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石嘴山市第一中学2024-2025学年高一年级下期末考试语文试题
一、阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
网络时代人类的语言生活要比网络媒体更加丰富多彩。语言交际的“技术性”越来越强。人类现在的交际更多的是面对计算机、智能手机和移动互联网，传统的“人—人”交际模式使用范围正快速缩小，新兴的“人—机—人”交际模式正发展为主要交际模式。
网络还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入、电子邮件、PPT制作、QQ、短信、微信等，写字的机会渐少，键盘打字、触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网+”的今天，中国网民数量已超过7亿，虚拟空间的“虚拟性”已经极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实、实中有虚”的新特点。过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活，是目前的重要课题。
（摘编自李宇明《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》）
材料二：
在互联网时代，数字技术的时空重构对文学产生重要影响。人们的生活空间已经进入网络空间与现实空间交错的新时空。在时空意识转型下，作家如何重构人性书写的维度与美学范式值得探讨。
文学是一门描写人的艺术。文学作品往往是在一定的时空中对人性的书写。文学的时间性与空间性不仅是叙事的两个基本维度，更是文本意义生成的核心机制。自古以来，两者相互交织，共同塑造文学作品的结构、主题和审美体验。苏轼《春宵》中的“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”，“夜沉沉”是时间，“歌管楼台”“院落”是空间。在此时空下，诗人表达了对人们纵情歌舞、寻欢作乐浪费光阴的痛惜，以及未来生命走向衰微的感伤。《红楼梦》中，宝玉走过潇湘馆时“只见凤尾森森，龙吟细细”，人未至而神已至，空间已成为黛玉的延伸。“曲折游廊”，则象征黛玉情感世界的复杂。黛玉死后，潇湘馆“蛛丝儿结满雕梁”，繁华褪尽，唯留竹影依旧，完成从“有情”到“虚空”的转变。
在传统文学中，人性的书写受到线性时间观与物理空间对人物塑造的制约。传统时空观赋予人物性格历史纵深感与社会真实性，从而也决定它刻画人物性格和人物心理的形式。
而在互联网时代，空间中的主体不仅仅是一般意义上的个体，也是由网络系统交互而关联起来的群体。这种时间碎片化、空间虚拟化的平行世界，使人们得以穿越或隐形，重构人类存在的时空本质，改写了传统时空的线性逻辑。
当代不少作家正密切关注互联网时代人的新变化，在虚拟与现实、理性与感性的交织中寻找新的表达可能。崔曼丽的中篇小说《羊毛苹果》就巧妙地实现了网络与现实的互动。海海在网上结识了清水君、路西法、流光。四人建立了虚拟的网络关系，从线上延伸至线下。小说借此描绘当今青年人的社会境遇、行为方式及精神状态，在时空多维互动中呈现着时代生活的样貌。
在石一枫的长篇小说《一日顶流》里，剧团倒闭之后，妻子又因工伤去世，美工师胡学践把自己封闭在“楼上”的电脑的虚拟世界里难以自拔，对儿子胡莘瓯放任自流；“楼下”，失业后的胡莘瓯被发小拉着从事直播带货。尽管面对的只是一排排冷冰冰的摄像机和手机，但他知道外面存在着一个没有边际的现场，成千上万甚至上百万的人散落在各地，进入这个巨大的空间里围观。
网络主播渴望有人来围观，但面对的只是空洞冰冷的机器和虚拟空间，容易陷入孤独感。就像《一日顶流》里“胡莘瓯冒了一脑门子冷汗，嘴唇瘪着，好像小时候被人锯过”。原来的那份快意，已经被“怕”取代：“唤醒‘怕’的是看’，电子眼睛，人的眼睛。”
胡莘瓯决心不被流量裹挟，放弃直播，来到海上孤岛，遇到了人工智能“慧行”。他进而叩问人生：如何努力“做好一个人”？
《一日顶流》深刻探讨人性中虚荣与真实之间的博弈。在这篇小说里，“楼上”“楼下”的设定有其特殊的含义。“楼上”象征父辈对网络的执念与对现实的逃避。胡学践作为早期的网络技术人员，选择在虚拟世界中寻找存在感。这种封闭空间暗示他与现实的疏离，以及对家庭责任的缺席。“楼下”代表胡莘瓯与社会直接碰撞的场域，他试图通过具体的劳动寻找自我价值，但最终被流量裹挟。“楼上”“楼下”的垂直结构也暗喻主人公的成长轨迹与人性觉醒，是作者对当代人精神境况的深刻隐喻。作品呼吁人们重新审视自我与社会的关系，回归人性的本真。
新时空意识催生新的美学范式，既保留了传统文学对人性的深刻洞察，又融入互联网时代特有的表达方式，形成独特的审美体验。这种重塑不仅丰富了文学的内涵，也为人类在互联网时代的自我认知提供新的视角。
（摘编自梅雁《当下小说时空观念的新变》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．网络时代，“人—机—人”逐渐成为主要交际模式，传统“人—人”交际模式范围收缩，语言交际的“技术性”持续增强。
B．虚拟空间的语言生活依赖现代信息技术，人们形成了键盘打字、屏幕阅读等新习惯，同时需提升对信息真伪的辨别能力。
C．传统文学与网络文学均依托时空架构展开叙事：前者侧重线性逻辑；后者强调虚实互动，呈现数字时代的人类生存图景。
D．作家重构人性书写的维度与美学范式，导致了时空意识的转型，为文学内涵的丰富和人类自我认知提供了新视角。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国网民数量超7亿，虚拟空间与现实空间重合度提升，这说明虚拟语言生活的管理比现实语言生活更具紧迫性。
B．《春宵》和《红楼梦》这两个例证，印证了在传统文学作品中，时空交织的叙事方式，可以实现文本意义的生成。
C．《羊毛苹果》中，四人依托网络建立真实的情感联系，将线下关系融入虚拟空间。作品借此呈现时代生活的样貌。
D．网络主播面对机器普遍产生孤独感，或源于虚拟围观中真实情感互动缺失，折射出互联网时代人们的精神困境。
3．下列选项中，最能体现材料一“虚实空间重合度”理论的是（ ）
A．作家在小说中虚构一个与现实世界平行的魔法世界。
B．博物馆通过VR技术让观众沉浸式体验古代文物修复过程。
C．网民通过直播观看太空授课，实时互动打破物理空间限制。
D．用户在手机上观看健身APP跟练视频，屏幕显示教练动作示范。
4．结合材料一与生活实际，谈谈你对“过好虚拟语言生活，管好虚拟语言生活”的理解。
5．与传统文学相比，《一日顶流》在时空观念上有明显的变化，请结合材料二作简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
会唱歌的火炉
迟子建
我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。
冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。
火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。
拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路，装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。
我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？
我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姐弟三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外地刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨。他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜作烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以拉烧柴，我们家是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。
冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里待得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝丫，为我们拢一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外地美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。
天越冷，火炉吞吃的柴火就越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌烦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味很不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。
现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪噼啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声，在我心中永远不会消逝！
（选自《迟子建散文》）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文中“手推车是二手货，有些破旧”的描写，既交代了家庭的生活状况，也为后文拉柴火的艰辛埋下伏笔。
B．父亲不砍伐生长着的鲜树，只寻找风倒木作为烧柴，体现了他对自然的敬畏，也因此让家里拉柴更费劲。
C．“我”盼着脚生冻疮以逃避拉柴，既写出少年的狡黠，也表现了拉柴劳动的艰辛和“我”对父亲的不满。
D．“我”回忆与父亲一起生活、劳作的场景，将亲情、劳动、自然观与生命感悟融为一体，表达对朴实人性的赞美。
7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．“它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖”运用比喻和拟人，将火炉比作守护神，“眨着眼睛”赋予其生命感，突出火炉的重要性与亲切感。
B．以“火炉”为核心线索贯穿全文，既串联起拾柴、生火、取暖等具体场景，又作为情感载体，象征父爱与家庭温暖，使文章结构紧凑且富有层次感。
C．“她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的”以姐姐的调侃式抱怨，幽默地体现童年劳动的艰辛，也流露对往事的温馨回忆。
D．结尾处“余烬微光”的描写采用象征手法，既呼应前文火炉“唱歌”的热烈，又以光影的变化暗示人生阶段的更替，暗含对时光流逝的悲叹。
8．请简要分析文中画线句的作用。
9．现代作家毕飞宇说：“如果你的启蒙老师是大自然，你的一生都将幸运。”请结合文本谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先是议更贡举法，帝以苏轼言为是，它日，以问王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且其学术不一，朝廷欲有所为，异论纷然，莫肯承听，此盖朝廷不能一道德故也。欲一道德，则必修学校；欲修学校，则贡举法不可以不变。”赵抃亦是轼议，安石曰：“若谓此科常多得人，自缘仁进别无它路，其间不容无贤，以为科法已善，则未也。今以少壮时，当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”帝以为然。
轼初下狱，方平及镇皆上书救之，不报。轼既下狱，众莫敢正言者。直舍人院王安礼乘间进曰：“自古大度之君，不以语言端人。轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。愿陛下无庸竞其狱。”帝曰：“朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳①之。”既而戒安礼曰：“第去，勿泄言。轼前贾怨于众，恐言者缘轼以害卿也。”始，安礼在殿庐，见李定，问轼安否状，定曰：“轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。”至是归舍人院，遇谏官张璪忿然作色曰：“公果救苏轼邪？何为诏趣其狱？”安礼不答。其后狱果缓，卒薄其罪。
戊子，庆州广锐卒叛，转运司以闻，帝召二府，出奏示之，深以用兵为忧。枢密使文彦博曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，不当有所偏听。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。”冯京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人极劳敝。”帝曰：“询访邻近百姓，皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”彦博又言：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”王安石曰：“法制具在，则财用宜足，中国宜强。今皆不然，未可谓之法制具在也。”
（节选自《续资治通鉴·宋纪》）
材料二：
元丰中，王文公②在金陵，东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。公叹息谓人曰：“不知更几百年，方有如此人物。”
（节选自蔡绦《西清诗话》）
【注】①贳：表示赦免或宽纵。②王文公：指王安石。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
当讲A求天B下C正理D乃闭门E学作诗赋F及其入官G世事H皆所不习
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（ ）
A．是，正确，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”，意思相同。
B．而，表转折，与《促织》“而翁归”中的“而”，意思不同。
C．“但有废坠不举之处耳”与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”中的“之”，用法不同。
D．日，名词作状语，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“日”，用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．宋神宗起初认同苏轼的观点，后因王安石分析科法败坏人才，转而认同王安石的主张。
B．王安礼不顾他人劝阻，趁机劝谏皇帝，想营救苏轼，但皇帝依然重罚了苏轼。
C．冯京通过列举淤田、役法改革、保甲法等新政弊端，指出变法实施时给百姓带来沉重负担。
D．王安石反驳文彦博的保守言论，指出旧法未能解决财用不足、国力衰弱的问题，需通过变法弥补不足。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朝廷欲有所为，异论纷然，莫肯承听，此盖朝廷不能一道德故也。
（2）轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。
14．两则材料中，王安石对苏轼的态度有什么不同？请简要概括。
阅读下面这两首词，完成下面小题。
清平乐 行郡歙城寒食日伤逝有作
【元】卢挚
年时寒食，直到清明日。草草杯盘聊自适，不管家徒四壁。
今年寒食无家，东风恨满天涯。早是海棠睡去，莫教醉了梨花。
江城子 乙卯正月二十日夜记梦
【宋】苏轼
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处：明月夜，短松冈。
15．下列对元词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．这首词是悼念亡妻之作，所见所感，无不献愁供恨，使他思念亡故的妻子。
B．词最后两句，用海棠梨花设喻，说自己像海棠一样睡去，像梨花一样醉去。
C．作者抓住祭祀的日子，写出心中的哀思和怨恨，渲染丧妻后的凄苦和孤独。
D．卢挚的这首词，语言中自有浓意，伤逝之情蕴藉凄婉，深挚忧思感人肺腑。
16．卢挚的《清平乐》和苏轼的《江城子》都是悼念自己的妻子，请结合诗句，谈谈这两首词的不同点。
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀和诸侯会盟之事，他说“ ， ”。
（2）《阿房宫赋》中，“ ， ”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。
（3）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“ ， ”。
二、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
从预制菜到预制朋友圈，近段时间以来，关于预制的讨论热度不减。所谓预制， A ，就是预先制作、提前备好。
例如预制菜指的是以农产品为主要原料，运用标准化流水作业进行预包装的成品或半成品菜肴。预制菜之“香”，在于其能够踩准当代城市生活节奏的步点，能够解决传统现场烹壬工序繁琐的痛点；在于其可以贴合都市人分秒必争的生活脉博，可以解除备菜洗切煎炒的耗时枷锁。但同时其也面临着缺少熨贴人心的锅气、滥用影响健康的添加剂等置疑。
再如预制朋友圈有“6个小时拍1000多张照片”“暴走一天炮制未来七天的内容”等说法。（ 甲 ），就在于给予未来生活以高度确定性。然而，从奇谲瑰丽的景色，到自由随性的切片，看似精彩的人生剪影，其实不过是另一种意义上的“排练”，美则美矣，没有灵魂。高度确定性的背后，缺少了自我探索、深度思考、叩问内心的生活意义。
与高度确定性相对应的，是极致的标准化。有人在预制的基础上，提出了一个“预制人”的概念，总结其特征为思维僵化、行为固化。相比千姿百态的生活、独一无二的体验，预制的标准答案显得 B ，预制的人更容易陷入情绪黑洞。倘若人生被切割成预制菜般的标准模块，每一个都标注着精确的保质期，这样的“完美配方”能否烹出生活的醇香？当鲜活的人生，被压缩为升学率、薪资表、房产证的数据拼图，纵然一丝不苟、一骑绝尘，又岂能展现真实与精彩？
正因如此，有人重新审视当下的现实生活。①流程化、目标导向的工具理性盛行，②早已忘记了思考的意义、探索的乐趣。③然而生活不是一种可以预制的算法模型，④虽然输入所有已知的可控变量，⑤也无法穷尽一切可能性。生活是有层次的，人生是有褶皱的，再精巧的预制，也无法媲美精彩的一瞬。毕竟，生活最有趣的地方，（ 乙 ）。这才是生命诚可贵的关键所在。
18．请在文中画横线处填入恰当的成语。
19．文中第二段画波浪线处有多个错别字，请找出三个并加以改正。
20．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．下面例句中引号的用法与文中加点处引号的用法是否相同？为什么？
例句：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。
三、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
在效率至上的时代浪潮中，有人热衷寻找捷径，追求弯道超车；也有人选择放慢脚步，以“笨拙”的姿态深耕细作——他们相信慢工出细活，守拙方见真章。那些用时间沉淀的坚持、用耐心打磨的付出终将铺就通往成功的坚实道路。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字
1．D 2．B 3．C 4．①将键盘打字、触屏写字与传统书写方式结合起来，将纸质书籍阅读与屏幕阅读结合起来。
②针对网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质，保持规范使用语言习惯，提高判断信息真伪的能力。 5．①突破线性时间观。传统文学以线性时间叙事；《一日顶流》中，胡学践与胡莘瓯的行为同步发生，在平行空间中同步展演精神困境、共时呈现心理冲突。
②突破物理空间限制。传统文学中人物活动受物理空间限制；小说中胡莘瓯直播时，观众虽散落各地却能进入同一虚拟空间，构建了虚拟化、超地域的空间形态。
③时空关系多维互动。传统文学时空关系相对固定，多以时间推进带动空间转换；《一日顶流》以“楼上”“楼下”的空间分层、直播场景的虚实交织、代际观念的碰撞及人工智能的介入，构建虚拟与现实、传统与新兴交织的多维时空互动关系。
6．C 7．D 8．①场景描写，营造氛围：通过“洁白的雪地”与“橘黄色的火焰”的色彩对比，勾勒出温暖而富有诗意的画面，增添了冬日山林劳作的温馨感。
②细节刻画，凸显亲情：父亲为“我们”拢火、烤土豆的细节，体现了父亲对孩子的关爱，强化了家庭温情的主题。
③推动情节，呼应后文：烤土豆的情节为后文“我”嚷着让父亲点火做铺垫，也与结尾“火炉的歌声”形成情感呼应，暗示温暖的获得需要劳动与分享。
④象征意义，深化主题：火焰象征着艰苦生活中的希望与温暖，暗示自然与亲情对“我”的滋养，为后文的生命感悟埋下伏笔。 9．①生存认知启蒙：大兴安岭的严寒、拉柴的艰辛，让“我”懂得温暖需劳动换取，理解生活的务实本质。
②审美情感启蒙：雪地火焰、林中鸟兽等自然景象，让“我”在艰苦中发现诗意，滋养心灵的审美感知。
③生命哲学启蒙：父亲对自然的敬畏（不伐鲜树）与乐观（生火唱歌），获得处世的智慧。
10．DFG 11．A 12．B 13．（1）朝廷想要有所作为，但各种不同的言论纷纷涌现，没有谁愿意听从（朝廷的决策），这大概是朝廷不能统一人们的思想和道德观念的缘故。
（2）苏轼和金陵丞相议论政事意见不一致，您不要设法解救（苏轼），否则别人会认为（您）结党（你们是同伙）。 14．①材料一中，王安石因变法主张与苏轼政见对立。
②材料二显示王安石对苏轼才华和品格的赞赏。
15．B 16．①写作缘由不同（或时间不同）：卢词是寒食节有感，苏词是正月二十日记梦。
②手法不同：卢词主要采用对比手法，前后对比，道出妻在有家和妻亡无家的深刻感受；苏词主要采用虚写的手法，想象梦中生死两别的夫妻再能相会的情景。
③内容不同：卢词表面写过去家境贫寒，家徒四壁，酒菜简陋依然感觉自适，实际写妻子操持家庭，张罗生活，夫妻相濡以沫；苏词描写梦中回到故乡，妻子在窗前梳妆打扮，两人对面无言落泪，纵然彼此深切思念。
17． 端章甫 愿为小相焉 明星荧荧 开妆镜也 至丹以荆卿为计 始速祸焉
18．A.顾名思义 B.千篇一律/大同小异/如出一辙 19．壬——饪；博——搏；贴——帖；置——质 20．语句②，修改为“使人早已忘记了思考的意义、探索的乐趣”。
语句④，修改为“即使输入所有已知的可控变量”。 21．甲：预制的一大好处/目的/作用
乙：在于人生的褶皱/在于那些不可预制的部分/在于个人的生命体验 22．不同。①例句的两个引号都表示强调，突出作比较的对象是这两个词汇。②第三段的引号表示特殊含义，表示预制朋友圈的行为是一种没有灵魂、缺少生活意义的彩排。
23．略

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