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2024-2025学年山东省滨州市重点中学高二年级（下）期末考试
语 文 试 题
本卷满分共150分 考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
①我们所说的山水，区别于一般意义上关于风景的概念。这是因为山水精神源自山水文化，而山水文化是中国独特的文化传统和生活情境所孕育出的一种独有文化。
②中国的山水文化有着许多的面向，并由为数众多的物质以及非物质的文化遗产组成。比如中国独特的山水画系统，山水诗和山水笔记及文章系统，以《山海经》《聊斋志异》等为代表的山水精灵志怪小说系统；比如以郦道元和徐霞客为代表的历代旅行家在山水之间的行走，以及由他们的行走实践所塑造的“山水行动”的意义系统；又比如道家文化中与自然、与山水那种紧密又暧昧的情感、理念与实践关系……这些复杂的系统往往又相互交织、重叠在一起，形成了相互涵盖、相互蕴藉的局面。谢灵运的山水诗里面同时蕴含道家与佛家的精神旨趣，中国的“渔樵精神”是儒、释、道三个传统的融合，而陶渊明和桃花源则已经成为隐逸文化的典型模态。又比如中国山水画的发展，自宋元至明清，经历了从“隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，这使得山水画不再仅仅是一种艺术形式，而同时关乎着在朝和在野、出世与入世，以及文人的品格与气节等等诸多观念和立场，成为复杂的文化与精神复合体。中国山水文化所承载的这些复杂内涵，经过千百年时间层层叠叠的积累、沉淀与相互渗透，终于在这片土地上孕育出了一种独特的山水精神。
③中国文化传统中这种独特的“山水精神”，其中体现的山水观不同于“物我二分”的、建基于人本主义的西方古典式“自然”观，更不同于以新自由主义和人道主义为底色的、社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照。中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观。此精神体现在艺术实践大方向的追求上，则非常不同于近代、当代占支配地位的以对象化的观察和分析为基础的本质上是科学主义的存在观。“山水精神”所蕴含的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能。为了构筑我们意愿中的未来生活，亟需重新将之激活。
④山水精神毫无疑问是一种文化建构，是文明的积淀与衍生。在笔者看来，山水画、山水诗、历代人们在山水间的行走，以及类似于陶渊明和桃花源这样关于山水与庙堂关系的机制，共同构成了中国独特的山水文化。山水文化通过一代代的积累、凝聚和增益，终于成为中国人普遍的心理和精神内核，从而形成了独属于中国人的山水精神。这种独特的山水精神依托于山水文化，在中国历朝历代各阶层的社会生活实践中，都曾发挥重要作用。山水精神所体现的不仅仅是人与自然的一种独特关系，更暗含着人与人之间、群与己之间，乃至独立人格与政治权力之间的一种中国式的相处之道。
⑤然而，山水精神与山水文化或者说与关于山水的学问，还不太一样。山水文化是智性的，也是文本的，它更像一种知识体系。而山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一种集体潜意识的审美自觉。山水精神是在山水文化的土壤里孕育、生长的，但山水精神不是知识体系，而是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平。山水精神的价值不在于它有多么深刻或者多么高明，而在于它是多么普遍地存在于我们的内心，存在于我们的精神内核之中，存在于我们的日常与身旁。对于普通人而言，山水精神意味着对山水莫名的亲近感与渴慕，这几乎是一种与生俱来的本能。对于山水，中国人大多数会自然而然地有这样的亲近感。笔者的观察是，大多数的中国人都有一种田园情结——在山水之间，在田园之间，散居闲处，到了一定年龄，还是希望回到田园山水之间，或者能够时不时地回到田园山水之间。
⑥这种亲近感与学问的多少，或者说与关于山水的学问的多少，并没有直接关系。能够产生这种亲近感，恰恰是我们文化根底里面的山水精神在发挥作用，这背后有着复杂的集体心理机制或文化机制的影响。比如，在我们的文化建构里，陶渊明及其桃花源就是很重要的一个组成部分。同样，魏晋以来发展起来的山水诗歌和稍晚一点兴起，并于两宋达到高峰的山水画，作为艺术和文化在形塑我们的精神取向和心理形态时，也起到了独特而重要的作用。
⑦可以说，中国人是徜徉于山水之间的一种人。这并不是说，我们的肉身始终在山水之间，而是指我们的心灵需要山水所代表的某种东西的滋养，同时内心之中也始终为山水和山水精神留有一片天地。
（摘编自高世强《山水精神、山水影像与山水行动》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国山水文化内容丰富，既包括众多的物质遗产，也包括非物质文化遗产。
B．无论是谢灵运的山水诗还是中国的“渔樵精神”，都体现了多种思想的融合。
C．山水诗画以及古人山水间的行走，都是中国独特山水文化的重要组成部分。
D．与智性、文本的山水文化相比，山水精神是感性、本能的，是一种审美自觉。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“隐逸于山林到隐逸于笔墨”的转变，使山水画由艺术形式成为文化与精神的复合体。
B．为了构筑意愿中的未来生活，我们需要重新激活“山水精神”中所蕴含的丰富资源。
C．山水精神不仅体现着人与自然的独特关系，更暗含着更深层次的中国式的相处之道。
D．普通人渴慕山水、亲近山水的本能，是山水精神普遍存在于我们内心的有力证明。
3．下列选项中，能用来说明第五段画线句子主要观点的一项是（ ）
A．与山水相关的诗画、典籍，是现代人去感受和理解山水精神的丰厚宝藏。
B．山水不是文人墨客的独属，而是普通人生活疲惫时心灵栖息的精神家园。
C．对山水精神的理解和认识因人而异，一般专业水平越高，感受就会越深。
D．以山水画为代表的艺术形式的发展，暗含着山水精神的不断丰富和完善。
4．文章第三段如何阐述“山水精神”的独特性？请简要说明。
5．请结合材料，谈谈陶渊明《饮酒》诗中所蕴含的“山水精神”。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
阅读下面的文字，完成下面小题。
（一）
翻过了小山岨，望得见对溪家中火光时，那一方面也看见了翠翠方面的火把，老船夫即刻把船拉过来，一面拉船一面哑声儿喊问：“翠翠，翠翠，是不是你？”翠翠不理会祖父，口中却轻轻的说：“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”翠翠上了船，二老派来的人，打着火把走了，祖父牵着船问：“翠翠，你怎么不答应我，生我的气了吗？”
翠翠站在船头还是不作声。翠翠对祖父那一点儿埋怨，等到把船拉过了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一个老人后，就完事了。但另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚。
（二）
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。
“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。
（三）
【康六带着康顺子进来，立在柜台前】
康六 姑娘！顺子！爸爸不是人，是畜生！可你叫我怎办呢？你不找个吃饭的地方，你饿死！我弄不到手几两银子，就得叫东家活活地打死！你呀，顺子，认命吧，积德吧！
康顺子 我，我……（说不出话来）
刘麻子 （跑过来）你们回来啦？点头啦？好！来见总管！给总管磕头！
康顺子 我……（要晕倒）
康六 （扶住女儿）顺子！顺子！
刘麻子 怎么啦？
康六 又饿又气，昏过去了！顺子！顺子！
庞太监 我要活的，可不要死的！
【静场】
茶客甲 （正与茶客乙下象棋）将！你完啦！
——幕落
6．所谓“行文看结穴”，好的结尾通常意蕴丰富，耐人寻味，下列关于以上文段结尾处的理解不正确的一项是（ ）
A．“使翠翠沉默了一个夜晚”的事情是指翠翠独自在码头等爷爷时与二老傩送相遇，这次偶遇让翠翠萌生了爱情的嫩芽，既是一个稚嫩少女成长的开端，也是小说爱情主线的开始。
B．阿Q从调戏小尼姑的“胜利”中得到了心理补偿，使他忘记屈辱“十分得意”地笑了起来。总是被侮辱的阿Q在这里又成了侮辱与损害他人者，让人“哀其被欺，怒其欺人”。
C．酒店里的人们是旁观阿Q欺侮小尼姑的过程的一群看客，他们虽然非常同情小尼姑的遭遇，却又不愿出手相助，所以选择了袖手围观并发出“九分得意”的笑。
D．“将！你完啦！”这句话既是棋局中对方输棋之意，又暗指晚清政府完了，清朝社会完了，点明了一个时代的终结，揭示了这个时代必然灭亡的命运。
7．中国现当代文学用文字记录和展现了近百年来人们社会生活和情感世界变动的轨迹。下面对《边城》《阿Q正传》《茶馆》三部作品时代内涵的阐述不正确的一项是（ ）
A．《阿Q正传》通过无名无姓的普通农民阿Q可怜可笑又可悲的一生，展现了病态社会下广大劳动人民饱受压迫摧残、精神愚昧麻木的生存状态，希望借此来唤醒沉睡的国民。
B．《边城》以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以撑渡老人的外孙女翠翠与船总大儿子天保的爱情故事为主线，重在批判乡村社会的落后与原始、封闭与保守。
C．《边城》中作者对纯净湘西的讴歌，实则是针对传统美德受到破坏的社会现实而言；田园牧歌式的理想图景背后，隐含着作者对现实物欲泛滥的批判，对传统价值观失落的痛心。
D．《茶馆》围绕着老北京裕泰茶馆这个舞台，描写了茶馆中人们的言行举止，借此展示了从清末到北洋军阀时期再到抗战胜利以后的近50年间的社会风貌和人物的生活变迁。
8．人物的语言往往能够披露人物的内心世界，展示人物的性格特征。文段中画横线的句子分别体现人物什么样的性格特点？请分别使用一个四字词语概括说明。
人物 语言 性格特点
翠翠 “不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。” ①
阿Q “和尚动得，我动不得？” ②
刘麻子 你们回来啦？点头啦？好！来见总管！给总管磕头！ ③
庞太监 我要活的，可不要死的！ ④
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有余。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义则难瞻①，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。先王知物之不可全也，故择物而贵取一也。宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车②以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也。”桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大悦，将任之。群臣争之曰：“客卫人也卫之去齐不远君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。
（节选自《吕氏春秋 离俗览第七 举难》）
材料二：
贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。必须才行俱兼，始可任用。”
（节选自《贞观政要 择官第七》）
［注］①瞻，赡，满足。②任车，货车。
9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
客A卫人B也C卫之D去齐E不远F君不若G使人H问之。
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．夺，指掠夺，与《陈情表》“舅夺母志”中的“夺”词义不同。
B．而，与《种树郭橐驼传》“旦视而暮抚”中的“而”用法不同。
C．权，指衡量，与成语“比权量力”中的“权”词义相同。
D．陟，指提升，与《出师表》“陟罚臧否”中的“陟”词义相同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．一尺长的树木必然有结节，一寸长的玉石必然有瑕疵，人也很难做到十全十美。
B．宁戚用如何治理天下的言论劝说齐桓公，桓公听后非常高兴，当即便重用了他。
C．在唐太宗看来，自己的一言一行天下人都听得到、看得到，用人应该慎重选择。
D．魏征认为，如果任用之人品行好，即使他办的事不成功，也不会造成大的危害。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自责以义则难为非，难为非则行饰。
（2）用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。
13．两则材料倡导的选拔人才的标准是否相同？请简要说明。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面各题。
哭李商隐（其二）
崔珏
虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。
鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。
良马足因无主踠①，旧交心为绝弦哀。
九泉莫叹三光隔，又送文星入夜台。
①踠（wàn）：屈曲、弯曲的意思。
14．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联总评诗人一生，“虚负”与“万丈才”，“未曾开”与“一生襟抱”连在一起，形成强烈的反差跌宕。
B．颔联描写花儿凋残、鸟儿悲啼、竹死桐枯的悲凉画面，寄情于景，以景言情，极为感人。
C．颈联写良马因腿脚屈曲而没有遇到好主人，来比喻友人不遇明主，无法施展才能。
D．尾联想象奇特，诗人以告慰的语气劝说亡友，也是作者悲哀无极的心情的曲折表达。
15．这是一首情辞并茂的悼友诗，“哭中有誉，哭中离愤”，请结合诗歌分析“誉”“愤”体现在哪里？
四、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《种树郭橐驼传》中，作者用“ ， ”两句来说明郭橐驼能尊重自然规律，顺应树木本性的深刻道理。
（2）在你历尽艰辛攀爬泰山过程中，可以借《蜀道难》中“ ， ”两句来表达对山势高险、望而兴叹的感受。
（3）“鸥”这一意象常用来表达归隐之意，如黄庭坚《登快阁》中“ ， ”两句就是借此来表明诗人决意归隐。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用。孔子认为，对人的教化，要有三个步骤①□兴于诗，立于礼，成于乐。”首先要从学诗开始，（ ）。中国古代乐教的核心目的在于 ，使社会归于和谐。荀子说：“乐者，圣人之所乐也。”如前所论，音乐是直接作用于人的心灵的、感动人的情感的，它对人的影响是 的。而音乐的教化则不然，它 是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，循序渐进地改变人的情感②□影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，使风俗的盛衰也得到改良。因为这个原因，古人又有观乐的传统，即通过听乐来 一个社会和一个时代的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例。而《礼记 乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其致和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣③□的判断。
17．下列注音和字形不正确的一项是（ ）
A．举足轻重 B．步骤（zòu） C．熏陶（táo） D．循序渐进
18．依次填人文中横线处的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．移风易俗 潜移默化 实际上 考察
B．移风易俗 耳濡目染 基本上 考查
C．改弦易调 潜移默化 基本上 考察
D．改弦易调 耳濡目染 实际上 考查
19．依次填人文中方框处的标点符号，正确的一项是（ ）
A．①，“②，③ 。” B．①，“②、③。”
C．①：“ ②，③” D．①：“②、③”
20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A．然后学礼立身，再成就人的品性，最后完成于音乐
B．然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性
C．然后应该成就人的品性，接着学礼立身，最后完成于音乐
D．然后再学礼立身，完成音乐的学习，人的品性也就形成了
21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．它从改变一个人开始，进而改变世风，甚至改变更多人，影响到风俗的盛衰
B．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，改良风俗的盛衰
C．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰
D．它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，使风俗的盛衰也得到改良
阅读下面的文字，完成下面小题。
鲁迅确实是语文教材入选率最高的作者，但如果说鲁迅作品对学生而言不易理解，在教学上有难度，______①______，未免有些无理取闹。鲁迅所处的年代白话文运动方兴未艾，一些语言表达方式确实与当下有一定的差异。应该看到，_____②_____，如胡适的《我的母亲》、都达夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》，普遍存在一些读起来“不通顺”的地方，然而都不至于给学生的理解带来太大阻碍。何况文言文与早期白话文一样，都是汉语在历史发展过程中经历过的状态，难道学生从教材有限的文本中多一些了解并非坏事？当然，想要读懂鲁迅，得有兵马未动，粮草先行的意识，要提前对其创作背景、思想感情有整体的把握。讲《荷塘月色》绕不开来自清为什么“这几天心里颇不宁静”，学《记念刘和珍君》也要知道为什么“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。没有听过教师讲解、没有意识到揣摩种种隐喻重要性的学生，拿什么去理解《西西弗的神话》？又怎么去分析《变形记》？今天我们与其争论要不要在语文教材中保留鲁迅的作品，_____③_____，鲁迅写这些文章是什么用意。
22．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．何况早期白话文与文言文一样，都是汉语在历史发展过程中经历过的状态，难道学生从教材有限的文本中多一些了解并非坏事？
B．何况文言文与早期白话文一样，都是汉语在历史发展过程中经历过的状态，学生从教材有限的文本中多一些了解并非坏事。
C．但是文言文与早期白话文一样，都是汉语在历史发展过程中经历过的状态，学生从有限的教材文本中多一些了解并非坏事。
D．何况早期白话文与文言文一样，都是汉语在历史发展过程中经历过的状态，学生从教材有限的文本中多一些了解并非坏事。
23．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。
六、作文
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
当前，“新技术”“新产业”“新质生产力”高速发展迭代，在万象更新的时代，也不能随意丢掉“旧”的东西。新与旧共同推动着人类历史的发展与进步。
以上材料给你怎样的联想与思考，请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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《2024-2025学年山东省滨州市重点中学高二年级（下）期末考试语文试题》参考答案
1．D 2．A 3．B 4．①将“山水精神”的山水观与西方古典式“自然观”、当代艺术视野中所谓的自然观以及近当代科学主义存在观相比较；②突出中国传统的山水精神融合多家思想，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观的重要特点。 5．①“问君何能尔？心远地自偏”，看出山水精神是一种体现在日常生活中、存在于内心的活的传统和习惯。②“采菊东篱下，悠然见南山”，体现了古人对自然山水的亲近，体现了中国人心中的田园情结。③“此中有真意，欲辨已忘言”，蕴含着道家、佛家等思想的精神旨趣，表达了物我一体、彼此交融的世界观和自然观。
【导语】这篇文章讨论了中国的山水精神与山水文化，强调其独特性和多层次的内涵。文章指出，中国的山水文化不仅包含物质和非物质遗产，还反映着儒、释、道思想的融合。文章通过对山水诗画和历代旅行家山水行为的分析，展示了山水精神作为一种生动而普遍存在的民族心理和文化审美。同时，文章强调重新激活山水精神在现代社会构建中的重要性，展现出作者对传统文化传承与现代生活联系的深刻思考。
1．本题考查学生理解和分析材料内容的能力。
D.“山水精神是感性、本能的”错误。原文表述为“山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一种集体潜意识的审美自觉”，强调“似乎”“更是”，说明山水精神并非单纯的感性、本能和审美自觉，它与山水文化有紧密联系，不能简单地与山水文化进行这种对比。
故选D。
2．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。
A.“使山水画由艺术形式成为文化与精神的复合体”错误。原文提到“中国山水画的发展，自宋元至明清，经历了从‘隐逸于山林到隐逸于笔墨’的转变，这使得山水画不再仅仅是一种艺术形式，而同时关乎着在朝和在野、出世与入世，以及文人的品格与气节等等诸多观念和立场，成为复杂的文化与精神复合体”，并非说这种转变使山水画由艺术形式成为文化与精神复合体，而是不再仅仅是艺术形式，同时具有了更多文化与精神内涵。
故选A。
3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。
第五段画线句子的观点是：山水精神是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平，大多数中国人对山水有一种与生俱来的亲近感。
A.强调诗画、典籍对感受山水精神的作用，未突出山水精神在普通人生活中的体现，不符合观点。
B.强调山水是普通人的心灵栖息之所，体现了普通人对山水的亲近感，与画线句子所表达的山水精神普遍存在于普通人生活和内心的观点相符。
C.说对山水精神的感受与专业水平有关，与原文“无关个人文化水平”相悖，不符合观点。
D.阐述山水画发展与山水精神丰富的关系，没有涉及普通人对山水的亲近感，不符合观点。
故选B。
4．本题考查学生分析材料的论证方法的能力。
①将“山水精神”的山水观与“物我二分”的、建基于人本主义的西方古典式“自然”观，以及以新自由主义和人道主义为底色的、社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照进行对比，还与近代、当代占支配地位的以对象化的观察和分析为基础的本质上是科学主义的存在观作比较。通过这种对比，突出“山水精神”山水观与其他观念的不同。
②“中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观”“‘山水精神’所蕴含的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能”，指出中国传统的山水精神主要以道家传统为底蕴，部分糅合儒学，后期涵纳禅宗精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观，强调其融合多家思想以及追求物我一体的重要特点，以此体现“山水精神”的独特性。
5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
①体现山水精神是活的传统和习惯。材料中提到“山水精神是一种活的传统和习惯，时时体现于中国人的生活日常之中，无关个人文化水平” 。在《饮酒》诗里，“问君何能尔？心远地自偏”，陶渊明虽结庐在人境，却能摆脱车马喧嚣的纷扰。这并非环境本身的改变，而是他内心的“远”，即内心的超脱与宁静，让他所处之地也变得偏僻宁静。这种内心的状态不受外在环境和个人文化水平的影响，正是山水精神作为一种存在于内心，随时体现在日常生活里的活的传统和习惯的体现。
②体现对自然山水的亲近和田园情结：材料指出“对于普通人而言，山水精神意味着对山水莫名的亲近感与渴慕，这几乎是一种与生俱来的本能。大多数的中国人都有一种田园情结”。诗中“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明在东篱下悠然采菊时，不经意间就望见了南山，这一自然的举动和闲适的画面，生动地展现了他对自然山水的亲近。他在田园生活中与山水自然和谐相处，这种悠然自得的状态正是中国人田园情结的典型表现，体现了山水精神中对自然山水的亲近与热爱。
③体现物我一体的世界观和自然观：根据材料“中国传统的山水精神主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期又特别涵纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、同一化存在的世界观和自然观”。“此中有真意，欲辨已忘言”，诗人在这田园山水之间感受到了一种难以言表的“真意”。这种“真意”蕴含着道家顺应自然、无为而治的思想，也有禅宗对内心感悟的追求，体现了诗人与自然融为一体，达到了一种物我不分、彼此交融的境界，深刻地反映了山水精神中追求的物我一体的世界观和自然观。
6．C 7．B 8．示例：
人物 语言 性格特点
翠翠 “不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。” 率真可爱天真活泼
阿Q “和尚动得，我动不得？” 欺软怕硬、妄自尊大、愚昧麻木
刘麻子 你们回来啦？点头啦？好！来见总管！给总管磕头！ 唯利是图冷漠狡诈
庞太监 我要活的，可不要死的！ 自私冷漠
【导语】这三篇阅读文章分别选自《边城》《阿Q正传》和《茶馆》，展现了不同时代背景下的人物命运与社会风貌。《边城》通过翠翠的内心独白，揭示了少女情感的萌芽与成长，充满了诗意与纯真；《阿Q正传》则以阿Q的荒诞行为，讽刺了国民的愚昧与麻木，揭示了社会的病态；《茶馆》通过庞太监等人的对话，展现了清末社会的腐朽与人性的扭曲。三篇文章虽然风格各异，但都通过细腻的描写与深刻的讽刺，反映了时代的变迁与人性的复杂，具有强烈的现实意义与艺术价值。
6．本题考查学生理解分析情节语段意蕴的能力。
C.“他们虽然非常同情小尼姑的遭遇”错，“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”，即看客个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。
故选C。
7．本题考查学生理解文本时代内涵的能力。
B.“与船总大儿子天保的爱情故事为主线，重在批判乡村社会的落后与原始、封闭与保守”错，《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲情、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
故选B。
8．本题考查学生理解语言描写及分析人物形象的能力。
①“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早被大河里鲤鱼吃去了。”这是翠翠的赌气话，她因祖父没来接自己而生气，这句话里有撒娇的成分，非常形象地表现了少女的薄怒心理，刻画了一个淳朴少女的形象。翠翠虽是一个善解人意的姑娘，但同时也有少女的那份娇憨，这是祖孙二人亲情的一种自然流露。所以体现了翠翠天真活泼可爱淳朴等性格特点。
②阿Q在看到和尚可以对小尼姑有行为后，觉得自己也可以，这种逻辑体现了他的愚昧无知和盲目自大。他在面对比自己强大的人（如王胡、假洋鬼子）时表现得懦弱，但在面对小尼姑这样相对弱小的对象时，却敢动手欺侮，反映出他欺软怕硬的性格。同时，他这种自以为是的想法和行为也显示出他的麻木不仁，所以 “欺软怕硬、妄自尊大、愚昧麻木” 能准确概括其性格特点。
③“你们回来啦？点头啦？好！来见总管！给总管磕头！”这段语言描写中可见刘麻子是一个不知廉耻，趋炎附势的流氓地痞，他善于经营、唯利是图、不择手段，是一个靠说媒拉纤、拐卖人口挣钱的地痞无赖。在这一场戏里，康六的老实、善良，刘麻子的狠毒、奸诈，都写得很鲜明。通过对话，我们似乎可以触摸到人物的存在，不仅可以想见刘麻子的活灵活现的神色，而且可以窥见唯利是图、冷漠教化的内心。
④“我要活的，可不要死的！”活现出庞太监的自私冷酷无情的嘴脸。为奴一辈子，任宫里的权势欺辱了一辈子，又老又丑之后想在余生享享清福，便动起了买个媳妇的念头。庞太监是清末最后残存的一股势力，仰仗着奄奄一息的大清国留下的余威，在贫苦众生面前作威作福，他代表的是时代下，顽固守旧的恶势力，是一味打压维新便以为能守住大清江山的封建统治阶级。
9．ACF 10．C 11．B 12．（1）用义的标准来要求自己就难以做错，难以做错就会行为端正
（2）任用了正直的人，干好事的人都会得到劝勉；误用了邪恶的人，不干好事的人就会竞相钻营。 13．
两则材料倡导的选拔人才的标准不相同。
（1）材料一认为人本来就难以十全十美，要注重人的长处。
（2）材料二认为选拔人才要考察品行，必须德才兼备。
【导语】这两篇文言文分别从不同的角度探讨了选拔人才的标准和原则。材料一通过历史人物的例子，强调了“人无完人”的观点，主张在选拔人才时应注重其长处，而非苛求完美。材料二则从君王的角度出发，强调了用人需谨慎，必须审察其品行和能力，误用恶人将带来严重后果。两篇文章共同体现了古代对人才选拔的重视和智慧，虽侧重点不同，但都强调了德行与能力并重的重要性。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。
“客”是句子的主语，从其后A处断开表示对其的强调；
“卫人也”是对“客”身份的判断，“也”在这里是判断句的标志，所以在“也”后 C 处断开；
“卫之去齐不远”是主谓句，“卫”是主语，后文的主语是“君”，所以在F处断开。
故选 ACF。
10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。夺，指掠夺；/强行改变。句意：用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。/舅父强行改变了母亲原想守节的志向 。
B.正确。而，连词，表承接；/连词，表并列。句意：望见桓公，心里很悲伤。/早晨看看，晚上摸摸。
C.错误。两个“权”词义不同。衡量；/权力。句意：衡量以后用其所长。/比较衡量两方面的权力和力量。
D.正确。句意：所以用考察政绩的办法来决定官职的升降。/泛指对下级的奖罚或提拔，赏罚褒贬。
故选C。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“当即便重用了他”错误，材料一中说“桓公大悦，将任之”，但并不是“当即便重用了他”，而是群臣进谏后，桓公权衡利弊才决定任用宁戚。
故选B。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“责”，要求；“为”，做；“行饰”，行为端正；“自责”宾语前置，正常语序是“责自”；“自责以义”，状语后置，正常语序是“以义自责”。
（2）“用”，任用；“正人”，正直的人；“劝”，鼓励、劝勉；“恶人”，坏人；“竞进”，竞相钻营求进。
13．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。
作答时首先表明观点：两则材料倡导的选拔人才的标准不相同。
然后分别对两则材料进行分析：
（1）材料一开篇便指出“以全举人固难，物之情也”，通过列举尧、舜、禹、汤、武、五伯等皆被人以负面之名指责的事例，进一步阐述了人本来难以做到十全十美的观点。基于人无完人的认识，通过桓公任用宁戚的例子，强调选拔人才应“权而用其长者，当举也”，即选拔人才要注重人的长处。
（2）材料二认为选拔人才要考察品行，必须德才兼备。
材料二
强调选拔人才要考察品行：贞观六年，太宗与魏征讨论选拔人才的问题，太宗说“用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进”，突出了选拔人才时要考察品行。魏征回应太宗时提到“必须才行俱兼，始可任用”，明确指出选拔人才不仅要考察其才能，更要考察其品行，只有德才兼备的人才能被任用。
参考译文：
材料一：
用十全十美的标准举荐人确实很难，这是事物的实情。有人用不爱儿子的名声诋毁尧，用不孝顺父亲的称号诋毁舜，用内心贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、杀死君主来诋毁汤、武王，用侵吞掠夺别国来诋毁五霸。 由此看来，事物怎么能十全十美呢 所以，君子用一般人的标准来要求别人，用义的标准来要求自己。用一般人的标准来要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能获得人心。用义的标准来要求自己就难以做错，难以做错就会行为端正。所以他们承担天地间的重任还游刃有余。不贤德的人就不是这样。他们用义的标准来要求别人，用一般人的标准来要求自己。用义的标准来要求别人就难以得到满足，难以得到满足的就会失去人心；用一般人的标准来要求自己就容易做到，容易做到的行为就苟且随意。所以天下如此之大他们却不能容身，自己招致危险，国家招致灭亡。这就是夏桀、殷纣王、周幽王、周厉王的所作所为了。一尺长的树木必然有结节，一寸长的玉石必然有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以对事物的选择只看重其长处。宁戚想向齐桓公谋求官职，但处境穷困，没有办法使自己得到举荐，于是就给商人赶货车到了齐国，晚上住在城门外。齐桓公到郊外迎客，夜间打开城门，要货车避让，火把十分明亮，跟随的人很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公，心里很悲伤，就敲着牛角大声唱起歌来。桓公听到歌声，抚摸着自己车夫的手说：“真是与众不同啊！这个唱歌的不是一般人！”桓公赐给宁戚衣服帽子，准备召见他。宁戚见到桓公，用如何治理国家的话向桓公建言。第二天又谒见桓公，用如何治理天下的话劝说桓公。桓公非常高兴，准备任用他。臣子们劝谏说：“这个客人是卫国人。卫国离齐国不远，您不如去询问一下。如果确实是贤德的人，再任用他也不晚。”桓公说：“不是这样。去询问，担心他有小毛病。 因为人家的小毛病，丢掉人家的大优点，这是君主失掉天下杰出人才的原因。”人本来就难以十全十美，衡量以后用其所长，这是举荐人才的恰当做法。桓公掌握这个原则了。
材料二：
贞观六年，太宗对魏征说：“古人说，君主必须根据官职来选择合适的人才，决不可匆忙任用。我现在每做一件事，就被天下人看到；每说一句话，就被天下人听到。任用了正直的人，干好事的人都会得到劝勉；误用了邪恶的人，不干好事的人就会竞相钻营。奖赏要与功绩相当，没有功绩的人就会自动退避；惩罚要与罪过相称，作恶的人就会有所戒惧。由此可知赏罚不可随便使用，用人更应慎重选择。”魏征回答说：“真正了解一个人这样的事，自古以来就是很难的，所以用考察政绩的办法来决定官职的升降，来观察人的善恶。现在要访求人才，必须慎重地考察他的品行。如果了解到他品行好，这之后才任用他，即使这个人不能把事情做成，那也只是他的才干和能力达不到，不会造成大的危害。误用了邪恶的人，假如他精明强干，危害也就极大。必须德才兼备，才可以任用。”
14．C 15．誉：①“凌云万丈才”“一生襟抱”赞誉友人才华横溢且志向坚定；②以“凤鸟”“良马”“文曲星”为喻称颂友人品性高洁、富有才华。
愤：①“虚负”“未曾开”寓有深讽，通过写友人至死未能实现理想，表达作者对压制人才的黑暗现实的悲愤（谴责）（对世情的不平）；②“良马足因无主”写朋友良才却未遇明主，表达作者对君主昏聩的愤怒。
【解析】14．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
C.“颈联写良马因腿脚屈曲而没有遇到好主人”错误。“良马足因无主踠”运用比喻，写良马不遇其主，致使腿脚屈曲，步履维艰，喻示李商隐悲剧是埋没人才的黑暗社会所致。
故选C。
15．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。
“誉”：
“虚负凌云万丈才”，意思是李商隐空怀有凌云万丈的高才。李商隐有“才”且“凌云万丈”，可知其才之高；“一生襟抱未曾开”，写一生胸襟不曾片刻展开，有“襟抱”且终生不泯，可知其志之坚。
作者在诗文中用“凤”“良马”“文星”来比喻李商隐，可见作者对友人的赞誉，赞其品性高洁、富有才华。
“愤”：
李商隐有“才”且“凌云万丈”，可知其才之高，而冠以“虚负”二字，便写出了对世情的不平。有“襟抱”且终生不泯，可知其志之坚，而以“未曾开”收句，便表现了对世事的鞭辟和对才人的叹惜。首联貌似平淡，实则包含数层跌宕，高度概括了李商隐坎坷世途、怀才不遇的一生。通过写友人至死未能实现理想，表达作者对压制人才的黑暗现实的悲愤。
“良马足因无主踠”，良马不遇其主，致使腿脚屈曲，步履维艰，这是喻示造成李商隐悲剧的根本原因，一般人都为此深感悲愤，何况作为李商隐的旧交和知音呢。这写出朋友实为良才却终未遇明主，表达作者对君主昏聩的愤怒。
16． 能顺木之天 以致其性焉尔 扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹 万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：致、焉、扪、仰胁、抚膺。
17．B 18．A 19．C 20．B 21．C
【解析】17．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
B.“步骤”的“骤”应读作“zhòu”。
故选B。
18．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。
第一空，移风易俗：改变旧的风俗习惯；改弦易调：比喻改变制度，变更方针或做法。结合“在教化方式中，音乐发挥着举足轻重的作用”“使社会归于和谐”可知，语境强调中国古代乐教的目的是推动社会风气，促进和谐，故选“移风易俗”。
第二空，潜移默化：指人的思想或性格受其他方面的感染而不知不觉地起了变化；耳濡目染：形容听得多见得多了之后，无形之中受到影响。“潜移默化”中 的“潜”与“默”暗示这种影响是看不到的、无形的，符合音乐对人影响的特点，故选“潜移默化”。
第三空，实际上：其实（多含转折意）；基本上：①主要地。②大体上。前文“而音乐的教化则不然”含转折意，故选“实际上”。
第四空，考察：①实地观察调查。②细致深刻地观察。考查：用一定的标准来检查衡量（行为、活动）。语段中的意思是通过听乐来深入地观察一个社会和一个时代的盛衰，故选“考察”。
故选A。
19．本题考查学生理解标点符号的作用的能力。
①处，引用孔子的话，后文的句号又在后引号之内，可判断此处属于“直接引用”，故①处应使用冒号和前引号。
②处，前后是两个并列的短句，较长，应使用逗号。
③处：引用《礼记 乐记》的话，前引号的前面没有冒号，可判断此处是“间接引用”，句末应只使用后引号。
故选C。
20．本题考查学生语句复位的能力。
根据文中“兴于诗，立于礼，成于乐”的顺序，补写的语句应遵循“学诗→学礼→成于乐”的逻辑，而且“成就人的品性”作为最终目标，应该放在最后，先排除AC；
再比较BD两项，D项最后一句转换了主语，以“人的品性”为主语，但是原文：“孔子认为，对人的教化”做主语，D项偷换主语，与前面的内容衔接不够紧密，可排除D。
故选B。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句画线句共有三处语病：
一是语序不当，“改变世风”是更高层次的改变，应将“改变更多人”与“改变世风”互换位置；
二是搭配不当，“盛衰”与“改良”搭配不当，可将“改良”改为“影响”；
三是不合逻辑，“使风俗的盛衰也得到改良”被动句式与前文不连贯，应改为“影响到风俗的盛衰”。
只有C项修改正确。
故选C。
22．D 23．①应该退出教材 ②入选语文教材的课文 ③不如多思考一下
【解析】22．本题考查学生辨析并修改语病的能力。
画线句子有两处语病：
第一处，语序不当，由前文“鲁迅所处的年代白话文运动”“如胡适的《我的母亲》、郁达夫的《故都的秋》、朱自清的《背影》”皆为白话文作品可知，这段文字强调的是对早期白话文发展过程中出现的问题的看法，应该是早期白话文与文言文相比较，正确语序是“早期白话文与文言文一样”；
第二处，否定失当，“难道……并非坏事”指“学生从教材有限的文本中多一些了解”是坏事，不符合事实，去掉“难道”，变为陈述句。
故选D。
23．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①处，根据横线后的“无理取闹”可知，所填写的句子应表达让鲁迅作品退出教材的意思，应为“应该退出教材”。
第②处，根据横线后“如……”所举的例子谈及的对象是“学生”可知，应填写“入选语文教材的课文”之类的句子。
第③处，由前面的关联词“与其”的提示可知，应填写“不如……”；对应前文“争论”，后文“鲁迅写这些文章是什么用意”是思考的内容，所以此处应为“不如多思考一下”。
24．例文：
旧存新，新鉴旧
念古文，悟以往精华，温故而知新；歌《芒种》，新旧相融，古筝与大提琴的旋律深入人心；赞中医，几株药草精华，救世界于疫情爆发之际。旧能历千百年而不衰必有其理，当取其精华，去其糟粕；新之所以会出现必顺应当今时代发展的需求，有其合理也有其不完善，新当鉴旧，摒其不善。
在旧中取精去粕。《论语》是儒家留存千年的经典之作，其中既有“温故而知新”“学而不思则罔，思而不学则殆”的精华，至今不衰，又有“敬鬼神而远之”的早已被否定的神鬼之说。在庄子的学说中，亦有经世为人的大理，又有“不可知论”的历史局限。新冠疫情因中医药的使用而取得很好的效果，中医药天下扬名，而李时珍的《本草纲目》中又何尝没有错误记录与无效药方？辩证传经典，经典永不衰，盲目守旧理，旧灭潮流弃。在新中要以古为鉴，面向未来。一味的守旧当然是不可取的，而一味的求新而不顾历史的经验与教训是更不可取的。
莫言从旧的经典与民间传说中获得灵感与素材，屠呦呦从中医药典中悟得启发，瓦特改良蒸汽机，引领了一个时代，取旧成新，新才能发展。历史的经验告诉我们永动机是不可能制造成功的，而世界上每年申请永动机的专利数居世界第一，这种让我想到《格列佛游记》里可笑的实验，从黄瓜里提取阳光，将排泄物还原成食物……引人发笑的背后是一味求新，新不成而成谬。
而今，时代的浪潮奔腾前行。未来世界接力捧正传到我们当代青年手上，我们是新世界崭新的缔造者。
历史的文化传承千年，必有其要义与值得铭记的闪光点。对于传统中的精华，我们要继续传承，大力发展，弘其优，扬其华，助己一路前行。且看牛顿，“站在巨人的肩膀上才能看得更远”。他积极吸收前人的思想精华，总结经验，终得牛顿三大定律的问世。又闻屠呦呦，翻阅古籍，在许多古老的民间典范中吸取经验教训，终成青蒿素之问世。而我们，作为当代青年亦需破浪扬帆，在旧传统中寻找新机，传承古智，旧中取新，以新鉴旧，在新世界里，致力研发，创新发展，不断强大自身。如此，方可在风云变幻的当今世界中立稳脚跟，助力自己向前，助力国家进步，助力时代发展。
只有旧取新，新鉴旧才能更好地发展。既知温故而知新，又可演化成记忆规律曲线推动记忆能力提升；既知中医药提高免疫力的功效，又可古为今用萃取精华配以西药，中西合璧，新旧融合。辩证否定知扬弃，于新中看到历史的影子，于旧中看到发展的契机。不守旧，不唯新，在学好旧——前人经验的同时谋求创新和发展，在新时代浪潮下以旧助新，以新促旧，定能大展宏图，翱翔九天！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料由“新技术”“新产业”“新质生产力”引入，首先说明当下万象更新的时代特色以及一系列“新”的东西对于社会发展的重要作用。而其后，则明确态度，指出我们不能一味地求“新”舍“旧”，而应权衡好“新”与“旧”的关系，让他们共同为我所用，促进人类社会历史的发展进步。
首先，应联系社会生活，明确“新”与“旧”的丰富内涵。“新”自然是代表着社会最新发展方向与最新研究成果。而“旧”可以指旧事物、旧文化、旧观念、旧传统等；也可以指其他方面，如往事、收藏等。由材料中对待“旧”的态度——不随意抛弃，可以思考我们如何对待这些旧的、过去的、过时的东西。这让我们联想到鲁迅先生对待“旧宅子”的态度，“旧”即便过时了，也并非一无是处，我们可以对这些旧事物、旧文化、旧传统等进行挑选，看哪些是通过改造可以再利用的，哪些是真的陈旧过时，再留着会束缚我们的思想，阻碍当下前行的，然后再决定如何处理。此外，有些旧的东西即便没有了现实意义，但因为承载过往，对我们的情感慰藉仍然起着作用，这样的也不能一扔了之。
此外，我们还应该思考“新”与“旧”的辩证关系。没有“旧”何来“新”？“旧”是新的基础，是生长“新”的沃土，“新”“旧”之间有着千丝万缕的联系。此外，它们之间还有一些哲理，如新事物必然会替代旧事物，正如刘禹锡所说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，我们要正视这种必然性。
最后，要思考如何处理“新”“旧”之间的关系，找到新旧各得其宜、两全其美的解决方案。
写作时可以采用层进式结构，先概述材料引出话题，围绕“新与旧”展开论述。首先要阐述“新”和“旧”的内涵，此处考查学生思维的广度；然后分析如何处理二者之间的关系，尤其要思考如何对待这些可能被丢弃、替换的旧的事物、文化、观念等；最后阐述“新旧”二者之间的关系，既要明白新代替旧的必然性，也要处理好新与旧的关系，让二者各得所宜。
立意：
1.在旧的土壤中长出新的果实。
2.处理好旧，才能正在迎来新。
3.迎新不弃旧，新旧各相宜。
答案第1页，共2页
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