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广东省深圳市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
文学的“意义”与“意味”
洪治纲
有几本书，我一直偏爱有加：李渔的《闲情偶寄》、沈复的《浮生六记》……这些书并没宏大高深的意义，多是对日常生活和内心体验的玩味，却常让人读来犹若甘酪。与我有同感的朋友并不少。这让我逐渐意识到，文学作品的审美价值，并非仅靠宏大而深刻的“意义”来建构。
何为“意义”？可参照“意味”来理解。徐复观曾解释道：“‘意义’的‘意’，是以某种明确的意识为其内容；而‘意味’的‘意’，则并不包含某种明确意识，而只是流动着一片感情的朦胧缥缈的情调。”周氏兄弟的文章是很好的例子。我们读鲁迅先生的小说或杂文，少不了脑力或思想交锋。无论是阿Q的辫子，还是祥林嫂捐的门槛，都隐藏着深邃的意义。文学的认知和教育功能，决定了作品“意义”的重要作用。而其弟周作人的大多数散文却是“悠然见南山”式的，像《雨天的书》中，谈苍蝇，谈茶食，谈初恋，谈苦雨……均为生活的感受，没有多少明确的“意义”，字里行间却不乏“意味”。简而言之，可以将“意义”视为作品所载之“道”，“意味”视为作品所言之“志”，虽然这不太严谨，因为文学传统中的“道”与“志”内涵复杂、尚无定论；但从“道”推崇理性意义而“志”主张情感意趣的角度来看，这大体上也能说得通。
周作人曾将中国文学的传统归纳为“载道”与“言志”两脉。他认为“载道派”的创作，总是一味地追求大义大道，自韩愈之后，便问题多多，“没有多少好的作品”；而“言志派”的创作，则忠于情感，独抒灵性，“古今来有名的文学作品”，多源于此。这种“无用之用”的艺术立场，使他从骨子里就拒斥文学的“意义”，崇尚文学的“意味”。所以，他对文学的定义是，“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种东西”。周作人的这一判断，多少有些偏颇。文学作品的“意义”与“意味”，其实并不冲突，只是受制于作家个人风格和审美趣味等因素，会各有侧重。
周作人之所以不喜欢文学的“载道”传统，主要是因为有些作家过于强调作品的主旨或意义，使作品成了“变相的文学”。表面上看，它展示了文学的“载道”功能，但在本质上，它伤害了文学作为语言艺术的内在韵致，也削弱了文学的审美价值。在很长一段时间，我们的文学似乎形成了对某些特定“意义”的固定化的表达范式——全力聚集高大上的思想主题，突出宏大的历史意义，展示个体生命的非凡性和献身精神。这些宏大的意义固然可以振奋人心，激发人们的崇高理想，但是毕竟远离了日常生活经验，远离了正常人的情感体验，难以形成广泛的情感共鸣。这也是我们的文学史中常常反思的文学“工具化”问题。
（ ）。至少在中国当代文学中，它很少被当作重要问题来关注，无论是理论上的探讨，还是批评实践中的运用，都远不如“意义”普及。这是否表明“意味”真的不那么重要？我看未必。在中国传统诗学中，它就一直占据重要地位，并延伸出诸多美学概念。刘勰认为，好文章应该“深文隐蔚，余味曲包”。钟嵘的《诗品》强调，优秀的诗歌当属“文已尽而意有余”。在一首优秀的诗歌中，“意味”有时比“意义”更重要。譬如，李商隐的《锦瑟》让人沉醉其中，便是因为那绵绵不尽、令人反复玩味的“意味”。
文学的“意味”之所以不被强调，首先在于它是一种主客合一的审美体验，可以意会而难以言传，更难从理论上对它进行系统性建构。“意味”集纳了意象、意境、节奏等文学要素，也融入了读者的审美与情感体验。最典型的，就是中国古典诗词。如马致远的《天净沙·秋思》，就是通过“枯藤”“老树”“昏鸦”等苍凉而颓败的意象，构建出一种无所归依的孤独意境，由此人们体悟到漂泊、孤寂的人生处境。古人在谈论此类“意味”时，通常也是以虚带实，着眼于抽象归纳，诸如“气韵”“韵致”“意境”等等。若真的逼急了，就将“道可道，非常道”抢了过来。
其次，“意味”凝聚着创作主体的主观感受和体验，这些在作品中并非十分清晰，而往往表现为一种“毛茸茸”的混沌状态，形成特别的氛围、情调和趣味，这需要读者在阅读中不断琢磨体会、寻求共鸣。李渔的《闲情偶寄》便是如此，他对居室、美食、植物等日常生活环境的要求，有着病态般的苛刻，字里行间没有一般的市侩气息，而是洋溢着一个艺术家的浪漫与想象。读这类文字，每每能感受到作者的生存心态、生命情趣和精神气质，品味到异常坦率的生命意趣。在读周作人的许多散文时，也能产生这种感受。
但遗憾的是，由于长期饱受“载道”伦理的熏陶，我们对文学的“意义”几乎有着本能的迷恋，却对作品的“意味”丧失了应有的评析能力，有时甚至是故意地回而避之。要完全扭转这一局面，仍需付出巨大的努力。
1．下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．鲁迅借意象寄寓深邃意义，周作人以琐事传递情感意趣，“意义”和“意味”都能成就佳作。
B．将“意义”“意味”等同于“道”和“志”，不算大错，但是曲解了“道”与“志”的本义。
C．“载道派”作品往往片面追求大义大道而缺少情感意趣，韩愈作品作为其代表，也不能例外。
D．对于好诗而言，“意味”有时比“意义”重要，“意味”能令人反复玩味，而“意义”不能。
2．根据文章内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“无用之用”的艺术立场不太注重文学认知和教育功能，更重视其抒发性灵的审美价值。
B．从周作人的文学理念以及散文创作倾向，都能看出他对文学“载道”传统存在排斥心理。
C．文学作品不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义，否则会异化为“载道”的工具。
D．杜牧以《阿房宫赋》、苏洵以《六国论》来表达兴亡之思，都受到“载道”伦理的影响。
3．下列对文中所举例子的分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头以李渔《闲情偶寄》为例，是为了引出“意义”之外的“意味”。
B．以周作人《雨天的书》为例，是为了说明“意味”不同于“意义”的表现。
C．以钟嵘《诗品》为例，是为了论证中国传统诗学有着重视“意味”的传统。
D．以马致远《天净沙·秋思》为例，是为了论证中国古典诗词必须有“意味”。
4．填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（ ）
A．“意义”总是备受宠爱，而“意味”却总是被人冷落。
B．与备受宠爱的“意义”相比，“意味”就没那么幸运了。
C．一直以来，“意味”常常被人们有意或者无意地忽视了。
D．纵观整个文学史，“意义”明显要比“意味”更受宠爱。
5．作为读者，对文学作品中难以言传的“意味”应当如何合理把握？
6．请阅读下面的文字，完成后面的问题。
《百合花》作为茹志鹃的成名作，在1958年一经发表便遭到猛烈批评。在众多革命文学中，它显得太“另类”，人们批评其“主题、情感阴暗”“风格过于纤细”。后来，茅盾撰文力争，称赞它“清新俊逸”，“富于抒情诗风味”。他的观点也得到不少作家的支持。今天，这篇小说已成为公认的文学经典，读者从中体会到革命者的崇高情操，也感受到青春之美、人性之美。《百合花》发表时饱受批评，后来却逐渐得到认可。请从文学“意义”与“意味”的角度，简要分析其原因。
阅读下面的小说，完成下面小题。
偷茱萸的人
（日本）川端康成
风沙沙作响，
吹送了金秋。
小学女生一边唱歌，一边踏着山路回去了。
漆树已披上了红叶。破旧的小菜馆二楼上，门窗敞开，仿佛不知秋风似的。从马路上可以望见正在那里静静地赌博的土木工的肩膀。
邮差在廊道上蹲下来，设法将大拇趾缩进破胶鞋里。他是在等那个取小包裹的女子再次出现。
“噢，那是邮来的夹袄吧。”
“是啊。”
“我心里还想，这季节也该邮夹袄来了。”[注]
“真讨厌，瞧你的神情，好像很了解我的底细……”
女子换上刚从油纸包裹里取出的新夹袄，走了出来。她跪坐在廊道上，把衣裳膝部的皱褶舒展开。
“可不是嘛，人家给你的来信和你发出的信，我都读过了。”
“你以为信里写的都是真的？这与邮差的职业习性也不相符呀！”
“我不像你，你的职业才是经常心口不一的。”女子是小菜馆的招待。
“今天有我的信吗？”
“没有。”
“没贴邮票的信也没有吗？”
“没有呀。”
“瞧你那怪样子，好像我欠你的可不少啊。要是你当上部长，也许会订出一条法律：凡情书一概不用贴邮票。可是，现在不行。有的人把自己的信都写得像变了质的糯米糖啦。”嘿，所谓邮件就需要贴上邮票才能投递嘛。请交罚款。我想要邮票钱，因为我没零花钱花了！”
“嗓门太高了。”
“快拿出来嘛！”
“真没法子。”说罢，他从口袋里掏出了一枚银币，投在廊道上。然后将皮包倒过来，一边抻了抻带子一边站起身来。
一个土木工只穿一件衬衫，从二楼上滚落下来。他绷着一张脸，活像造物主捏人捏得腻味、一边打瞌睡一边捏出来的人脸。他说：
“钱掉了。阿姐，五角钱我借了。”
“你说什么，浑小子？”
女子赶忙将银币捡起来，掖在腰带里了。
小孩儿边跑边撵着铁环，响起了秋之音。
烧炭工的女儿背着炭草袋，从山上下来了。她活像讨伐鬼岛归来的桃太郎，正扛着一枝茱萸。这枝茱萸简直像一株长着绿叶的珊瑚树，上面结满了累累的红果。
她带着木炭和茱萸给乡村医生送礼。
“光带木炭，恐怕不够吧？”从烧炭小屋出来的时候，她对病榻上的父亲说。
“你就说除了木炭以外，我们一无所有。”
“这炭要是爹烧的就好啰，可惜是我烧的，怪不好意思。要不，等爹病好再烧。”
“那你就随便在山上采点柿子带去吧。”
“也好，就这么办吧。”
然而，姑娘没有去偷柿子就下到有稻田的地方来了。田埂上茱萸的鲜红色跳入了她的眼帘，把她那颗盗心的忧郁吹散了。她将手搭在茱萸枝上，压弯了枝丫，却没有折断。她又用双手攀着树枝往下拽。不料一根大枝丫从树干上裂开，她一屁股坐在田埂上了。
姑娘笑眯眯地不停将茱萸果送到嘴里，向着村子走去。她感到舌头有点发涩。小学的女孩子回来了。
“给我！”
“给我！”
姑娘笑眯眯地悄悄将珊瑚树般的枝丫伸了过去。五六个孩子，一个个把成串的红色茱萸果揪了下来。
姑娘进村了。站在小菜馆廊道上的女子说：
“哟，真漂亮。那是茱萸吧……送到哪儿去？”
“送给医生。”
“前些日子，用登山轿子将医生接来的，是你们家吧……这茱萸比红糯米糖好看啊，给我一颗。”
姑娘把茱萸枝递过去，送到了女子的膝上就松手了。
“这个我要了，可以吗？”
“可以。”
“连枝带果都要了，可以吗？”
“可以。”
姑娘惊羡于女子那身崭新的丝绸夹袄。她满脸通红，急匆匆地走开了。
女子看见茱萸的枝丫比自己的膝部大两倍半，惊讶不已。她摘下一颗送进嘴里。那股子又酸又凉的劲儿，使她倏然怀念起故乡来了。如今寄夹袄来的母亲也不在老家了。
小孩儿边跑边撵着铁环，响起了秋之音。
女子从珊瑚树枝下的腰间，把银币掏出来，用纸包好，依然静静地坐着等烧炭姑娘归途打此路过。
小学女生一边唱歌，一边踏着山路回去了。
风沙沙作响，
吹送了金秋。
（有删改）
【注】过去日本有母亲给远方的儿女缝制、寄送秋衣的习俗。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说开头与结尾都写到小学女生唱着歌回家去，歌声有点类似电影里的背景音乐，为小说营造出的一种诗意氛围。
B．题目“偷茱萸的人”指烧炭姑娘，但是小说先花大量笔墨来写女子，再以女子的感动从侧面表现姑娘的美好形象。
C．小说一再表现茱萸“珊瑚般”的美，借此映衬出姑娘的乐观、天真，也突出姑娘将其慷慨赠人之举实属难能可贵。
D．茱萸“又酸又凉的劲儿”勾起女子对故乡与母亲的深沉思念，温馨表象下的哀伤与悲凉正是这篇小说的情感基调。
8．关于女子和邮差见面的情景，下列说法正确的一项是（ ）
A．邮差藏起露出的脚趾，猜对邮包里的物品，读过女子的信件，都暗示他对女子怀有特别的心意。
B．“没有”变为“没有呀”，回答语气的微妙变化反映邮差对女子的一再提问变得有些不耐烦。
C．女子形容邮差的情书像“变了质的糯米糖”，要他“交罚款”，戏谑中暗含对他心意的拒绝。
D．小说着力描写结束赌博下楼的土木工的丑貌，既增加了滑稽感，也在对比中突出邮差的可爱。
9．下面的加点词分别来自本篇小说与《红楼梦》，对其意思的比较，正确的一项是（ ）
①“我心里还想，这季节也该邮夹袄来了。”
②凤姐（对刘姥姥）笑道：“……若论亲戚之间，原该不等上门来就该有照应才是。”
③“瞧你那怪样子，好像我欠你的可不少啊。”
④众人闻着，都说道：“这是何处来的香风？这像什么香？”黛玉道：“好像木樨香。”
A．两“该”、两“好像”均不同。
B．两“该”相同，两“好像”不同。
C．两“该”、两“好像”均相同。
D．两“该”不同，两“好像”相同。
10．姑娘见到女子那身崭新的丝绸夹袄，为何神色失常并匆匆走开？请结合两人家庭背景简要分析。
11．那枚五角钱的银币由邮差传给女子，最后将传给卖炭的姑娘，两次传递原因有何不同？这一情节安排又包含着怎样的深意？请谈谈你的理解。
12．下面的改句与原句语义基本相同，但原句表达效果更好，为什么？
原句：田埂上茱萸的鲜红色跳入了她的眼帘，把她那颗盗心的忧郁吹散了。
改句：田埂上茱萸的鲜红色映入了她的眼帘，把她那颗盗心的忧郁驱散了。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
记旧本韩文后
欧阳修
予少家汉东。汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅，颇好学。予为儿童时，多游其家，见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐《昌黎先生集》六卷，脱略颠倒无次第，因乞李氏以归。读之，见其言深厚而雄博。然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。
是时天下学者，杨、刘之作，号为“时文”，能者取科第擅名声以夸荣于当世未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
后七年，举进士及第，官于洛阳，而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文。因出所藏《昌黎先生集》而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世。至于今盖三十余年矣，学者非韩不学也，可谓盛矣。
呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。故孔孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。
予之始得于韩也，当其沉没弃废之时，予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之。则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣。故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。
集本出于蜀，文字刻画颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独《昌黎先生集》为旧物也。
呜呼！韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也。予于此本，特以其旧物而尤惜之。
13．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
能者A取B科第C擅名声D以夸荣E于当世F未尝有G道韩文者。
14．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．弊，通“敝”，破损的，与《六国论》“弊在赂秦”的“弊”含义不同。
B．而，表转折，与《齐桓晋文之事》“无恒产而有恒心者”的“而”用法相同。
C．急，使动用法，与《烛之武退秦师》“阙秦以利晋”的“阙”用法相同。
D．刻画，指雕刻和绘画，与今天常说的“刻画人物形象”的“刻画”含义不同。
15．下列与例句句式不同的一项是（ ）
例句：为有司所黜
A．不拘于时（《师说》） B．冀君实或见恕也（《答司马谏议书》）
C．吾属今为之虏矣（《鸿门宴》） D．洎牧以谗诛（《六国论》）
16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．欧阳修儿时与李尧辅有过交往，在他家里偶然见到《昌黎先生集》并讨要它，这本书对欧阳修此后的人生产生了重要影响。
B．古文最终取代“时文”而成为学者的首选，离不开欧阳修与尹师鲁等人的共同努力，他们一起写作古文，积极引领文风转变。
C．欧阳修学习韩愈文章，是根据自己一直以来的志向而非追随世俗的喜好；从中学到的东西也使他在为官时有了宠辱不惊的底气。
D．欧阳修出于谨慎，将《昌黎先生集》与自己广泛搜集的其他版本进行比对校正；因为增补确实有困难，对残缺的几卷就不再补全。
17．翻译句子。
（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。
（2）将课文中的句子翻译成现代汉语。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
18．欧阳修对韩愈文集的认识有一个逐步深化的过程。请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
蓝田溪与渔者宿[注]
钱起
独游屡忘归，况此隐沦处。
濯发清泠泉，月明不能去。
更怜垂纶叟，静若沙上鹭。
一论白云心，千里沧州趣。
芦中野火尽，浦口秋山曙。
叹息分枝禽，何时更相遇？
[注]这首诗作于诗人任蓝田尉时。
19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“况”有强调之意，强调环境清幽的蓝田溪作为隐居的好地方更令诗人留连。
B．三、四句写诗人在月下的清泉洗濯头发，身体得到清洁也寓意心灵得以净化。
C．诗人见到溪边有一位老翁为了钓到鱼而像鹭鸶般长久静默，不由得心生同情。
D．“秋山曙”与《赤壁赋》“不知东方之既白”皆以时光流逝暗示沉浸的状态。
20．诗歌最后两句，诗人为什么要“叹息”？请结合相关内容分析。
四、名篇名句默写
21．补写出下列句子的空白处。
（1）昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 ， 。（《登岳阳楼》）
（2） ， ，人道寄奴曾住。（《永遇乐·京口北固亭怀古》）
（3）荀子曾说：“君者，舟也；庶人者，水也。”《谏太宗十思疏》中，魏征化用其意，以“ ， ”告诫太宗要重视民意，对民众的情绪要保持高度警觉。
（4）《答司马谏议书》中，面对司马光在来信中对自己“生事”的指控，王安石反驳“ ， ”，是不能称为“生事”的。
五、作文
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
本试卷现代文阅读Ⅰ提到，有些作品属于“变相的文学”。其实，有些人的生活也属于“变相的生活”，它与“变相的文学”很相似，都片面追求“意义”之重而忽视“意味”之美。
任务1：请以“追求有意味的生活”为话题，写一篇记叙文。
任务2：请以“生活需要更多的意味”为话题，写一篇议论文。
要求：从任务1与任务2中，选择一个完成作文；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．A 2．C 3．D 4．B 5．①抓住作品意象、意境等文学要素，结合自己的情感体验，并用以虚带实、抽象归纳的方式表达。
②把握作者的主观感受和体验，对作品特别的氛围、情调或趣味加以琢磨体会，进而寻求共鸣。 6．①《百合花》发表时饱受批评，因为它不但表现革命的“意义”，也追求文学的“意味”，而当时人们受到“载道”伦理的影响，重“意义”而轻“意味”。
②《百合花》后来逐步得到认可，因为茅盾等作家看到其“意味”背后的审美价值，在今天“意味”的重要性得到越来越广泛的认同。
【导语】这篇文章探讨了文学作品中“意义”与“意味”的辩证关系，通过对比周氏兄弟的创作风格，揭示“载道”与“言志”两种文学传统的差异。作者指出当代文学过度强调宏大“意义”导致审美缺失，而古典诗词的“意味”传统（如李商隐、马致远的作品）更注重情感共鸣。文章呼吁回归对“毛茸茸”生命体验的细腻感知，批判了文学工具化倾向，具有反思文学本质的理论价值。
1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“但是曲解了‘道’与‘志’的本义”错误，原文说“将‘意义’视为作品所载之‘道’……这大体上也能说得通”，强调的是这种类比“不太严谨”，而非曲解本义。
C.“韩愈作品作为其代表，也不能例外”错误，原文提到周作人认为“载道派”自韩愈后“没有多少好的作品”，文中未明确韩愈作品是载道派代表，也没有否定韩愈的作品。
D.“‘意味’能令人反复玩味，而‘意义’不能”错误，原文说“在一首优秀的诗歌中，‘意味’有时比‘意义’更重要”，并非“意义不能令人反复玩味”。
故选A。
2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“文学作品不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义”错误，原文提到“这些宏大的意义固然可以振奋人心，激发人们的崇高理想”，说明作者认可“高大上的思想主题”“宏大的历史意义”本身的价值，并非不应表现高大上的思想主题或宏大的历史意义。
故选C。
3．本题考查学生对文本相关内容的理解分析的能力。
D.“是为了论证中国古典诗词必须有‘意味’”错误，原文提到“马致远的《天净沙·秋思》，就是通过‘枯藤’……由此人们体悟到漂泊、孤寂的人生处境”，说明“‘意味’是主客合一的审美体验”，且能通过意象、意境等要素让读者产生共鸣，选项“必须”一词过于绝对。
故选D。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
语境分析：括号后提到意味“很少被当作重要问题来关注，远不如‘意义’普及”，括号内语句需衔接上下文，突出“意味”被冷落的现状。
A.“总是被人冷落”表述绝对，且未与“意义”形成直接对比，与上文衔接不紧密。
B.以“与备受宠爱的‘意义’相比”引出对比，既承接上文对“意义”的讨论，又自然引出下文对“意味”被忽视的阐述，逻辑连贯。
C.未提及“意义”，与上文衔接不紧密。
D.强调“意义更受宠爱”，未突出“意味”的处境，与上文衔接不紧密。
故选B。
5．本题考查学生对重要概念的理解能力。
①原文提到“‘意味’集纳了意象、意境、节奏等文学要素，也融入了读者的审美与情感体验”，文中还指出古人谈论“意味”时“通常也是以虚带实，着眼于抽象归纳，诸如‘气韵’‘韵致’‘意境’等等”，这表明读者需从具体意象、意境等实感元素出发，通过抽象归纳来把握难以言传的“意味”，而非追求明确的逻辑定义。
②原文强调“‘意味’凝聚着创作主体的主观感受和体验……表现为一种‘毛茸茸’的混沌状态，形成特别的氛围、情调和趣味，这需要读者在阅读中不断琢磨体会、寻求共鸣”， 以李渔《闲情偶寄》为例，读者需通过字里行间的细节，琢磨其“生存心态、生命情趣和精神气质”，进而与作品中“坦率的生命意趣”产生情感共鸣，才能把握其中“意味”。
6．本题考查学生分析运用文本信息的能力。
①原文提到，当时文学存在“对某些特定‘意义’的固定化表达范式”，追求“高大上的思想主题”，而《百合花》被批评“风格过于纤细”，说明它未迎合当时对“意义”的单一化追求。同时，原文指出人们受“载道”伦理影响，“对‘意味’丧失了应有的评析能力”，而《百合花》注重“青春之美、人性之美”的“意味”，因此不被认可。
②茅盾称赞《百合花》“清新俊逸”“富于抒情诗风味”，这正是对其“意味”的肯定。周作人等“言志派”推崇“意味”，认为“古今来有名的文学作品多源于此”。随着文学观念的发展，人们逐渐意识到“意义”与“意味”并不冲突，而《百合花》对“青春之美、人性之美”的追求恰好体现了文学超越“工具化”的审美价值。今天，读者能从作品中“体会到革命者的崇高情操”，作品不再因“意味”的存在而被否定，反而因两者的结合成为经典。
7．D 8．A 9．A 10．①姑娘与生病的父亲相依为命，而女子与远方的母亲相互思念。
②女子身穿母亲寄来的新夹衣，代表她得到母亲的关爱；姑娘见到后，内心突然感受到母爱缺失的痛苦，为避免失态只好匆忙逃离。 11．①原因：银币的第一次传递，是因为邮差对女子有爱慕之心，愿意满足她看似无理的请求；第二次传递，是因为女子为姑娘将茱萸慨捐赠的善良而感动，也对其缺失母爱心生同情，想要回报她、安慰她。
②深意：银币虽然数目很小，但两次传递都承载真挚深厚的情感，小说借此呼唤人与人之间应当互相关爱，让世界更温暖、更有人情味。 12．①原句的“跳”相较于“映”，更有动感，更能突出茱萸的鲜红色带来的视觉冲击力。
②原句的“吹散”赋予色彩以风的特性，相较于“驱散”，更能形象地体现茱萸使忧郁消散的神奇力量。
【导语】这篇小说以细腻的笔触勾勒出日本乡村秋日的众生相。川端康成通过茱萸这一意象，串联起邮差、女子、烧炭姑娘三个孤独灵魂的短暂交汇。邮差与女子的暧昧对话、姑娘偷茱萸时的心理挣扎、女子对故乡的思念，都展现了人物内心的寂寞与温情。小说以茱萸为纽带，将物质匮乏中的善意传递与人性光辉展现得淋漓尽致。重复出现的秋日意象与儿童歌声，营造出诗意而略带哀愁的意境，体现了川端文学一贯的物哀美学。
7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
D.“温馨表象下的哀伤与悲凉正是这篇小说的情感基调”错误。茱萸引发的思念虽有哀伤，但结尾女子等待归还银币的举动体现温情，全文以“秋之音”“小学女生歌声”等意象营造诗意氛围，哀而不伤，并非以“悲凉”为基调。
故选D。
8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
B.“变得有些不耐烦”错误，“没有呀”语气词显羞涩，并非不耐烦；
C.“戏谑中暗含对他心意的拒绝”错误，“变质的糯米糖”是调侃，后文收银币表明接受心意；
D.“也在对比中突出邮差的可爱”错误，土木工描写为引出“借银币”情节，与邮差对比牵强。
故选A。
9．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。
两“该”不同：①“该”表情理推测； ②“该”表示义务或责任，亲戚间本应主动照应。
两“好像”不同：③“好像”表主观揣测意为“似乎”；④“好像”表感官相似意为“类似”。
故选A。
10．本题考查学生分析理解作品内容的能力。
①由“从烧炭小屋出来的时候，她对病榻上的父亲说。‘你就说除了木炭以外，我们一无所有。’““这炭要是爹烧的就好啰，可惜是我烧的，怪不好意思。要不，等爹病好再烧”可知，姑娘与生病的父亲相依为命，生活十分艰难。她的父亲病重，她不得不独自承担起照顾父亲的责任，甚至要自己烧木炭来维持生计。相比之下，女子收到远方母亲寄来的夹袄，象征着她虽然远离家乡，但仍然能感受到母亲的关爱。这种对比让姑娘感到自己母爱的缺失。
②由“女子换上刚从油纸包裹里取出的新夹袄，走了出来”可知，女子换上母亲寄来的新夹袄，这象征着她得到了母亲的关爱。姑娘看到女子的夹袄后，可能意识到自己与女子在母爱方面的差距，内心突然感受到母爱缺失的痛苦。为了避免失态，她匆忙离开。
11．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①原因：
邮差对女子说“请交罚款。我想要邮票钱，因为我没零花钱花了！”女子回应后，邮差掏出一枚银币给她。从对话中可以看出，邮差对女子有好感，愿意满足她的要求，这体现了他对女子的爱慕之情。
女子对姑娘说“这个我要了，可以吗？”“连枝带果都要了，可以吗？”姑娘同意后，女子把茱萸枝递过去。女子看到姑娘的善良和慷慨，被她的行为所感动。同时，女子也意识到姑娘缺失母爱的痛苦，因此决定将银币送给姑娘，以回报她的善良并安慰她。
②深意：由“女子从珊瑚树枝下的腰间，把银币掏出来，用纸包好，依然静静地坐着等烧炭姑娘归途打此路过”可知，银币的传递不仅仅是一个简单的金钱转移，而是承载着人与人之间的情感交流。第一次传递是邮差对女子的爱慕，第二次传递是女子对姑娘的同情和回报。这一情节安排体现了人与人之间的关爱和温暖，呼吁人们在日常生活中多关心他人，传递爱与温暖。
12．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
①“跳”字具有很强的动感，仿佛茱萸的鲜红色是一种主动的、充满活力的存在，它不是静静地等待被发现，而是像一个活泼的精灵一样“跳”入了姑娘的视线。不仅生动地描绘了茱萸的颜色鲜艳夺目，还给人一种色彩仿佛具有生命力的感觉，更能突出其对姑娘视觉的强烈冲击力。这种强烈的视觉冲击力也间接地反映出姑娘内心的瞬间变化，即原本的“盗心的忧郁”被这种鲜艳的色彩所吸引，从而产生了情感上的转变。相比之下，“映”则显得比较静态。它更多地强调的是颜色本身的存在状态。
②“吹散”赋予了色彩以风的特性，仿佛茱萸的鲜红色像一阵清风一样，轻轻拂过姑娘的心田，将她内心的忧郁吹散。这种表达方式不仅生动形象，还增添了一种轻柔、自然的感觉。它暗示了姑娘内心的忧郁并不是被强行驱赶走的，而是像被一阵温柔的风吹散一样，自然地消散了。这种表达更能体现出茱萸的鲜红色具有一种神奇的魔力，能够以一种柔和而自然的方式化解姑娘内心的忧郁。相比之下，“驱散”则显得比较生硬和直接。它更多地强调的是一个动作的结果，即把忧郁赶走。
13．CDF 14．C 15．B 16．D 17．（1）如果（我）获得官禄，一定努力钻研韩愈的这些文章，来实现自己平日的志愿。
（2）弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声（或：止瑟声响起），曾点放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 18．①初见韩愈文章时未深知其义，只觉其内容广博，让人觉得可爱。
②重读文集，深叹韩愈文章境界高远，应当成为学者追求的目标。
③待韩愈文章再受追捧，认识到其不受世俗影响，具有永恒价值。
【导语】这篇文言文展现了欧阳修对韩愈文集的珍视与推崇。文章以个人经历为线索，从儿时偶得《昌黎先生集》的欣喜，到科举失利后重读韩文的顿悟，再到与同道共同倡导古文运动，最终见证韩文盛行于世。欧阳修不仅表达了对韩愈文学成就的敬仰，更揭示了优秀文化的永恒价值——虽一时沉寂，终将历久弥新。
13．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：能作好这种文章的人就能科考高中，获得名声，并用来夸耀当时，未曾有说起韩愈的文章的。
“能者”是主语，“取”是谓语，“科第”是宾语，C处断开；
“取科第”“擅名声”结构一致，都是“能者”的谓语部分，D处断开；
“夸荣于当世”是状语后置句，F处断开。
故选CDF。
14．本题考查学生理解一词多义、词类活用，古今异义的能力。
A.正确。通“敝”，破损的/弊端。句意：看见他家墙壁中一只破烂的竹筐里贮藏着一些旧书。/弊端在于贿赂秦国。
B.正确。句意：却成为千世万代学习效法的师表。/没有恒久固定的产业却又恒久不变的善心。
C.错误。“使动用法”错，应是意动用法，“以……为急”/使动用法，使……缺少，侵损。句意：我所做的哪里是因为急于追名逐利呢？/侵损秦国却对晋国有利。
D.正确。句意：文字雕刻和绘画比现在流行的版本要精致多了。/用文字描写人物形象。
故选C。
15．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句是被动句，“为……所”表被动。句意：被有司取消录取资格。
A.被动句，“于”表被动。句意：被时俗所局限。
B.宾语前置句，正常语序是“冀君实或恕见也”。句意：希望您或许能够原谅我。
C.被动句，“为”表被动。句意：我们如今要被他俘虏了。
D.被动句，语意被动。句意：等到李牧因为谗言被诛杀。
故选B。
16．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“因为增补确实有困难，对残缺的几卷就不再补全”错，原文说“今不复补者，重增其故也”，可见不再增补是出于谨慎的缘故，并非因为增补困难而不再补全。
故选D。
17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“苟”，如果；“斯文”，这些文章；“偿”，实现；“素志”，平日的志愿。
（2）“希”，通“稀”，稀疏；“作”，站起来；“异乎三子者之撰”，状语后置句，正常语序是“乎三子者之撰异”；“撰”，才能。
18．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①“读之，见其言深厚而雄博。然予犹少，未能悉究其义，徒见其浩然无涯，若可爱”，初见韩愈文章时未深知其义，只觉其内容广博，让人觉得可爱。
②“因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：‘学者当至于是而止尔！’因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志”，重读文集，深叹韩愈文章境界高远，应当成为学者追求的目标。
③“有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然”“韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也”，待韩愈文章再受追捧，认识到其不受世俗影响，具有永恒价值。
参考译文：
我年幼时家住汉东，汉东地处偏僻闭塞没有什么求学的人，我家里又贫穷没有藏书。州郡南边有一大户人家姓李，他的儿子李尧辅非常好学。我长大成儿童的时候，常常到他家游玩，看见他家墙壁中一只破烂的竹筐里贮藏着一些旧书，我打开它来看，得到唐代《昌黎先生文集》共六卷，它们已经乱七八糟没有次序。于是向李氏求取这部书回家，（认真仔细地）阅读它们。发现该书见解深刻而且雄奇博大，但是，我因年纪还小，不能穷究它的意义，只是看见它浩然无边，很是可爱。
这个时候，天下求学的人，以杨忆、刘筠的作品为标准的“时文”，能作好这种文章的人就能科考高中，获得名声，并用来夸耀当时，未曾有说起韩愈的文章的。我也是刚刚才考中进士，在礼部以诗赋为职业。十七岁时，参加州试，被有司取消录取资格。我于是拿出所珍藏的韩愈的文章来重新阅读，就忍不住喟然长叹道：“学写文章的人应当达到这个地步才罢休啊！”就奇怪当时的人不说及韩愈之文，而自己也没有来得及学习它们，只是时常一个人在心中默念着，认为正好通过考取进士取得俸禄来赡养双亲，如果取得俸禄了，就要尽力于韩愈的这些文章，以便实现自己的夙愿。
过了七年，我考中进士及第，在洛阳做官。当时，尹师鲁这些人都还在，于是我们就一起写作古文，就拿出所收藏的《昌黎先生集》来修补连缀它。又向别人家索取所拥有的旧版本来校对审定它。那以后，天下求学的人，也渐渐地趋向于写作古文，韩愈的文章就流行于世，到今天大概有三十多年了。求学的人非韩愈不学了，可以说是盛事了啊！
啊！道，本来有流行很远却在眼前被限止，也有过去被忽视而在今天被看重的现象。不仅仅是世俗的喜欢或厌恶它让它这样的，也有它理当如此的方面。所以，孔子、孟子会惶恐不安于一时，却成为千世万代学习效法的师表。韩愈的文章，被埋没不被人看重达二百年之久，但到今天被普遍重视。这又不止是喜好或厌恶所能决定的，也许是它时间久了意义更显明，不随着时间的变化而消失，虽然暂时被埋没，但最终会永远光耀下去，那“道”也是这样。
我开始得到韩愈的文章，是在它们被埋没被废弃的时候。我本来知道它们不能足够用来追逐时代所喜好的以求取权势和好处，在这时去学习它，我所做的哪里是因为急于追名逐利呢？也只是久已有志于此罢了！所以，我为官，晋进时，我不会为之高兴；降退时，我也不会为之惧怕，大概是我的志向先已定下了，而所学习的应该这样啊。
《昌黎先生文集》本来是从蜀地印行的，文字雕刻和绘画比现在流行的版本要精致多了，但脱字错误的地方很多。三十年来，只要听说别人有较好的版本，我一定会求取来校正我收藏的版本。文集最后册数不够，现在不再补充，是慎重对待增添文集内容的缘故。我家里藏书上万卷，只有《昌黎先生集》是旧有的东西。
啊！韩愈的文章、学说，是万代共敬仰，天下共同传诵并享有的。我对于这本集子，只因为它是旧有的东西而特别珍惜它。
19．C 20．①诗人昨夜与渔者相谈甚欢，如今不得不分别，有些伤感。
②诗人期待与渔者再相遇，却不知重逢在何时，心生惆怅。
③诗人向往蓝田溪隐居的生活，但受官职羁绊尚不能如愿。
【导语】这首《蓝田溪与渔者宿》以隐逸之趣贯穿全篇。钱起通过“濯发”“月明”等意象构建出空明澄澈的意境，“垂纶叟”与“沙上鹭”的类比凸显渔者超然物外的姿态。“白云心”“沧州趣”直抒胸臆，展现对隐逸生活的向往。全诗以清幽之景写高洁之志，体现了唐代士人典型的精神追求。
19．本题考查学生对诗歌理解和赏析的能力。
C. “心生同情”错误。“更怜垂纶叟，静若沙上鹭” ，“怜”在此处是“喜爱、爱慕”的意思，而非“同情”。“垂纶叟”（钓鱼老翁）安静得像沙滩上的白鹭。这个比喻重在描绘老渔夫超然物外、宁静淡泊的神态，是诗人欣赏和向往的对象，并非表现其为了钓鱼而辛苦等待的可怜状态。诗人对其是羡慕和尊敬，而非同情。
故选C。
20．本题考查学生理解作者思想感情的能力。
①“一论白云心，千里沧州趣”直接点明交谈内容，“白云心”指隐逸山林、超脱世俗的心志；“沧州趣”指隐居水滨的闲情逸趣。他们谈论的是共同的隐逸情怀和高洁志趣，心意相通。加上“芦中野火尽，浦口秋山曙”暗示他们彻夜长谈，直到天亮野火燃尽、秋山见曙。这都证明昨夜交谈非常投契、愉快。正因为昨夜如此投缘畅谈，建立了深厚的情谊（精神上的知己），所以清晨不得不分别时，诗人自然感到依依不舍和伤感。故这声“叹息”是诗人昨夜与渔者相谈甚欢，如今不得不分别的些许伤感。
②“何时更相遇？”直接的发问，表达了诗人对再次相见的强烈渴望，但又充满了不确定性。“何时”二字透露出不知何年何月才能重逢的迷茫和无奈。 这声“叹息”包含着对未知重逢之期的忧虑和惆怅。
③“独游屡忘归，况此隐沦处”，作者在开篇点明自己留恋此地，何况这还是个适合隐居的好地方。“濯发清泠泉，月明不能去”具体描写环境清幽美好，让他流连忘返。 “更怜垂纶叟，静若沙上鹭”诗人喜爱、倾慕渔者那如白鹭般宁静超脱的隐者风范。诗人对蓝田溪隐居的生活有强烈的向往，但结合诗下注“这首诗作于诗人任蓝田尉时”分析，意味着诗人受官职羁绊尚不能如愿。
21． 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 斜阳草树 寻常巷陌 载舟覆舟 所宜深慎 举先王之政 以兴利除弊
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：坼、乾、坤、巷、陌、载、覆、慎、弊。
22．任务1例文：
外婆的针线盒
外婆的针线盒是一只褪了色的月饼铁盒，盒盖上印着模糊的“广寒宫”图案，边角处已经锈迹斑斑。每次打开时，铁锈的气味混合着棉线的清香就会在空气中弥漫开来，那是我童年记忆中最温暖的味道。
下雨天是外婆最忙的时候。她盘腿坐在堂屋的老藤椅上，膝上铺着未完工的绣片。银针在布面上起起落落。我趴在小板凳上写作业，时不时偷看外婆的侧脸——她嘴角含着若有若无的微笑，眼角的皱纹舒展开来，像是在和布料说着只有她们才懂的悄悄话。有次我忍不住问：“外婆，你绣的花能卖多少钱啊？”她手中的针顿了顿，目光依然停留在绣绷上：“有些东西啊，不能用钱算。”
记得有个深秋的傍晚，夕阳把堂屋染成橘红色。外婆神秘地翻出一个小布包，里面是她珍藏多年的金线。那是她年轻时从一件旧嫁衣上拆下来的，在暮色中依然闪着细碎而温暖的光。“来，教你绣朵桂花。”她握着我的手，针尖穿过细布，金线在布面上留下一串小巧的“十”字。我的手指总是不听使唤，绣出来的花瓣歪歪扭扭，像被秋风吹乱了似的。外婆却笑着说：“这样才好，活灵活现的。太规整了反倒不像真的花。”
去年冬天整理遗物时，我又见到了那个熟悉的针线盒。盒底的蓝布上还别着半朵未绣完的梅花，红丝线已经有些褪色，却依然倔强地保持着最后的鲜艳。我摩挲着那些发黄的丝线，突然明白外婆说的“不能用钱算”是什么意思——那些安静的午后时光，那些针尖上跳动的晨光暮色，那些融在丝线里的山花野草的气息，都是生活最本真、最动人的模样。外婆用一针一线，编织的不是可以标价的商品，而是生命中最珍贵的诗意。
现在我也学着外婆的样子，在阳台上摆了个小笸箩。每当夕阳西下时，阳光斜斜地照进来，那些彩色的线团就会在白墙上投下斑驳的影子，像极了童年时外婆绣品上跳动的花鸟鱼虫。有时邻居会好奇地问：“现在谁还自己做针线活啊？”我只是笑笑，继续穿针引线。因为我知道，生活的意味不在于追求多少实用价值，而在于保留这些看似无用却滋养心灵的美好。就像外婆说的，有些东西，真的不能用钱来计算。
在这个追求效率的时代，我们常常为了所谓的“意义”而疲于奔命，却忘记了生活本身的“意味”。外婆的针线盒教会我，真正的幸福往往藏在那些不被注意的细节里——可能是雨后泥土的芬芳，可能是冬日里一杯热茶的温暖，也可能是穿针引线时内心的宁静。
这些看似微不足道的瞬间，才是让生命丰盈的源泉。任务2例文：
在意义与意味之间寻找平衡
现代人常陷入一种生存的悖论：我们比任何时代都更执着于追问生活的意义，却比任何时代都更难品味生活的意味。其实，真正的生活艺术，应当是在意义与意味之间寻找平衡，让生命既有方向，也有芬芳。
对意义的过度追求往往导致生活的异化。当意义被简化为功利性的目标，当生活被异化为达成目的的手段，我们便陷入了一种“变相的生活”——看似充实忙碌，实则贫瘠干涸。这种生活如同变相的文学，只剩下空洞的说教，失去了打动人心的力量。大学生为简历镀金而参加各种社团，却忘记了参与本身的乐趣；职场人士为升职加薪拼命加班，却忽视了工作带来的成就感；父母为孩子规划完美人生，却错过了陪伴成长的喜悦。法国思想家卢梭曾警告：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”当我们把生活完全工具化，实际上是为自己戴上了无形的枷锁，活成了自己生活的囚徒。
而生活的意味往往藏在那些看似“无用”的细节之中。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，苏轼“竹杖芒鞋轻胜马”的洒脱，林语堂笔下“躺在椅子上看云卷云舒”的慵懒，都是对生活意味的最好诠释。这些时刻没有功利性的目的，却让生命获得了最真实的满足。德国哲学家海德格尔提出“诗意地栖居”的理念，认为人应当像诗人一样生活，在寻常事物中发现不寻常的美。一个能在晨光中感受露珠的晶莹、在暮色里体会归鸟的欢欣的人，远比那些只顾低头赶路的人更懂得生活的真谛。意味不是生活的装饰品，而是生活的本质。
重建生活的意味需要培养审美的人生态度。朱光潜在《谈美》中指出：“人生本来就是一种广义的艺术。”这种艺术不是刻意为之的表演，而是对生活保持敏感与热爱的态度。中国传统文化中的“茶道”“花道”就是如此，通过赋予日常活动以审美价值，让生活本身成为艺术。当我们学会以审美的眼光看待生活，意味就会自然浮现——它可能是一次毫无目的的散步，可能是与老友漫无边际的闲聊，也可能是静静观察一朵花的开放与凋零。
在这个追求效率至上的时代，我们更需要警惕“变相的生活”陷阱。意义如同生活的骨架，给予我们前行的方向；意味则是生活的血肉，赋予我们存在的质感。古希腊德尔斐神庙上刻着“认识你自己”的箴言，而认识自己的重要方式，就是学会在追求意义的同时，不忘品味生活的意味。唯有如此，我们才能避免活成自己生活的陌生人，才能在繁忙中保持心灵的从容，让生命既有重量，也有温度。
生活需要更多的意味，因为正是这些看似无用的美好，构成了我们真正活过的证据。

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