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《师说》课堂同步练习2024 - 2025学年高教版（2023）中职语文基础模块上册
一、基础积累
1. 《师说》的作者是______，字______，世称______，唐代______家、______家、______家，他是唐代______的倡导者，作品集有《 》。
2. “说”是一种______的文体，通常采用______的方式，阐述作者对某个问题的见解，跟现代的____________文相近。《师说》着重论述了______的重要性，批判了当时社会上______的不良风气 。
3. 文中提到“六艺经传皆通习之”，“六艺”指的是______ 、______ 、______ 、______ 、______ 、______ 六种经书 。
4. 用课文原文回答：老师的职能是“______，______，”______；择师的标准是“______，______，______，______” 。
二、字词
1. 写出“师”“传”“道”在文中不同语句里的释义。
“古之学者必有师”中“师”的意思是______；“吾师道也”中“师”的意思是______。
“师道之不传也久矣”中“传”的意思是______；“所以传道受业解惑也”中“传”的意思是______。
“师道之不传也久矣”中“道”的意思是______；“道之所存，师之所存也”中“道”的意思是______。
三、选择题
1. 下列词语书写完全正确的一项是（ ）
A. 郯子 苌弘 老聃 贻笑大方
B. 句读 阿腴 解惑 不屑置辩
C. 传道 授业 相若 无计于事
D. 蟠然 愚人 巫医 不耻下问
2. 下列对“师者，所以传道受业解惑也”翻译正确的一项是（ ）
A. 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
B. 老师，是因此传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
C. 老师，是用来传播道德、接受学业、解除困惑的。
D. 老师，是传播道德、教授学业、解答困惑的原因。
3. 下列句子中，与“师不必贤于弟子”句式相同的一项是（ ）
A. 句读之不知，惑之不解
B. 不拘于时
C. 青，取之于蓝，而青于蓝
D. 师者，所以传道受业解惑也
4. 下列对课文内容理解有误的一项是（ ）
A. 文章开篇提出“古之学者必有师”的观点，强调了从师学习的必要性 。
B. 第二段通过三组对比，批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气 。
C. 作者认为童子之师和能够“传其道解其惑”的老师是一样的 。
D. 文末以李蟠为例，说明今之有识之士能够不拘于时，从师而学 。
四、课内阅读理解
阅读下面的文段，回答问题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1. 这段文字的中心论点是什么？
2. 作者是如何阐述从师的必要性的？
3. 文中“道之所存，师之所存也”这句话的含义是什么？在文中有什么作用？
阅读下面的文段，回答问题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1. 请概括这段文字中所运用的三组对比，并说说每组对比的作用 。
2. “小学而大遗，吾未见其明也”中“小”和“大”分别指什么？作者这样说的目的是什么？
3. 文中“位卑则足羞，官盛则近谀”反映了当时怎样的社会现象？作者对此持怎样的态度？
答案
一、基础积累
1. 韩愈；退之；韩昌黎；文学；思想；教育；古文运动；《昌黎先生集》
2. 议论文；以小见大、借题发挥；议论；从师学习；耻学于师
3. 《诗》；《书》；《礼》；《乐》；《易》；《春秋》
4. 师者；所以传道受业解惑也；是故无贵无贱；无长无少；道之所存；师之所存也
二、字词
1. 老师；学习
流传；传授
从师求学的风尚；道理
三、选择题
1. A（B项“阿腴”应为“阿谀”；C项“无计于事”应为“无济于事”；D项“蟠然”应为“幡然” ）
2. A（“所以”表示“用来……的” ，“传道”是传授道理 ，“受业”是教授学业 ，“解惑”是解释疑难问题 ）
3. C（C项和例句都是状语后置句 ，A项是宾语前置句 ，B项是被动句 ，D项是判断句 ）
4. C（作者认为童子之师只是“授之书而习其句读” ，和能够“传其道解其惑”的老师不一样 ）
四、课内阅读理解
1. 中心论点是“古之学者必有师” 。
2. 作者从“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”阐述人有惑就需要从师学习，以此说明从师的必要性 。
3. 含义是：道理存在的地方，就是老师存在的地方 。作用：点明了择师的标准，强调了“道”的重要性 ，为后文批判“耻学于师”的不良风气做铺垫 。
4. 三组对比：①古之圣人与今之众人对比，作用是突出从师学习的重要性，强调“圣益圣，愚益愚”的结果是因为是否从师 ；②爱其子择师而教之与于其身则耻师焉对比，作用是批评这种不明智的行为，指出人们在从师问题上的矛盾 ；③巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻于相师对比，作用是批判士大夫之族“耻学于师”的恶劣风气 。
5. “小”指“句读之不知，或师焉” ，即小的方面，指学习断句 ；“大”指“惑之不解，或不焉” ，即大的方面，指解决疑难问题 。目的是批评“小学而大遗”这种舍本逐末、轻重倒置的错误做法 。
6. 反映了当时社会上看重地位高低、官职大小，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就认为是阿谀奉承的不良社会现象 。作者对此持批判、讽刺的态度 ，用“呜呼！师道之不复，可知矣”“其可怪也欤”等语句表达了对这种现象的不满和谴责 。

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