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河北省沧州市四县联考2024-2025学年高一6月月考语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
每一部经典剧作的跨文化传播和阐释，都具有跨越性的文化现象，哪些现象和事件值得关注和研究，要视特定的研究指向性而定：其一，指向那些有跨文化交集、与异国文化发生了“事实联系”的戏剧，比如在新疆出土、反映梵剧东渐的多语戏剧文学《弥勒会见记》。其二，指向戏剧经典。中外戏剧经典本身携带着本土戏剧传统的丰富蕴藏和文化符码，当它们与异国文化发生碰撞和交流时，这些蕴藏的理念、美学和价值在另一个符号系统和表演体系中被激发、被折射，产生另一种魅力和特殊的传播效应。其三，指向具有影响力的“跨文化阐释和传播”事件，即那些得到更丰富立体的跨文化阐释、更体现跨文化传播规律的戏剧现象。比如，民族戏剧经典在进入世界戏剧体系时，其中的民族特点如何在他者文化中赢得共鸣，产生新的阐释空间，从而将民族戏剧传播给外国受众，仍然亟待跨文化研究者揭示其中的关键性环节和国际传播效果。
（摘编自陈戎女《中外戏剧经典的跨文化研究：双向思维促进多元文明互鉴》）
材料二：
20世纪90年代末，欧美跨文化戏剧的实践与研究传入中国，与国内原有的“比较戏剧”研究交汇融合，二者之间既有交叉，又各有侧重。
相较于比较戏剧研究，跨文化戏剧研究的外延较窄，主要关注具有多元文化因子的戏剧实践，特别是那些类似于西方先锋实验戏剧的文化杂糅特征较为明显的戏剧作品。大体有以下两类：一类是西方人创作的东方题材或具有东方元素的戏剧研究，如对美国华裔作家黄哲伦《蝴蝶君》剧本及演出的探讨。这类研究对于中国观众来说陌生且无关紧要，对于欧美学界的研究来说也只是量的增加；另一类则是“西方经典戏曲改编研究”，如用京剧和昆剧演出莎士比亚经典、用河北梆子演出古希腊悲剧、用越剧演绎易卜生戏剧等。这类形式为中国所特有，且根本思路方法又与欧美跨文化的先锋实验戏剧相通，因而也就顺理成章地成了中国的跨文化戏剧研究当中，最易引发欧美学术同行兴趣与共鸣的一类。有批评者认为，它们虽然被命名为京剧、昆剧、越剧等，但大部分剧目的剧本结构、舞台调度等框架性要素，其实更像是用唱腔和程式来演绎的西方戏剧，或者说是西方先锋戏剧的东方版本。
事实上，与“西戏中演”这类文化杂糅感强烈的显性跨文化戏剧相比，中国戏曲里还有一些戏剧形式的跨文化属性相对隐而不彰。它们往往以“古典”或“传统”名世，但实则又是跨文化的产物。多元文化因子在它们身上的结合如盐入水，文化融合的完成度也更高，更重要的是，它们同样获得过来自异域的喝彩，同时又是中国舞台上的经典主流。例如，梅兰芳代表的主流京剧。京剧是成熟于晚清的近代剧种，表演、布景、服装等方面已经不同程度地具备了现代性和跨文化特征。尤其是梅兰芳的京剧艺术，与日本和欧美现代戏剧之间更存在着明确的相互影响关系，完全可以作为一个跨文化戏剧的案例。再如，成熟于民国时期上海的主流越剧，以《红楼梦》《梁祝》等久演不衰的经典作品为代表。作为现代戏曲，越剧在题材类型、剧本结构、角色制度、表演方式、编演关系、音乐唱腔、舞台形制、衣箱化妆、观众构成等方面，均已不同于古老的中国戏曲形式。这不仅是跨文化的产物，而且对多元文化要素的处理也更完善，已然在不断的“试错”过程中，超越了所谓“话剧加唱”的生硬杂糅阶段。
京剧、越剧等近代主流戏曲，通常很少将异质因素直接捏合，而是在受到某种异质文化的启发后，再返回到自己的文化传统去找寻与之相通但却被忽视了的类似传统，接着在异质文化的辅助下，将外来理念与自身的一贯特征相互融合，既完成了自身的更新换代，又不会出现突兀排异。比如，越剧编导们在剧本上先是照搬了西方戏剧的分幕制，后在演出中发现这样不便于发挥戏曲时空自由的叙事和表演特长，为了既保留时空自由又利用好分幕制方便换景的长处，遂从晚近昆剧演出里经过删节的本戏中汲取灵感，逐渐摸索出一种结合了分场制和分幕制优长的现代戏曲分场制。再如，越剧编导们想学习西方戏剧自然主义的服装样式，先是按照写实思路直接照搬古人生活里的服装，后发现去掉水袖等会导致许多身段再无用武之地，便又改为从古画中汲取营养，逐渐发明出一种既有历史感又兼具程式化的新的戏衣体系。
在近代中国的跨文化语境中，顶着外来的文化压强，不少戏曲艺人和编导发挥了巨大的能动性，既没有固守不变，也没有食洋不化，而是做了许多有价值的创造。与西方先锋戏剧文化杂糅并不十分和谐的显性跨文化特征相比，这些近代剧种的文化融合更为深层，也更能体现交织互现的文化融合的可能，从而为跨文化戏剧研究提供了一种可圈可点的中国路径。如果我们能对其融合过程给予细致剖析，并适当加以理论化，相信定能对源自西方的跨文化戏剧研究构成一种有益的补充与纠偏，进而形成一种既有学术意义又不乏实践价值的中国路径。
（摘编自何恬《探寻“跨文化戏剧研究”的中国路径》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．跨文化研究者需要研究那些得到更丰富立体的跨文化阐释、更体现跨文化传播规律的戏剧现象。
B．跨文化戏剧研究主要关注具有多元文化因子的戏剧实践，相较于比较戏剧研究，其外延要更窄一些。
C．西方经典戏剧改编研究是中国特有的跨文化研究，因而欧美学术同行更易对此产生兴趣和共鸣。
D．除文化杂糅感强的显性跨文化戏剧外，中国戏曲中有一些中外文化融合度更高的隐性跨文化戏剧。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二第三段运用比喻论证，生动地证明了中国隐性跨文化戏剧中多元文化因子融合完成度高。
B．材料二第三、四两段举了多个实例，从多个角度论述近代跨文化戏剧对多元文化要素的完善处理。
C．《雷雨》探讨了家庭、社会和人性等普遍问题，引起他国民众的共鸣，值得跨文化研究者关注和研究。
D．跨文化研究者通过对中外文化融合过程的细致剖析及理论化，探索出一条具有学术意义的中国路径。
3．下列各项，最能体现中外剧种的深层融合的一项是（ ）
A．星·杂剧《伪装者》融合了越剧、沪剧、京剧、黄梅戏等十大剧种，展现了中华戏曲的多样性。
B．昆曲《牡丹亭》通过与国际剧院合作，在国际舞台上展示了中国传统戏曲的魅力。
C．赣剧《李迩王》通过赣剧的艺术形式，将莎士比亚名剧《李尔王》与中国传统戏曲自然融合，收到良好的演出效果。
D．《中国有戏》这部大型戏曲文化纪实纪录片，旨在通过数字化手段推广中国戏剧文化，增强其国际影响力。
4．中国近代主流戏曲在跨文化融合过程中体现出巨大的“能动性”。请结合材料二简要说明。
5．“戏剧经典的跨文化传播”与“跨文化戏剧的本土实践”相辅相成，互相促进。请结合两则材料简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
点 苔
叶北海
板桥公过世的消息传回潍县，谭木匠家的门槛就要被踏破了。
板桥公在雄县任职七年，爱民如子，百姓哪有不感恩的？个个伤心垂泪，跑到谭木匠家里寄托哀思。
谭木匠原名谭云龙，字子犹，是潍县城东关人。小时候家里穷困，付不起学费，他只能辍学回家，拜丁奎为师，学习木匠手艺。
拜师当天，丁奎扔给他一套二十八件，另有一本《芥子园画谱》。
谭木匠翻翻画谱，挠挠头，蒙了。
师父说木匠也分三六九等，粗使木匠、细活木匠、精工木匠，最受待见的肯定是雕花木匠。雕花木匠能根据主人的要求，在横梁、立柱、椽头、檐角上雕花刻图：门板上刻一对门神，窗棂上雕一组四君子，风窗上要“八仙过海”或“二十四孝”，中堂再来篇《爱莲说》，你说《陋室铭》？也行。
师父还说先练一个月画谱，看看有没有天分，日后也好因材施教。
就这样，谭木匠白天学木工，晚上练画技。他木工学得有板有眼，不到一个月，就能打造成套的桌椅了；画技也练得有模有样，尤其是他画的《竹石图》，乱石嶙峋中，一丛孤竹斜逸而出，竹叶攒三聚四、重七叠九，或迎风，或逆雨，颇有一股孤傲之姿。与画谱上不同的是，他在石脚竹根处点了几笔苍苔，潮润灵动之气破纸而出。
丁奎捻须而笑，书画界那些名流也竖起大拇指叫好。
谭木匠的名声，竟在书画圈里传开了。
板桥公来潍县任职，谭木匠连着三天没睡好。当今天下，画竹石的没有一万，也有八千，板桥公若自认第二，不知谁敢当这个第一？
更意外的是，县衙要修整木器，把谭木匠招了进去。
有机会观摩板桥公描石绘竹了。
你看板桥公瘦削的身子往画案前一站，嘴里念叨着“衙斋卧听萧萧竹”，手中笔简单量了下结构。①噌，一块瘦石破土而出；噌噌，一根孤竹长身而立；噌噌噌，一阵狂风从石缝竹叶间割过。石也，竹矣，风兮；瘦焉？傲然？狂乎？这画的哪里是竹石，分明是板桥公的精气神儿嘛！直看得谭木匠屏气凝神，大气不敢出一口。
画完，板桥公把笔递到他面前，说：“子犹，听说你的竹石也是一绝，来，让我欣赏欣赏。”
这……谭木匠犯难了，板桥公是神一般的人物，在他面前作画，不是班门弄斧吗？但能得到板桥公的当面指点，机会难得，错过了岂不可惜？自己本就是木匠，不弄斧弄什么？
谭木匠深吸一口气，噌噌噌，把心中的竹子种下去，胸中的块垒搬出来。画完竹石，他稍稍犹豫了一下，又在石脚竹根处点了几笔苍苔。
“好，好，好。”板桥公夸赞了几句，指着苍苔问，“这又是为何？”
谭木匠一揖及地：“先生画石画竹，绘的是风骨。千磨万击，雨横风狂，高标自得，孤傲如初，是从先生的品性根骨中长出来的，虽无磐而自峙，纵无根也常青。小人惭愧，临摹先生的画作已有十几年，却只得其形，不得其神。竹也罢，石也罢，画出来没根，只能用苍苔来掩饰……”
板桥公默默点头：“你有这份见识，也是难得。我辈挥毫泼墨，画的就是一份真性情。等你经历得多了，心有所悟，由衷而发，必然大有作为。”
此后，板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了。
短短几年，谭木匠画技大进，笔下的竹石若不是那两笔苍苔，怕是没人分得清哪个是板桥公所作，哪个是谭木匠所画了。此后，②“点石不点苔”是辨别板桥公画作真伪的重要标准。
其实，谭木匠有十七幅《竹石图》没有点苔。乾隆十八年，潍县大旱，民不聊生。板桥公拜访富商大户，恳请他们出钱赈灾，并许以字画相赠。虽得了大笔善款，于灾情而言，仍是杯水车薪。板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家。临行前，他挥毫泼墨，彻夜未眠，手腕都累肿了，仍有十七幅没画完。
谭木匠侍候了一夜，不忍心他老人家继续操劳，接过笔，补齐了余下的十七幅。画完竹石，他习惯性地去点苔，却又愣住了，苦笑一声，默默收笔。
谭木匠从此挂笔封砚，只做木工不作画，成了潍县城内无数藏家的一大憾事。
板桥公过世，他的字画价格飞升，就连谭木匠点苔的《竹石图》都水涨船高。一些人坐不住了，纷纷登门求画。③谭木匠谢绝了所有请求，反问对方手中可有板桥公的真迹，他愿出高价购买。
花掉大半家产，谭木匠终于购齐了十七幅《竹石图》。他把那十七位富商请到鱼跃楼，说明了这些画的来历，并连连作揖。
啊？这——
④师父丁奎是十七人之一，不无遗憾地叹息着：“子犹呀，板桥公已然过世，此事无人知晓，你又何必揭穿呢？”
“板桥公孤傲独绝，非凡间人物；他的画也非凡品，岂是我一个小小木匠能轻易仿冒的？这些画，日后若被误认为板桥公真迹，岂不有污他老人家的清名？”谭木匠让人把十七幅真迹一字摆开，“危难之际，各位高邻慷慨解囊，都是有大恩德的，自然不能让诸位吃亏。谭某愿用板桥公的真迹换回那些仿作，以保板桥公的清誉，还望诸位成全。”
十七人一商议，公推丁奎出来表态：“板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是。”
不等谭木匠同意，众人七手八脚铺纸研墨，把笔塞进他手里。
看着他们热切的眼神，想起板桥公的音容笑貌，谭木匠一时情难自禁，久久不能下笔。
【注】①《芥子园画谱》，又称《芥子园画传》，中国画技法图谱，集画法、画论、画史、画评于一体，是较全面系统的中国绘画范本。
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．谭木匠拜丁奎为师学习木匠手艺，不到一个月的时间就已经能打造成套的桌椅，他画的《竹石图》还得到了书画界名流的称赞。
B．板桥公画出的竹子是有根的，谭木匠画出的竹子是没有根的，于是谭木匠会在石脚竹根处画几笔苍苔以作掩饰。
C．板桥公向富商大户承诺以字画相赠来请他们出钱赈灾，但直到他因开官仓放粮而被罢官回家时，他依然没有将承诺的画作画完。
D．包括丁奎在内的十七位富商不仅出钱购买十七幅《竹石图》真迹，还让谭木匠在原来的《竹石图》上补几笔苍苔，以作收藏。
7．关于文中画横线的句子，下列说法不正确的一项是（ ）
A．①句生动展现了板桥公竹石画作的创作过程，拟声词的运用富有画面感，给读者以身临其境之感。
B．②句既承接上文，突出谭木匠画作水平之高，又引出了下文谭木匠替板桥公完成《竹石图》的情节。
C．③句中谭木匠之所以想要出高价购买板桥公的真迹，是想要给自己留作纪念，体现了他对板桥公的敬仰之情。
D．④句中师父丁奎的叹息，可见他对谭木匠的行为是不认同的，这也从侧面体现了谭木匠的高风亮节。
8．谭木匠主动替板桥公补齐了余下的十七幅《竹石图》的情节，并不让人感到意外，请简要分析。
9．冯骥才曾指出，小说要描写人生况味，表现人的人情美和人性美。请结合文本内容，谈谈本文所体现的人情美和人性美。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
斯所以不死者，自负其辩，有功，实无反心，欲上书自陈，幸二世寤而赦之。乃从狱中上书曰：“臣为丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狭隘，不过千里，兵数十万。臣尽薄材，阴行谋臣，资之金玉，使游说诸侯；阴修甲兵，饬政教，官斗士，尊功臣。故终以胁韩，弱魏，破燕、赵，夷齐、楚，卒兼六国，虏其王，立秦为天下。又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之强。更克画，平斗斛度量、文章，布之天下，以树秦之名。此皆臣之罪也，臣当死久矣！上幸尽其能力，乃得至今。愿陛下察之！”书上，赵高使吏弃去不奏，曰：“囚安得上书！”
赵高使其客十余辈诈为御史、谒者、侍中，更往覆讯斯，斯更以其实对，辄使人复榜之。后二世使人验斯，斯以为如前，终不敢更言，辞服。奏当上，二世喜曰：“微赵君，几为丞相所卖！”及二世所使案三川守由①者至，则楚兵已击杀之。使者来，会丞相下吏，高皆妄为反辞以相傅会，遂具斯五刑论，腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭而夷三族。二世乃以赵高为丞相，事无大小皆决焉。
（节选自《资治通鉴·卷第八·秦纪三》）
材料二：
高自知权重，乃献鹿，谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”左右皆曰“马也”。二世惊，自以为惑，乃召太卜，令卦之，太卜曰：“陛下春秋郊祀，奉宗庙鬼神，斋戒不明，故至于此。可依盛德而明斋戒。”于是乃入上林斋戒，日游弋猎。有行人入上林中，二世自射杀之。赵高教其女婿咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。高乃谏二世曰：“天子无故贼杀不辜人此上帝之禁也鬼神不享天且降殃。当远避宫以禳之。”二世乃出居望夷之宫。
（节选自《史记·李斯列传》）
【注】①由：即李由，李斯长子。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
天子A无故B贼杀C不辜人D此上帝E之禁也F鬼神G不享H天且降殃。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．兼，文中指兼并、吞并，与《谏逐客书》中“并国二十”的“并”意思相同。
B．察，文中指明察，与《与妻书》中“又恐汝不察吾衷”的“察”意思相同。
C．执，文中指押解，与《促织》中“执图诣寺后”的“执”意思不同。
D．郊祀，古代君王带领大臣依据礼法于郊外祭祀天地，为百姓和国家祈福。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．李斯坚持要给二世上书为自己辩解，希望二世能赦免自己，至死也不认罪。
B．李斯在上书中正话反说，将他的功劳说成是罪过，并说自己早就应该被处死。
C．赵高命令狱吏丢弃了李斯的奏书没有呈给二世，同时派门客轮番审讯李斯。
D．二世在上林苑游猎时亲手射死一名行人，赵高借此事让二世离开了皇宫。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又北逐胡、貉，南定百越，以见秦之强。
（2）高自知权重，乃献鹿，谓之马。二世问左右：“此乃鹿也？”
14．秦二世是一个怎样的君王？请结合两则材料简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
宿长庆寺
杜牧
南行步步远浮尘，更近青山昨夜邻。
高铎①数声秋撼玉，霁河千里晓横银②。
红蕖③影落前池净，绿稻香来野径频。
终日官闲无一事，不妨长醉是游人。
【注】①高铎：寺庙中的钟。②银：指银河。③红蕖：红色的荷花。
15．下列对这首诗的理解分析，不正确的一项是（ ）
A．首联写诗人南下之旅，展现了诗人一步步远离尘世的喧嚣，不断向青山靠近的真切感受。
B．颈联细致描绘了荷花、池水、绿稻等美丽的自然风光，给人以“诗中有画”的独特美感。
C．尾联写诗人为官清闲，并希望做一个长醉于美景之中的游人，可见诗人对大自然的喜爱。
D．这首诗描绘诗人宿长庆寺时夜晚的所见所感，景色描写之中体现了诗人宁静闲适的心境。
16．本诗写景手法独特，请结合这首诗的中间两联简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）张孝祥《念奴娇 过洞庭》中，“ ， ”两句以比喻手法表现湖水之美，抒发了词人泛舟湖上的乐趣。
（2）针对司马光“拒谏”的责难，王安石在《答司马谏议书》中用“ ， ”两句进行了反驳，指出他并非“拒谏”。
（3）有的同学不愿夯实基础却想取得高分，语文老师说这就像魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”所说的那样，是根本不可能实现的。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
春天到了，万物生长，鲜花争相开放。空气中的花粉像沙尘一样把天空“染”成黄色，仿佛下起了一阵阵“花粉雨”。当然，花粉中的大多数是好样的，（ 甲 ），只有少数“坏分子”会不断给过敏患者制造麻烦，使得他们出门前必须“全副武装”以保护自己。如果致敏花粉被吸入呼吸道或与黏膜接触，患者便会产生过敏反应，出现打喷嚏、流鼻涕、皮肤瘙痒等症状，或患上鼻咽炎、结膜炎等，严重的会发展为慢阻肺和肺心病，后果 A 。
①近年来，②花粉过敏持续增多，③过敏的表现也因人而异。④这些既与全球气候变化、人类活动加剧导致的城市化进程加快和环境改变有关，⑤也与患者个人体质降低有关。
专家建议，有效应对花粉过敏，应该 B ，从园林绿化部门和患者自身两方面入手。一是园林绿化部门在选择树种时应当以人为本、科学布局，在人群密集活动区的绿地及各类公园中，不种植或最小限度种植易致敏植物，多种植花粉产量较低（如虫媒植物）或花粉过敏风险极低的植物。对于圆柏之类花粉飘散情况严重的植物，应当及时采取生物学措施进行干预，如修剪花枝、人工洒水喷淋增湿、注射抑制剂等，来防止花粉（ 乙 ），从而降低行人过敏风险。无法通过人工方式减少花粉飘散的过敏原植物，应更换为适宜树种。二是患者要（ 丙 ），比如外出戴口罩、护目镜，尽量少接触过敏原，必要时遵医嘱服用抗过敏药物等。
18．文中画波浪线的句子运用了比喻和夸张的修辞手法。请以“雪花”为对象仿写一个句子，要求：语意完整，表达流畅，运用比喻和夸张的修辞手法。
19．请在文中横线处填入恰当的成语。
20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22．下列选项中，与文中加点的“如”的意义和用法相同的一项是（ ）
A．百闻不如一见，泰山的雄奇果然名不虚传。
B．唐朝有很多的大诗人，如李白、杜甫、白居易……
C．如不提前出门，我们就赶不上那趟列车了。
D．在我国，五十六个民族亲如一家，和睦相处。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
俗话说：“吃得苦中苦，方为人上人。”大多数人认为，“吃苦教育”是孩子成长的必修课，对孩子的发展具有深远的影响。但也有人认为，教育的目的是要让孩子成为一个快乐的人，而孩子在快乐的时候，学习知识更加容易。
关于教育是需要“吃苦”还是需要“快乐”，你有怎样的看法？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．C 2．D 3．C 4．①在受到某种外来文化启发后，主动寻找自身文化传统中与之相类似而被忽略的传统。
②在保 留传统的基础上吸收外来文化，结合自身文化特点进行创新，形成具有现代性和跨文化特征的戏曲形式。 5．①中外戏剧经典在与其他文化碰撞时，其蕴含的理念、美学和价值会在新的符号系统和表演体系中被激发，产生新的魅力和传播效应，进而为跨文化戏剧的本土实践提供丰富的文化资源和灵感来源，促使本土艺术家在吸收外来文化的基础上进行创新。
②跨文化戏剧的本土化实践是将外来文化与本土文化深度融合的过程。通过这种实践，本土戏剧不仅吸收了外来文化的精华，还形成了具有独特魅力的新作品，进一步推动了戏剧经典跨文化传播的深化。
【导语】材料一从跨文化戏剧研究的三个方向切入，强调戏剧经典在跨文化传播中的独特魅力和传播效应；材料二则聚焦中国跨文化戏剧研究的路径，探讨了显性与隐性跨文化戏剧的特征，展示了中国戏曲在跨文化融合中的创新与能动性。两则材料共同揭示了跨文化戏剧研究的多元视角与中国路径，强调了文化融合的深度与复杂性，为跨文化戏剧研究提供了理论与实践的双重启示。
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
C.“因而欧美学术同行更易对此产生兴趣和共鸣”错，根据材料二“另一类则是‘西方经典戏曲改编研究’，如用京剧和昆剧演出莎士比亚经典、用河北梆子演出古希腊悲剧、用越剧演绎易卜生戏剧等。这类形式为中国所特有，且根本思路方法又与欧美跨文化的先锋实验戏剧相通，因而也就顺理成章地成了中国的跨文化戏剧研究当中，最易引发欧美学术同行兴趣与共鸣的一类”可知，欧美学术同行更易对此产生兴趣和共鸣，除了其为中国所特有之外，更重要的是其根本思路方法和欧美跨文化的先锋实验戏剧相通。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“探索出一条具有学术意义的中国路径”错，根据材料二“如果我们能对其融合过程给予细致剖析，并适当加以理论化，相信定能对源自西方的跨文化戏剧研究构成一种有益的补充与纠偏，进而形成一种既有学术意义又不乏实践价值的中国路径”可知，探索出一条具有学术意义的中国路径是作者的展望，还未成为现实。
故选D。
3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
A.虽然该剧融合了多种中国本土剧种，但并未涉及外国剧种，因此无法体现中外剧种的融合，更谈不上深层融合。
B.虽然该剧在国际舞台上展示了中国戏曲，但其内容和形式仍然是纯粹的中国传统戏曲，并未与外国剧种进行融合。因此，它更多地体现了中国戏曲的国际化传播，而非中外剧种的融合。
C.赣剧《李迩王》改编自莎士比亚的《李尔王》，通过赣剧独特的艺术形式，将西方经典剧目与中国传统戏曲相结合，体现了中外剧种的深层融合。
D.该项目的核心是推广中国戏剧文化，重点在于数字化传播和国际影响力，而非中外剧种的融合。它更多的是将中国戏曲以现代技术手段推向国际，而不是在艺术形式上与外国剧种进行融合。
故选C。
4．本题考查学生对文章内容的分析和概括的能力。
①材料中提到“京剧、越剧等近代主流戏曲，通常很少将异质因素直接捏合，而是在受到某种异质文化的启发后，再返回到自己的文化传统去找寻与之相通但却被忽视了的类似传统”，例如越剧，“越剧编导们在剧本上先是照搬了西方戏剧的分幕制，后在演出中发现这样不便于发挥戏曲时空自由的叙事和表演特长，为了既保留时空自由又利用好分幕制方便换景的长处，遂从晚近昆剧演出里经过删节的本戏中汲取灵感”，这里体现了越剧在受到西方分幕制的启发后，主动从自身的晚近昆剧演出传统中寻找与之相通的部分，没有直接生硬地捏合异质因素，而是主动挖掘自身被忽视的传统，这是能动性的体现。
②材料二提到“接着在异质文化的辅助下，将外来理念与自身的一贯特征相互融合，既完成了自身的更新换代，又不会出现突兀排异”，如越剧“逐渐摸索出一种结合了分场制和分幕制优长的现代戏曲分场制”，以及“想学习西方戏剧自然主义的服装样式，先是按照写实思路直接照搬古人生活里的服装，后发现去掉水袖等会导致许多身段再无用武之地，便又改为从古画中汲取营养，逐渐发明出一种既有历史感又兼具程式化的新的戏衣体系”，这些都表明中国近代主流戏曲在保留自身时空自由叙事、表演特长以及身段等传统特征的基础上，吸收外来文化理念，结合自身文化特点进行创新，从而形成了像现代戏曲分场制和新戏衣体系等具有现代性和跨文化特征的戏曲形式，展现出了巨大的能动性。
5．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
①根据材料一“中外戏剧经典本身携带着本土戏剧传统的丰富蕴藏和文化符码，当它们与异国文化发生碰撞和交流时，这些蕴藏的理念、美学和价值在另一个符号系统和表演体系中被激发、被折射，产生另一种魅力和特殊的传播效应”可知，戏剧经典在跨文化传播中，其丰富的文化内涵得以释放。例如莎士比亚经典在被用京剧和昆剧演出（材料二“西方经典戏曲改编研究”中提及）时，莎士比亚经典中蕴含的西方戏剧理念、美学等，就为中国本土艺术家提供了灵感来源。这些艺术家在将西方经典戏曲改编为中国戏曲形式的跨文化戏剧本土实践中，吸收了外来文化，进行创新，如材料二提到越剧编导们在借鉴西方分幕制时，从自身晚近昆剧演出传统中汲取灵感，形成现代戏曲分场制，这正是戏剧经典跨文化传播为跨文化戏剧本土实践提供资源和灵感的体现。
②材料二指出跨文化戏剧的本土化实践是将外来文化与本土文化深度融合的过程，像梅兰芳代表的主流京剧以及成熟于民国时期上海的主流越剧，它们在表演、剧本结构等多方面吸收了外来文化精华，又保留自身特色，完成了文化深度融合。例如“越剧在题材类型、剧本结构、角色制度、表演方式、编演关系、音乐唱腔、舞台形制、衣箱化妆、观众构成等方面，均已不同于古老的中国戏曲形式。这不仅是跨文化的产物，而且对多元文化要素的处理也更完善”，这些具有独特魅力的新作品，进一步推动了戏剧经典跨文化传播的深化。因为它们以独特的融合形式，丰富了戏剧经典跨文化传播的内容和形式，让更多人看到戏剧经典在不同文化融合下产生的新形态，从而吸引更多人关注戏剧经典的跨文化传播，使戏剧经典在跨文化传播中有了更丰富的表现和更广泛的影响。
6．B 7．C 8．①画技铺垫：谭木匠画技高超，几可乱真，文中多次强调其“若不点苔，无人能辨真伪”；
②情感基础：谭木匠与板桥公有师徒之谊，体恤其罢官后的辛劳，主动代笔是出于敬重与情义；
③伏笔呼应：前文提到板桥公因赈灾未完成画作，谭木匠“不忍心他操劳”自然承接后续代笔行为。 9．①人情美：板桥公倾囊相授，谭木匠尊师重道，代笔补画、赎回仿作均体现师徒情深；十七位富商理解谭木匠的苦心，同意换画并保留补苔仿作，展现人情通达。
②人性美：谭木匠不惜散尽家财赎回仿作，维护板桥公清誉，彰显正直品格；板桥公为赈灾开仓放粮，罢官仍心系百姓，体现为民奉献的精神；富商虽曾求画牟利，最终尊重艺术与人格，展现人性中的宽厚与良知。
【导语】这篇小说通过谭木匠与板桥公的师徒情谊，展现了深厚的人情美与人性美。谭木匠从木匠到画家的成长历程，体现了其对艺术的执着与谦逊；板桥公的清廉爱民与艺术造诣，彰显了其高风亮节。两人之间的相互尊重与倾囊相授，超越了师徒关系的世俗框架，成为艺术与品格的传承。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“谭木匠画出的竹子是没有根的”错误。原文中谭木匠提到“竹石画出来没根”，并非指物理上的无根，而是指缺乏板桥公画作中的精神根基，因此用苍苔掩饰的是“神韵不足”，而非形态上的无根。
故选B。
7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
C.“是想要给自己留作纪念”错误。谭木匠购买板桥公真迹的目的是为了换回自己仿作的十七幅《竹石图》，避免他人误认仿作为真迹，维护板桥公的清誉，而非“留作纪念”。
故选C。
8．本题考查学生分析作品结构的能力。
①由“短短几年，谭木匠画技大进，笔下的竹石若不是那两笔苍苔，怕是没人分得清哪个是板桥公所作，哪个是谭木匠所画了”可知，谭木匠的画技已经达到了与板桥公不相上下的水平，仅仅通过“点苔”这一细节来区分两人的作品。这一铺垫为谭木匠能够替板桥公完成画作提供了合理性，因为他的画技已经非常高超，几乎可以以假乱真。
②由“板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了”可知，谭木匠与板桥公之间有着深厚的情谊，这种师徒关系使得谭木匠在板桥公辛劳时主动承担起完成画作的责任，体现了他的敬重与情义。
③由“板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家。临行前，他挥毫泼墨，彻夜未眠，手腕都累肿了，仍有十七幅没画完”可知，前文提到板桥公因赈灾而未能完成画作，这为谭木匠代笔提供了背景。谭木匠“不忍心他老人家继续操劳，接过笔，补齐了余下的十七幅”这一行为自然承接了前文的情节，使得代笔行为显得合情合理。
9．本题考查学生探究文章的意蕴的能力。
①由“板桥公作画都让他研墨，板桥公边画边讲，倾囊相授，两人虽未拜师投徒，却早有师徒之谊了”可知，板桥公对谭木匠悉心教导，而谭木匠也以尊师重道的态度对待板桥公。谭木匠在板桥公罢官后主动代笔补画，正是出于对师父的敬重与情义；由“十七人一商议，公推丁奎出来表态：‘板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是’”可知，富商们不仅理解谭木匠的苦心，还同意换画并保留补苔仿作，展现了人情通达的一面，体现了人与人之间的理解与包容。
②由“谭木匠谢绝了所有请求，反问对方手中可有板桥公的真迹，他愿出高价购买”以及“花掉大半家产，谭木匠终于购齐了十七幅《竹石图》”可知，谭木匠为了维护板桥公的清誉，不惜散尽家财赎回仿作，展现了他正直的品格和对艺术的尊重；由“板桥公一咬牙，打开官仓放粮，救活了一城百姓。事后，板桥公被人弹劾，罢官回家”可知，板桥公为了赈灾不惜开仓放粮，即使因此被罢官，仍心系百姓，体现了为民奉献的精神和高尚的品格；由“十七人一商议，公推丁奎出来表态：‘板桥公的清誉要保，我们的画要留，你谭子犹的家产也不能白白抛舍了。这十七幅真迹，我们作价收购；那些《竹石图》，补几笔苍苔，不也是你谭子犹的真迹吗？我们收藏便是’”可知，富商们虽然曾为了利益求画，但最终理解了谭木匠的苦心，并尊重艺术与人格，展现了人性中的宽厚与良知。
10．DFH 11．B 12．A 13．⑴又在北方驱逐匈奴和貉人，在南方平定百越，来显示秦国的强盛。
⑵赵高自知权位很重，就献上一只鹿，说它是马。秦二世问身边的侍臣说：“这是鹿吗？” 14．①昏庸无能、愚蠢荒淫。他对李斯的功绩视而不见，不能辨别忠臣和佞臣，一味听信赵高，重用赵高。
②贪于享乐，残暴不仁。秦二世到上林苑中去斋戒时，整天游玩射猎，行人走进上林苑中，他就用箭把人射死。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：天子无缘无故杀死没有罪的人，这是上天所禁止的事，鬼神也不会接受您的祭祀，上天将会降下灾祸。
“天子无故贼杀不辜人”是完整的主谓宾结构，“天子”是“贼杀”的主语，“不辜人”是“贼杀”的宾语，所以D处要断开；
“此”是代词，代指前文“天子无故贼杀不辜人”，并且“也”是判断句的标志，表明“此上帝之禁也”是对前文的判断，所以F处要断开；
“不享”的主语是“鬼神”，“降殃”的主语是“天”，所以H处要断开。
故选DFH。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和一词多义现象的能力。
A.正确。均指兼并、吞并。句意：最终兼并了六国。/兼并二十多个国家。
B.错误。明察；/体察。句意：希望陛下能明察！/又担心你不能体察我的衷情。
C.正确。押解；/拿着。句意：（李斯）与他的次子一同被押解。/拿着地图去到寺庙的后面。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“至死也不认罪”错。赵高没有让李斯的奏章得以上报，并且还派人轮番审问李斯，李斯便改了口供，在后来秦二世派人去核实李斯罪状时，李斯并不知情，认为还是赵高的安排，始终不敢再更改自己的口供，承认了自己的罪行。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
⑴“北”“南”，方位名词作状语，在北方，在南方；“以”，来；“见”，显示。
⑵“权重”，权位很重；“左右”，身边的侍臣；“乃”，是。
14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
结合材料一“高皆妄为反辞以相傅会，遂具斯五刑论，腰斩咸阳市”“二世乃以赵高为丞相，事无大小皆决焉”可知，秦二世不能明察真相，不能分清忠臣和佞臣，一味听信重用赵高，可见他是一个昏庸无能、愚蠢荒淫的君王。
结合材料二“于是乃入上林斋戒，日游弋猎。有行人入上林中，二世自射杀之”可知，太卜建议秦二世依照圣明君主的样子去上林苑虔诚地斋戒，但秦二世却整天（在上林苑中）游玩射猎，还把走进上林苑中的行人射死，可见他是一个贪于享乐，残暴不仁的君主。
参考译文：
材料一：
李斯之所以没有自杀，是相信自己有能言善辩的才能，对秦国有功劳，确实没有反叛之心，想要上书为自己辩解，希望二世能够醒悟并赦免了他。于是在狱中上书说：“我担任丞相治理百姓，已经三十多年了。当初秦国土地狭小，疆域不过千里，士兵只有数十万。我竭尽自己微薄的才能，秘密派遣谋臣，给他们黄金宝玉，让他们去游说诸侯；暗中加强武备，整顿政令、教化，提拔勇敢善战的将士，尊重有功之臣。因此最终能够胁迫韩国，削弱魏国，击败燕国、赵国，平定了齐国和楚国，最终兼并了六国，将六国的国王俘虏，确立秦王为天子。又在北方驱逐匈奴及貉人，在南方平定百越，来显示秦国的强盛。又制订政策，统一度量衡和文字，并颁布于天下，从而树立了秦王朝的威名。这些都是我的罪过呀，早就该把我处死了！幸好皇上允许我尽其能力，才活到今天。希望陛下能明察！”奏书呈上，赵高命令狱吏毁弃而不上奏，说：“囚犯怎么可以上书！”
赵高派他的门客十多人假装成御史、谒者、侍中，轮番再加审问李斯，李斯便改口供以实话回答，赵高就让人再拷打他。后来秦二世派人去核实李斯的罪状，李斯认为还和以前一样是赵高的安排，始终不敢更改自己的口供，承认了自己的罪行。认罪书呈上，秦二世高兴地说：“如果没有赵高，我几乎就被丞相出卖了！”等到秦二世派人去调查三川郡守李由的人到达三川时，李由已经被楚军杀了。使者回来时，正逢李斯被押进牢狱治罪，赵高便编造了关于李由企图谋反的罪状并将与李斯的罪行强行牵连在一起，于是以五刑罪论处李斯，腰斩于咸阳市。李斯走出监狱时，与他的次子一同被押解，李斯便回头对次子说：“我真想和你重牵黄狗，共同出上蔡东门去追逐狡兔，但哪里还能办得到啊！”于是父子二人相对痛哭并且李斯三族的人也都被诛杀了。秦二世便任命赵高为丞相，事无巨细全由赵高决定。
（节选自《资治通鉴·卷第八·秦纪三》）
材料二：
赵高自知权位很重，就献上一只鹿，说它是马。秦二世问身边的侍臣说：“这是鹿吗？”侍臣都说：“是马”。秦二世很吃惊，以为自己受了蛊惑，就把太卜召来，叫他算上一卦。太卜说：“陛下春秋两季到郊外祭祀，供奉宗庙鬼神，斋戒时不虔诚，所以才到这种地步。可依照圣明君主的样子再虔诚地斋戒一次。”于是秦二世就到上林苑中去斋戒，他整天（在上林苑中）游玩射猎。一次有个行人走进上林苑中，秦二世亲手把他射死。赵高让他的女婿咸阳令阎乐上奏说不知是谁偷偷杀死了人并把尸体搬进了上林苑中。赵高于是劝谏秦二世说：“天子无缘无故杀死没有罪的人，这是上天所禁止的事，鬼神也不会接受您的祭祀，上天将会降下灾祸。应该远离皇宫来祈求消除灾祸。”秦二世就出来迁居到望夷宫。
（节选自《史记·李斯列传》）
15．D 16．①视听嗅觉相结合。颔联中“秋撼玉”从听觉角度写寺庙钟声，“晓横银”从视觉角度描写银河的壮美；颈联中“红蕖影落前池净”从视觉角度描写荷花的倒影，“绿稻香”从嗅觉角度描写稻香。
②动静结合。颔联中“数声”“撼玉”表现出寺庙钟声的动态美，“晓横银”则描绘银河的静态美，展现宁静而壮阔的画面；颈联中“影落”是动态描写，“前池净”是静态描写，“香来”是动态描写，“野径频”是静态描写，动静结合，相映成趣。
③色彩对比与搭配。颔联中“红蕖”与“前池净”形成红色与清水的色彩搭配，给人以清丽之感；颈联中“绿稻”与“野径”中绿色与田野的自然色调相融合，展现出田园的宁静与生机。
【导语】杜牧的《宿长庆寺》描绘了远离尘嚣、亲近自然的宁静生活。“高铎数声秋撼玉，霁河千里晓横银”，将寺庙钟声与银河相映，展现了宏大的自然景象。“红蕖影落前池净，绿稻香来野径频”通过色彩与气味的描写，勾勒出一幅清新淡雅的田园画卷，体现了诗人对自然美景的热爱与向往。
15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象和情感的能力。
D．“描绘诗人宿长庆寺时夜晚的所见所感”错，“晓横银”描绘的是清晨的景色，而非夜晚。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
中间两联的意思是：高高的钟声打破了秋天的宁静，清晨，一条银色的河流横亘千里。红色莲花的影子投射在清澈的池塘，绿色的稻谷香气随着野径频繁而来。诗人通过描绘自然景色和闲逸的生活，表达了对于宁静的向往和对自由自在的追求。诗中的自然景色如云雾、山川、河流等形象生动，给人以美的享受。
①视听嗅觉结合。颔联“高铎数声秋撼玉”从听觉角度描写寺庙钟声，“秋撼玉”形容钟声的清脆与悠远，用“撼玉”表现钟声的穿透力，给人空灵之感，“霁河千里晓横银”从视觉角度描写银河的壮美，横亘千里，“晓横银”表现星河壮阔形成声光交织的立体画面，描绘出清晨银河的明亮与广阔；颈联中“红蕖影落前池净”从视觉角度描写荷花的倒影，“绿稻香来野径频”从嗅觉角度描写稻香，以“香来野径频”表现稻香的浓郁与弥漫。
②动静结合。颔联中的“数声”“撼玉”表现出寺庙钟声的动态美，一声声钟鸣打破了宁静的氛围。“霁河千里晓横银”则描绘了银河的静态美，展现出一种宁静而壮阔的画面；颈联中的“影落”是动态描写，与“前池净”的静态相得益彰，“绿稻香来野径频”中的“香来”是动态描写，与“野径频”的静态相映成趣。
③色彩对比与搭配。“红蕖影落”与“绿稻香来”构成红绿互补色对比，“前池净”的透明感与“野径频”的绵延感形成空间层次。颔联“红蕖影落前池净”中“红蕖”（红色荷花）与“前池净”（清澈的池水）形成色彩对比，红色与清水的搭配，给人以清新、明丽之感；颈联“绿稻香来野径频”中“绿稻”（绿色稻田）与“野径”（田野小路）形成色彩搭配，绿色与田野的自然色调相融合，展现出田园的宁静与生机。
17． 玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶 辟邪说 难壬人 斯亦伐根以求木茂 塞源而欲流长者也
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字的写法，“鉴”“顷”“着”“叶”“辟”“壬”“茂”“塞”。
18．纷纷扬扬的雪花像洁白的鹅毛漫天飞舞，整个世界顷刻间被染成了白色。 19．A.不堪设想
B.双管齐下 20．甲.不具有致敏性
乙.在空气中飘散
丙.做好自身防护工作 21．②花粉过敏人数持续增多
⑤也与患者个人体质下降有关 22．B
23．例文：
苦乐相济，教育的本手之道
教育如弈棋，苦乐相济方为本手。执拗于“头悬梁锥刺股”的吃苦教育，或沉迷于“寓教于乐”的快乐至上，皆是俗手。真正的教育智慧，在于苦乐调和的中庸之道，如盐入水，若风过松，润物无声却力透纸背。
吃苦教育的内核是锻造精神硬度。当少年叶问在木人桩前日复日地打磨拳意，当谷爱凌在滑雪场上无数次与冰面亲密接触，那些滴落的汗水正在淬炼意志的钢火。心理学家安吉尔研究发现，具备“坚毅品质”的个体，其大脑前额叶皮层的神经可塑性更强。这种在苦痛中生长的神经突触，恰似破土的竹笋，承受着泥土的重压才能拔节而起。
快乐教育的要义是激活学习本能。儿童大脑中的多巴胺系统在愉悦体验中会被激活，这种神经递质的涌动，恰似春日解冻的溪流，让知识的养分在神经元间奔涌。芬兰基础教育的“无压力课堂”，将数学知识嵌入积木搭建的游戏，把物理原理藏在拆装机器人中。那些在玩乐中构建认知的孩子，眼神里跳跃着苏格拉底式的惊奇。当编程课程变成操控虚拟宠物的冒险，当文言文学习化作解密古代密函的闯关，知识不再是压在背篓里的砖石，而是点亮好奇心的火种。
真正的教育智慧，在于构建苦乐共生的生态系统。日本的“生存教育”课程，让孩子们在模拟地震中学习自救，惊恐与成就感交织；美国的“野外探险学校”，在荒野求生的艰辛里，孩子们收获团队协作的温暖。这种苦乐交织的体验，如同淬火与回火的金属工艺，让意志与情感交替生长。
教育的终极目标不是培养考试机器，亦非制造娱乐至死的庸众。那些在苦乐边界上游走的生命，往往能触及人性的极致：宇航员在失重的寂寥中感受宇宙的壮美，登山家在缺氧的痛苦里体悟生命的崇高，哲学家在思辨的焦灼中洞见存在的真相。教育的真谛，是让孩子学会在苦痛中品咂甜蜜，在快乐时保持清醒，如茶道中的“和敬清寂”，在矛盾中抵达和谐。
当我们在教育棋局中落子，需明白：苦是黑子，乐是白子，阴阳相生才能演绎出生命的满盘星月。那些在苦乐交织中成长的生命，终将在时光的纹路里，长成能承受风雨的大树，又不失感知露珠滚落的敏感。教育的最高境界，是让每个灵魂都成为独特的乐器，在苦乐的共鸣箱中，奏出属于自己的生命交响。

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