资源简介 (共26张PPT)鱼我所欲也1作者简介孟子,名轲,字子舆(yú),是战国时的思想家、政治家、教育家。他是孔子的孙子的再传弟子,是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。在政治上,他提倡“仁政”,提出“民贵君轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上,孟子主张性善论。1作者简介“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”2作品简介《孟子》是由孟子及其弟子共同编写而成,记载孟子及其学生言行的一部分,与《论语》、《大学》、《中庸》并称为“四书”。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”。《富贵不能淫》景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。《生于忧患,死于安乐》舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患而死于安乐也。《得道多助,失道寡助》天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。2作品简介在这里添加你的详细小段落文本内容,与标题相关并符合整体语言风格内容请简洁,尽量生动。将你需要表达的意思表述清楚完整,控制好字数,与设计排版相符合,保持美观大方。输入标题《孟子》散文论辩时常使用排比句式,气势充沛,感情强烈,富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理,辩论是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。3课文朗读鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍鱼/而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者/不可得兼,舍生/而取义者也。生/亦我所欲,所欲/有甚于生者,故/不为(wéi)/苟得也;死/亦我所恶(wù),所恶/有甚于死者,故/患/有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以/辟患者/何不为也?由是/则生/而有不用也,由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者,所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也,人皆有之,贤者/能勿丧耳。3课文朗读一箪(dān )食,一豆羹(gēng),得之/则生,弗得/则死。呼尔/而与之,行道之人/弗受;蹴(cù)尔/而与之,乞人/不屑也。万钟/则/不辩礼义/而受之,万钟/于我/何加焉!为(wèi)/宫室之美,妻妾(qiè)/之奉,所识穷乏者/得我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死/而不受,今为宫室之美/为(wéi)之;乡为身死/而不受,今为妻妾之奉/为之;乡为身死/而不受,今为所识穷乏者/得我/而为之;是/亦不可以/已乎?此之谓/失其本心。4疏通文意鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。喜爱也同时得到鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到的话,(那么我就)放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时得到,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。舍弃选取道义表承接4疏通文意生亦我所欲,所欲有甚 于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。比这里是“苟且偷生”的意思讨厌、憎恨祸患、灾难同“避”,躲避。生命也是我所喜爱的,但是我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,但我所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。超过,胜过做4疏通文意如使人之所欲莫甚于生,则 凡可以 得生 者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?假如、假使什么(手段)不可用呢?那么保全生命如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来保全生命的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的坏事,哪一桩不可以干呢?没有可:能够以:用来假使4疏通文意万钟则不 辩 礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?优厚的俸禄。钟,古代的一种量器同“辨”辨别有什么益处侍奉同“德”,感激、感恩。优厚的俸禄却不辨别合乎礼义就接受了它。这样,优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?对为了同“欤”,语气词。表承接却4疏通文意乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。同“向”,先前、从前。停止本性。这里指人的羞恶之心。从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍),如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的本性(指羞恶之心)。接受这种做法(行为)叫做取独表转折5资料链接孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝。可见,孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!”是有所感而发的,表现了孟子大义凛然的性格和气概。提出论点类比道理论证正面反面所欲有甚于生者不为苟得人皆有之,贤者能勿丧耳所欲莫甚于生者何不用有不用举例论证正面反面一箪食,一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑勿失其本心舍鱼而取熊掌舍生而取义所恶有甚于死者患有所不辟所恶莫甚于死何不为有不为万钟则不辩礼义而受之6论证思路类比论证孟子以“鱼”和“熊掌”做类比,推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”,分析类比论证的作用。鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。【知识卡片】若是一段论辩,其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点,则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质,这便叫类比论证。——[美]尼尔·布朗等《走出思维的误区》通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。孟子运用类比论证的方法,不直接提出论点,而是从人们容易理解的生活现象说起,以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理,使论点通俗易懂,更能增强论点的说服力和感染力。7对比论证生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。孟子从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物,从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点,从而证明“舍生而取义”的合理性。7对比论证呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!孟子将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比,证明重义轻利原是人之本心,阐释了论点“舍生而取义”的意义。7论证气势课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。例:生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。第1段:本段旨在赞颂“舍生而取义”之心。使用句尾助词“也”能延长语音,使论述娓娓道来、深入人心;同时句子两两相对,工整的句式表达出“舍生取义的慷慨、豪壮之情”。整段论述因此取得了气势恢宏、动人心魄的艺术效果。8论证气势感叹句、反问句、排比句的使用万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?第2段:本段旨在谴责“失其本心”的行径。“焉”字表示感叹语气,表现了孟子舍利取义的情操。“与”“乎”结尾的反问句,表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用,将批判之情表现得更为淋漓尽致。整段论述严峻、冷峭,具有不可反驳的气势。89课外拓展本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?苏武被扣于匈奴后,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此艰难的环境下,他仍拄着汉朝的符节,不屈节辱命。他出使时正值壮年,19年后待其归汉之时,已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。9课外拓展本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?南宋杰出的民族英雄和爱国诗人文天祥被元兵俘虏。元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之。末句云:“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。 ”次年, 被押送大都(今北京), 囚禁四年, 经历种种严酷考验, 始终不屈,于1283年从容就义, 年仅47岁。9课外拓展本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求(选择)。历史上舍生取义的人物还有哪些?解放前,由于国民党腐败无能,经济趋于崩溃。美国为了支持蒋介石,就运来一些面粉,说要“救济”中国人,好让中国人“感谢”美国。著名作家朱自清坚决拒绝美国的“援助”,不领美国的面粉。当时,朱自清正患严重的胃病,身体非常瘦弱,体重还不到40公斤,经常呕吐,甚至整夜不能入睡。两个月后,朱自清因贫病交加,不幸去世。他宁肯挨饿而死,也不肯领带侮辱性的“救济”,表现了一个中国人应有的尊严。生活中面对的抉择有很多,但任何时候,我们的抉择都应直面自己内心的善良,要知晓大义,不可仅因一时喜恶做出荒诞的选择。 展开更多...... 收起↑ 资源预览