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2024一2025学年高二年级学业水平诊断（三）
语文·答案
(1~3题，6~7题，11~12题，15题，每小题3分)
1.答案D
命题透析本题考查理解和分析材料相关内容的能力。
思路点拨文中没有明确的信息说束皙持类似盖天说的观点。
2.答案C
命题透析本题考查信息整合与逻辑推断的能力。
思路点拨A.“多从眼睛主动发光角度出发”错误，文中指出中国古代主流是眼睛是“接受器”理论。B.《海外
北经》虽然是神话，但可用来佐证中国古代存在“眼睛发光”的观点，并非“没有价值”。D.束皙提出光渗作用、
比衬作用等多种因素共同导致视觉错觉，选项以偏概全：且文中并未说现代科学如何解释“小儿辩日”。
3.答案C
命题透析本题考查分析论，点、论据的能力。
思路点拔张载的主张是用众人的“共见共闻”来克服因个体因素所导致的视觉错觉，从而获得对外界的客观
认识。众人评鉴山水画属于主观审美判断，而非视觉上对客观现象的共同确认，因此不符合“共见共闻”的适
用范围。
4.命题透析本题考查理解与概括文本内容的能力。
答案①主观上，视觉受人的主观意识支配，若意识不专注、认知偏差等，人会作出主动调节，则可能导致视觉
误判。②客观上，空间背景、观察角度、亮度背景和颜色反差等环境影响视觉判断，导致视觉错觉。（每点2分，
意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
5.命题透析本题考查信息获取和归纳概括的能力。
答案本文旨在探讨中国古代视觉理论（主题），认为中国古代存在眼睛为光线接受器与发射器两种理论，并
认为视觉在反映客观世界方面有一定的局限性（核心观点和发现），通过史料分析与案例研究，推理归纳和理
论比较等（方法），展现了传统视觉理论的多元探索。（主题、核心观点和发现、研究方法各2分，意思对即可。
若有其他答案，合理亦可酌情给分)》
6.答案A
命题透析本题考查理解和分析文本相关内容的能力。
思路点拨B.文本一引用《阿房宫赋》中的句子描述石钟「建筑的密集与精巧，但未提及“模仿阿房宫进行设
计”，此项过度解读。C.“作者通过考证得出”曲解文意，文本二作者仅表达个人观点“我以为，是江风、江水、山
岩、岩洞，孕育了…”。D.文本二虽提及禁钓警示牌与江豚保护等生态措施，但并未表明景区的核心功能已
转向现代生态保护。文中强调石钟山的历史人文价值仍是其重要特色，可见，生态保护是景区在保留历史文化
基础上新增的功能，两者是并存的，而非取代关系。绝密★启用前
人在观察物体时，之所以会产生主观局限性的错误，根本原因在于视觉是受人的主观意
识支配的，具有主动性。孟子在和梁惠王对话时表示，“明足以察秋毫，而不见舆薪”的原因是
2024一2025学年高二年级学业水平诊断（三）
“不用明焉”。显然，在这里，人的主观意识是能否获得视觉的主导因素。清代郑复光从物理
学角度，对人的眼睛之所以能看清物体做了剖析。他从眼睛晶状体的形状出发，说明它有调
节光线以形成清晰视觉的功能。调节的方法就是改变晶状体的凸起程度。要看清某物，就要
语文
把眼睛调节到合造的状态，实则是聚焦到该物上去。而是否把眼睛聚焦到该物，当然是由人
的主观意志所决定的。
应该如何克服这种由个体主观因素引起的视觉局限性，从而获得对外界的客观认识呢？
御
考生注意：
宋代张载认为，一个人独自看到的事情与他人看到的不同，也可能出于疾病或虚妄之想，而大
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘
家共同看到的事情往往更接近真实。于是他提出一种解决办法，即用众人的“共见共闻”来克
贴在答题卡上的指定位置。
服由个体因素导致的视觉错觉。张载的说法是有道理的，主观因素引发的视觉局限性，对应
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需
的是每个个体，采用“共见共闻”的方法，可以有效克服这种局限性。
科学史上所说的视觉局限性，更多的指的是视觉的客观局限性。对于此类视觉局限性，
邪
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡
上。写在本试卷上无效。
中国古人探讨的最典型例子是《列子》两小儿辩日所引发的相关问题讨论。这个典故说的是
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
两小儿为太阳看上去晨大午小、感觉上却晨凉午炎之原因发生争执，一方说太阳早上离人近，
器
中午离人远，另一方则持相反见解，于是请孔子评判，结果难倒了孔子。
孔子的绒默没有影响到后世学者的热情，从汉朝起，就不断有学者对这个问题进行探讨。
一、阅读(72分)
东汉王充即曾用视觉理论解释过该现象。在天文学上，王充所持观，点与盖天说相类似。认为
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
天和地是两个平行平面，太阳在天上平转。在这种宇宙结构模型中，“日中近而日出入远”。
热
阅读下面的文字，完成1~5题。
王充的解释即围绕这一前提展开。王充在此是用视觉理论中的光度背景学说来解释的。根
视觉的产生，离不开眼睛、光线、物体三者间的相互作用。古人对这三者关系的认识，可
据这一学说，人们所见物体的视大小，会受其周围背景亮度的影响。背景亮度高，人们就会感
兵
以分为两类，一类认为眼睛是光线的接受器，由物体出发的光线进入眼睛，从而引起视觉；另
觉物体的体积比其应有的体积要小；背景亮度低，人们则会感觉到物体的体积比其应有的体
一类认为眼睛是光线的发射器，眼睛发出光线，触到物体，从而产生视觉。在西方，希腊人对
积要大。王充的解说表明，当时人们对形成视觉错觉的这一光度因素已经有所体会。
这两种模式都做过探讨。中国人又如何呢？
晋朝的著作郎束皙则从空间背景等多重角度进行探讨。束皙认为太阳早上和中午距人
有一种观点认为，我国古代与西方古代不同，对视觉的认识比较正确，并不认为眼睛本身
远近不变，看上去大小不同，是人眼的错觉。束皙列出了影响视觉客观性的三种因素，一是旁
是发光体，而认为只是光的接受器。这种观，点很有代表性，它所表现的是中国传统视觉认识
观与仰视的差别，同一个物体，旁观会觉得它大，仰视则会觉得它小；另一个是亮度背景和颜
的主流，我们可以列举很多史料来支持它。但事实上，中国古代同样也存在着眼睛是光线发
色反差的不同，在物理学上叫作光渗作用；第三个是空间背景的陪衬，属于物理学上所说的比
射器的观，点。《海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，冥为夜。”这里表露出一种眼睛能
衬作用。现代科学在解释这一问题时，基本上也是考虑这几种因素。在束皙的理论中，造成
向外发光的思想。
视觉局限性的主要因素，都已经被指出来。这是古人研讨视觉理论所得的重要收获。
如果说神话不足为凭，那么西晋葛洪的讨论则完全是科学问题。葛洪的观，点与历史上的
蜜
既然视觉会受客观因素的影响而产生局限性，那么，如何才能判断我们的视觉是否正确
浑盖之争有关。在汉代，关于天的形状，在我国有一场浑天说和盖天说的论争。浑天说认为
呢？后秦姜岌谈论盖天说浑天说孰是孰非的问题时，提出需要借助于仪器才能有效地消除其
天是圆球状的，当太阳转到地底下时，夜幕就降临了，而盖天说则认为天是平的，太阳在天上
局限性的主张。姜岌的观，点体现了通过寻找客观判据来确定视觉可靠性的努力。在实际生
平转，不会落到地底下，晚上人们看不见太阳，是因为它转到北方，离人们太远了。这场争论
活中，他的主张也得到了充分的实践。例如，人们用浑仪观测天体，用油盆反射法观测日食
一直到晋朝也没有结束。葛洪持浑天说观，点，他认为，太阳的直径达一千里，周长为三千里，
等，都是人们为了消除视觉的局限性而做的有益探索。
其大小抵得上几十个小星星。如果说是太阳转到越来越远的地方，充其量也只是日光照不到
(摘编自关增建《中国古代视觉理论探索》)
凶
人所在之处了，人仍然应该能看到它，这就像北极之北的星星离人也很远，而人仍能看到它们
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
的道理一样。太阳比星星大得多，它如果转到了北极之北，人当然也应该能看到它。现在既
A.在对光、物、目三者关系的认识上，中国人和希腊人都对眼睛主动发光和被动受光这两种
e
然能看到北极之北的星星，却看不到北极之北的太阳，这就说明太阳不是向北运行的。葛洪
模式做过探讨。
的
的观，点隐含了一种目不需要借助外光即能视物的认识，因为这段话的前提是太阳光没有照到
B.本文与《天文学上的旷世之争》都谈到历史上的浑盖之争，但本文只是将其作为背景，而
人而人仍能看到它。
非从天文学史的角度进行研究。
人们通常认为，视觉对客观世界的反映，是一种真实的反映。但实际上，视觉在反映客观
C.文中关于《列子》两小儿辩日问题的持续讨论，体现了中国古人不盲从于表象的理性思
世界方面，是有一定的局限性的。
辨精神和积极的探索精神。
语文试题第1页（共8页）
语文试题第2页（共8页）

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