资源简介

高二考试语文试卷参考答案
1.A(B项，“依附于‘元气’进行有限范围内的运动，宇宙空间以地球为中心，具有明确的边界与
结构”错误。“宣夜说”主张宇宙空间无限且天体自由悬浮于“元气”中，不依附任何中心或边
界。C项，强加因果关系，数量与精度不存在因果关系。D项，“直到哥白尼提出‘日心说'后
才彻底地超越了中国天文学”错误，于文无据。文中未明确提及西方天文学超越中国天文学
的标志)
2.B(材料二提到中国古代天文学“注重实际效用”，而西方天文学“侧重理论”，这是中西科学传
统中“实用导向”与“理论突破”的差异。选项则提供了具体事例。B项，僧一行通过大规模测
量解决历法问题，具有实用导向：伽利略用工具验证理论，体现理论突破。A项，中西方事例
均侧重理论，未体现“实用VS理论”对立。C项，事例均侧重实效。D项，徐光启事例未体现
实效)
3.D(曲解文意。材料三仅强调中国古代天文学的独立性与贡献，并未提及“因文化封闭性导致
后期发展停滞”，也未直接反驳材料二的观点。材料二分析明清发展停滞原因为“思想文化专
制”，材料三则未对此进行评价，二者不存在逻辑冲突)
4.①本初阶段。宇宙处于无形混沌状态，名曰“大昭”“虚廓”。②演化阶段。虚廓生成宇宙，宇
宙分化出具有边际的“气”。③分化阶段。清阳之气上升形成天，重浊之气下沉形成地。④生
成阶段。天地精气结合为阴阳，阴阳凝聚为四时，四时散逸精气最终生成万物。（每点1分，
意思对即可给分)
5.①贡献巨大。中国天文学在16世纪以前发展迅速，形成自己的宇宙本原、宇宙演化、宇宙结
构理论。中国历法成就卓越，为农业社会提供精准时间框架，推动文明发展。②体系独特。
与注重天文学理论的西方天文学不同，中国天文学注重实际效用，提出与西方“地心说”完全
不同的自然哲学体系。与欧洲天文学少有交集，具有原创性。③世界领先。中国历法数量与
精度领先全球，反映中国古代天文学的应用方面的科学优势。宇宙演化理论早于西方，具有
引领意义。（每点2分：如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）
6.B(“表达了作者对四平村人漠视故土的批判”理解错误，根据文中内容可知，四平村的人们虽
然外出务工，但还是都会在特定的日子里回村，因此没有批判，只有遗憾)
7.C(“写出了母亲的笑对‘我’幼小心灵的伤害”分析错误，根据文章内容来看，当时“我”只有七
八岁，高兴地种菜，但不熟悉农事，因此，母亲看到“我”笨拙栽菜的样子而笑，这笑里更多的是
对“我”的疼爱和觉得“我”可爱)
8.①交代了“我”屋顶小菜园的来历，与前文第②段中的“我常常庆幸在高楼森林里能拥有一方
小土地”形成照应。②自然引入下文对在屋顶小菜园种菜以及满心喜爱等感受的叙述。③深
化了情感，表达了作者对土地亲近的情感。（每点2分，答出任意两点即可：如有其他答案，言
之有理亦可酌情给分)
9.①土地从来不曾辜负过人，让人们收获劳动果实，获得财富。如文中说的“我那一片小菜园里
种出的辣椒、茄子、西红柿、金豆、小瓜供给太足”等。②土地是人们安身立命的根基，如文中
说的“它滋养着一代又一代的人。老去，新生”。③土地富有生机和活力，不仅是物质载体，更
是文化、记忆和情感的容器。如文中母亲对土地的热爱、土地承载了“我”的梦想和“我”对土
【高二语文·参考答案第1页（共4页）】典装站秋梦法是能，天
清31斗
高二考试语文试卷
考生注意：
的出1.本试卷共150分，考试时间150分钟。一元片头
2.请将各题答案填写在答题卡上。
政s
3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修中册三、四单元，选择性必修下册。
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题
材料一：
关于万物的起源，老子说：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为宇宙万物的本原是“无”，
“天地”是从“无”中诞生的，“天地”及万物又是从“有”中显现的，然后才有天下万物的衍生。老
子的“道”主要是探讨天地万物的本原性存在的问题。
敛
在宇宙演化问题上，老子给后人呈现了一个“道生万物”的宇宙演化过程。他说：“道生一，
一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”无形无名的“道”是通过一系列运动
逐步产生宇宙万物的。在这个宇宙演化的过程中，“一”指元气，指浑然一体状态；“二”指元气剖
判为阴与阳；“三”指阴阳和合生成冲气，冲气是和合阴阳二气的。阴阳二气交融成一体，也可称
为和气。万物的正面（抱）是阳，背面（负）是阴，阴阳二气需要冲气作为中间的衔接阶段来产生
具体事物，所以是三生万物。这就是老子的“道生万物”的观点。
老子的“道”为宇宙本原的本体论思想和“道”经过分化到三生万物的演化论思想为先秦两
汉时期宇宙论研究方面开了先河，有非常高的学术价值。
《淮南子》也认为“道”是宇宙的终极本原。“道”是如何演化成宇宙的呢？《淮南子·天文
训》中有这样精彩的论述：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞属属，故曰大昭。道始于虚廊，虚廓生宇
宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭
难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”《淮南子》
认为，在天地未形成时，宇宙处于混沌状态，名曰“大昭”即“虚廓”。
道
阳气
，一
大昭
5自4
(虚廓)
清阳
天
积聚
字宙
扩散
凝
四时散万物
处5
重浊
地
积聚
阴气
女
《淮南子·天文训》宇宙演化示意图
古代天文学的发展为宇宙结构理论的发展提供了丰腴的科学土壤。王充是汉代杰出的思
想家和无神论者，主张盖天说。他在《论衡》中说：“天之与地，皆体也。地无下，则天无上矣。”他
【高二语文第1页（共8页）】
强调天和地都是物质实体。王充揭开“天”的神秘面纱，把“气”作为天地万物包括人在内的统一
的物质根源，从而否定了天人感应的神学目的论。由此，王充的“气一元论”就成为两汉时期宇
宙结构理论的重要的哲学基础。
阳“浑天说”在两汉时期已经比较完善，已成为一种起主导作用的宇宙结构学说。东汉的天文
学家张衡系统地研究了“浑天说”思想，并在《浑天仪注》中阐述了“浑天说”的基本观点：“浑天如
鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹
黄。天地各乘气而立，载水而浮。”张衡认为天是一个包裹着地球在内的圆球，犹如一个裹着蛋
黄的鸡蛋。他把整个天球内壳分为三百六十五度又四分之一，并规定了南、北两极，南极在水
下，北极在地平线上大约三十六度的位置。“浑天说”在我国宇宙结构学说中占优势地位，这是
宇宙理论由感性认识走向理性认识的一次飞跃。
东汉“宣夜说”认为，宇宙空间是无限的，除了地和天体，宇宙无形无质；空间是虚空无限的，
天体不附着于任何物体之上，只浮于“元气”之上自由运动。可见，“宣夜说”已经涉及宇宙无限
的观念。“宣夜说”对天球的描写是比较接近现代宇宙空间的观念的。
(摘编自吴瑞环《先秦汉代的宇宙演化与结构探析》)
材料二：
干中西天文学都产生于各自的奴隶社会之中，并随着奴隶社会的演变而不断地发展。
在中国，古代天文学在奴隶社会发展的基础上继续向前迈进，经过魏、晋、隋唐时期的长足
发展，到了宋、辽、金、元时期最终进入极盛时期。在西方，特别是在16世纪以前，基督教成为西
方人的主要意识形态。然而，到了封建社会的后期，这种格局发生了根本的改变。中国在进入
封建社会后期，特别是在明清思想文化专制统治日益强化的背景之下，天文学开始处于停滞的
状态。西方在进入封建社会晚期以后逐渐赶超中国，特别是在16世纪中期以后，西方实现了古
代传统天文学向近代天文学的历史性转变。
小古中国和西方古代天文学在近代以前都取得了辉煌的成就，为人类天文学的发展做出了各自
的贡献。就两地天文学所取得的成就及其特点比较而言，均有所不同。在中国古代天文学领域
中，成就最突出和代表中国天文学特色的是历法。从秦汉到太平天国，中国天文学家们修订的
历法包括颁布和未颁布的共有94种，数量占世界第一，其精确程度也达到了古代世界的最佳境
地。与中国古代注重天文学的实际效用不同，西方天文学最突出的成就和特色，是关于天文学
理论方面的卓越贡献。西方古代天文学理论主要探讨的核心问题是宇宙结构理论，即宇宙的中
心是地球还是太阳，地球是静止的还是运动着的。西方天文学史上著名的宇宙结构理论有托勒
密的“地心说”和哥白尼的“日心说”。
南5自出，（摘编自陈刚《简论中西古代天文学及其特点》）
材料三：
李约瑟是西方人中将耶稣会传教士在华的科学活动称为中西文化交流的第一批人，这是一
种中性态度下得出的结论。而以往的西方人往往称之为对华单方面的文化灌输，或者称之为文
化启蒙，带有明显的偏见。李约瑟的研究结论：中国古代天文学对世界的贡献是巨大的，它是在
相对隔绝状态下发展起来的与欧洲的古代天文学完全不同的体系，它的许多内容处于世界领先
地位。
,家心度站而（摘编自邓可卉《李约瑟眼中的中国古代天文学》）
【高二语文第2页（共8页）】

展开更多......

收起↑