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辛集市2024一2025学年度第学期期末教学质量监测
高二语文试卷
注意事项：
1.木试卷在总分150分之外，另有5分卷面分，肯工整书写.
2.答卷前.考生务必将白心的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试卷和答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型填涂在答题相应位罟上，将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴
处”。
3.作答选择题时，选出每小题答案后，用2出铅笔把答题卡上.对成题月选项的容案信息点
涂黑：如需改动.用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试题卷上。
4.非选择题必须用黑色字迎迹的荆笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各邀日指定区域
内相位置上：如帝改动，先划掉原来的答案，然后中二上新答案：不淮使用铅笔和涂改液。不
按以上要求作答无救。
.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，靖将本试卷和答题卡一并交回：
一、现代文阅读{35分】
(一)现代文阅读「（本题共5小题，19分）
阅读下面的义字，完成1一5小题。
材料一
宇宙概念在古希腊意指乌“混沌”相对的“秩京”，而在古代中国，它所指称的是空间和
时间的统一体。战国末年的P俊对宇正有一个明确的定义.“四方上下日宁、往古来令日
宙”(《尸子)，“宇”就是包括东西南北四方和上下六合的三雜空间，而“宙”包括过去现在和
未来的-维时间。东汉时代的张衡(78一139)明确提出艹宇之表无极，之端无穷”（黛灵
宪)的无限宇宙概念。与宇宙相联系的另一个重要概念是“天地”，它法指人类在一定条仲
下所能观测到的宇宙范围，而那些尚观郊不到的部分叫做“虚空”或“太虚”：元代的邓孜
(1217一1306)认为在无限的虚空中有无限多的天地，“天地大也，其在虚空中不过一聚而已
耳”（弦约牙器），与300年后欧洲布密诺(1548一1600)的宇宙无限论如出一撤：中国古代
先哲们还认为.就一个天体来说都是有始有终的，但就无限多的天体灼成的系统来说则是
无始无终的。
高二语文试卷，第！页（共：2页）
中国古代关于天地的钻构相然出现过三大模型，即盖天摸型、浑天模型和宣夜摸型。
盖天模型把天地的结构设想为一把附着有众天体的左旋大伞笼罩着一个囹扣的静止的大
盘子，约在西汉末年成书的或周弹年经纶出一个典型的论述。浑天模型把天看作一个附着
有众天体的总壳绕极轴左旋，关于将止在天球中央的地之形状则有地平和地回两种观点：
约成书于晋代的常注天仪注以“浑天如鸡子，地如卵中黄”做比喻。关天体的运动.这两
种模型一致认为恒星碰天一起左旋，而对于日、月以及金、木、水，火、土五星，则有左旋和右
旋之争。宣夜模型抛弃了伞笠或球壳的固体天假设，主张众天体自然漂浮在充满气体的虚
空之中。明代哲学家黄道周(1582一15)为说明岁差还提出过一种地动宁宙模型，在恒星
天球内，地球和日月五星绕共同的宇阁中心运转，地球的公转周期为23376年。
中国古代字宙观的特点是宇宙进化论，郓在春秋战间时期就形成了宇西生成的论点。
《老子静认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式，
常易传认为天妃万物由“太极”生成，被出“太极生两仪，两仪生四象，四豪生八卦”的生成模
式。成书子西汉时期的易纬·乾凿度把宇宙竿期的演化史分为四个阶段：未见气的太
易、气之始的太初、形之始的太始和质之始的太素四大阶段，最具科学喜义的字宙演化观
点是南宋朱熹(1130一120)捉出的"元气旋涡“假说.“这一气运行，磨来磨去，磨徉急了，便
捞出许多注浑：里面无处出，形成个地在中央：气之轻者便为天，为日月，为星辰，只在外常
周环运转，地使在巾央不动，不是在下”{第类经图翼·运气等)。如果把“地在中央艹改为“太
阳在中央”，它就是其后00年西方出现的法国暂学家和科学家笛卡尔(1596一165)“以太
阳旋涡假说”，也与其后700年德国科学家康德(1724一1804》提出的“星云假说”类似。
中回古代先哲把“究天人之际”作为重要的恩考问通.逐激形成了以“天人合一”为核心
的人与官然和谐的天人观。但“天人合一”并菲如当今许多人所误解的“天人-体”，而是在
“天人相分”基础上的“天人同构”。它的两个重要推论足“推天道以明人李”的原则和“天人
感应论”。在天人关系问题上，道家强测“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，
道法自然”的思想。战国以来逐渐形成的天人感应论·沿着意志感应论和自然滋应论两个
方向发展。西汉哲学家董仲舒（前179一前101）认为天像人-一样有意志，人的行为，特别是
吊王的行为和政治措施也会反映于天，使占星术县有了司法或预警的性质，天文学家成为
天鸢的解释若。东汉哲学家玉充(2了一97)认为天地是含气自然，人不能以行为感天，而着
力发展自然感应论，为物理科学和时间医学的发展提供了一种哲学基础。
(摘编自度学寸时报第86期常中国古代的宇宙观等，作者单光壁)
高二语文诚卷，第2负（共12贞）

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