淫》
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
《生于忧患,死于安乐》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。
《得道多助,失道寡助》
天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
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作品简介
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输入标题
《孟子》散文论辩时常使用排比句式,气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;
善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。
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课文朗读
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为(wéi)/苟得也;死/亦我所恶(wù),所恶/有甚于死者,故/患/有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以/辟患者/何不为也?由是/则生/而有不用也,由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也,人皆有之,贤者/能勿丧耳。
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课文朗读
一箪(dān )食,一豆羹(gēng),得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受;蹴(cù)尔/而与之,乞人/不屑也。万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉!为(wèi)/宫室之美,妻妾(qiè)/之奉,所识穷乏者/得我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死/而不受,今为宫室之美/为(wéi)之;乡为身死/而不受,今为妻妾之奉/为之;乡为身死/而不受,今为所识穷乏者/得我/而为之;是/亦不可以/已乎?此之谓/失其本心。
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疏通文意
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
喜爱

同时得到
鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到的话,(那么我就)放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时得到,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
舍弃
选取
道义
表承接
4
疏通文意
生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

这里是“苟且偷生”的意思
讨厌、憎恨
祸患、灾难
同“避”,躲避。
生命也是我所喜爱的,但是我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,但我所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。
超过,胜过

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疏通文意
如使人之所欲莫甚于生,则 凡可以 得生 者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
假如、假使
什么(手段)不可用呢?
那么
保全生命
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来保全生命的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,哪一桩不可以干呢?
没有
可:能够以:用来
假使
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疏通文意
万钟则不 辩 礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
优厚的俸禄。钟,古代的一种量器
同“辨”辨别
有什么益处
侍奉
同“德”,感激、感恩。
优厚的俸禄却不辨别合乎礼义就接受了它。这样,优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?

为了
同“欤”,语气词。
表承接

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疏通文意
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
同“向”,先前、从前。
停止
本性。这里指人的羞恶之心。
从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的本性(指羞恶之心)。
接受
这种做法(行为)
叫做
取独
表转折
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资料链接
孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所感而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。
提出论点
类比
道理论证
正面
反面
所欲有甚于生者
不为苟得
人皆有之,
贤者能勿丧耳
所欲莫甚于生者
何不用
有不用
举例论证
正面
反面
一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
勿失其本心
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所恶有甚于死者
患有所不辟
所恶莫甚于死
何不为
有不为
万钟则不辩礼义而受之
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论证思路
类比论证
孟子以“鱼”和“熊掌”做类比,推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”,分析类比论证的作用。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
【知识卡片】
若是一段论辩,其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点,则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质,这便叫类比论证。——[美]尼尔·布朗等《走出思维的误区》
通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
孟子运用类比论证的方法,不直接提出论点,而是从人们容易理解的生活现象说起,以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理,使论点通俗易懂,更能增强论点的说服力和感染力。
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对比论证
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
孟子从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物,从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点,从而证明“舍生而取义”的合理性。
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对比论证
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
孟子将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比,证明重义轻利原是人之本心,阐释了论点“舍生而取义”的意义。
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论证气势
课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。
例:生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
第1段:本段旨在赞颂“舍生而取义”之心。
使用句尾助词“也”能延长语音,使论述娓娓道来、深入人心;
同时句子两两相对,工整的句式表达出“舍生取义的慷慨、豪壮之情”。
整段论述因此取得了气势恢宏、动人心魄的艺术效果。
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论证气势
感叹句、反问句、排比句的使用
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
第2段:本段旨在谴责“失其本心”的行径。
“焉”字表示感叹语气,表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句,表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用,将批判之情表现得更为淋漓尽致。
整段论述严峻、冷峭,具有不可反驳的气势。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?
苏武被扣于匈奴后,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此艰难的环境下,他仍拄着汉朝的符节,不屈节辱命。他出使时正值壮年,19年后待其归汉之时,已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?
南宋杰出的民族英雄和爱国诗人文天祥被元兵俘虏。元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云:“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈,于1283年从容就义, 年仅47岁。
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课外拓展
本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?
解放前,由于国民党腐败无能,经济趋于崩溃。美国为了支持蒋介石,就运来一些面粉,说要“救济”中国人,好让中国人“感谢”美国。著名作家朱自清坚决拒绝美国的“援助”,不领美国的面粉。当时,朱自清正患严重的胃病,身体非常瘦弱,体重还不到40公斤,经常呕吐,甚至整夜不能入睡。两个月后,朱自清因贫病交加,不幸去世。他宁肯挨饿而死,也不肯领带侮辱性的“救济”,表现了一个中国人应有的尊严。
生活中面对的抉择有很多,但任何时候,我们的抉择都应直面自己内心的善良,要知晓大义,不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。

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