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渑池二高2024-2025学年下学期期末考试试题
高二语文答案
1．C 2．A 3．B 4．①材料一侧重技术层面，强调数字化储存、处理与传播的具体路径；②材料二侧重实践应用，论证数字技术赋能优秀传统文化传承与创新的实效。 5．①列出“数字故宫”、古籍、藏品等具体数据来证明。②通过原有的保护方式与数字化重建实效性的对比来证明。③举出故宫博物院、殷墟甲骨文等例子来证明。④从“让传统文化资源实现数字化存储和展览展示”“拓宽了文化产品和服务创新的边界”“将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间”等几方面来证明。
6．B 7．B 8．①经历上，“我”在军营中生活、训练、战斗四十多年，这些经历既是“我”的人生阅历，也使得“我”对军营生活有了更深刻的理解和感悟。②情感上，“我”的军旅生涯被中外诗歌感染，这些诗情不断沉淀、发酵，酝酿成了这部小说。
9．①《牛虻》的诗激发“我”的战斗豪情，使“我”的作品呈现激昂豪迈的特点，饱含着为理想献身的坚定信念和爱国情怀。②边塞诗的雄阔、壮美、苍凉意象与军营生活相融合，形成了“我”作品特有的雄浑壮美的艺术风格。③惠特曼的诗拓展了“我”的想象空间，激发了创作灵感，使“我”在《仰角》等作品中能赋予军事装备以生命，增强感染力。
10．BDF 11．C 12．D 13．（1）仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。
（2）《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。
14．①材料一认为，太古之“道”不能流传万世，在当今行不通，因此要改变。
②材料二认为，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”。
15．D 16．示例一：认为是写诗人自己。诗人酒后夜归，状态迷糊，如同失去山林的猿猴般不知所措，形象地表现出诗人此时的醉态和与市井环境的不适应，也暗含了诗人对官场生活的厌倦和对山野生活的向往。
示例二：认为是写“市人”。市人看到诗人酒后的样子，觉得他像失林的猿猴一样可笑，通过市人的反应侧面烘托出诗人的独特状态和与世俗的格格不入，表达了诗人对世俗眼光的不在意和对自由生活的追求。
17． 天姥连天向天横 势拔五岳掩赤城 鸣鼓而聚之 击木而召之 哀吾生之须臾 羡长江之无穷（今人不见古时月，今月曾经照古人）
18．B 19．①“既”改为“即”，稍纵即逝/一拍即合/一触即发/若即若离；②“联”改为“连”，连篇累牍/藕断丝连/流连忘返/同气连枝/连续不断。
20．①为什么不会掉下来呢（为什么能睡得安稳）②就会睁开眼睛
21．示例：除了因为这里更靠近食物——滩涂里的底栖动物，也因为滩涂上视野开阔，便于它们清晰地观察空中的天敌，及时躲避（及时避免危险）。
22.作文：略渑池二高2024-2025学年下学期期末考试试题
高二语文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在人类文明发展进程中，文化在生产、储存、传播与接受等方面的变革无不与技术发展有关。如今，数字技术、互联网、移动终端和AR、VR 技术的应用，以及文化传播方式和媒介的改变，深刻影响着人类社会的交往方式，催生了形式多样的传播新业态。数字技术的迅猛发展，推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，促进传统文化元素与新一代信息技术相融合，赋予了文化传承发展更多的想象空间和可能性。
数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续。一方面，数字时代将推动优秀传统文化数字化、网络化，通过云计算、虚拟现实技术、区块链技术等应用搭建优秀传统文化基因库、数据库、资源库，让优秀传统文化与数字科技相结合，赋予优秀传统文化传承以新的时代元素；另一方面，数字技术推进数字文化发展，方便受众以任何方式在任何时间和地点接入，欣赏、学习、研究并实现对优秀传统文化的再创造。通过分类整理、数据链接、平台共享等方式，推动中华优秀传统文化的活态化传承，使中华优秀传统文化资源在全国甚至全球范围内得以实现数字化共享。
大数据、云计算、人工智能、物联网、区块链是数字技术的典型代表。当前，这些技术集中体现在传播领域，为优秀传统文化数字化传播奠定了基础。在具体实践中，可通过大数据对优秀传统文化资源进行数字化构建与储存，利用云计算数字设备进行算法服务，再用物联网通过数字传输采集相关数字文化信息，最后通过人工智能进行数字集成处理，以区块链的方式让数字文化信息产生交互协作，使蕴含中华优秀传统文化的图片、故事、文字等通过数字加工、数字转换以及数字信息综合处理，以云视频、直播平台等工具为载体，输出为视频、动漫、全息投影等，全方位拓展了中华优秀传统文化的传播方式和传播路径。
（摘编自张广斌《数字化战略背景下优秀传统文化的传承传播》）
材料二：
中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，承载着深厚的历史积淀和文明智慧，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记高度重视中华优秀传统文化的传承与发展，多次强调“必须结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。今天，大数据、物联网、云计算、人工智能等新技术不断发展并在各领域广泛应用，为推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展带来了新机遇，提供了更多可能。
一方面，数字技术的创新应用让传统文化资源实现数字化存储和展览展示。相比原有的保护方式，这使宝贵的文化遗产可以不受时空的限制，以更加生动的形式呈现在世人面前，提高了文化资源的可访问性与传播效率，更多人有机会去了解和欣赏中华优秀传统文化。经过多年的数字化探索，故宫博物院目前已完成90多万件馆藏文物的数字化，超10万件文物的高清影像向社会公布，囊括了保护、展示、研究等各项功能的“数字故宫”正成为全球亿万观众开启博物馆的新方式。最新统计，我国已累计在线发布古籍数字资源13万部（件），全国博物馆藏品数量4665万件（套）。数字化成为博物馆发展新趋势，珍贵文物在虚拟世界里实现永恒。
另一方面，文化遗产的数字化重建和保护不断开创新局面，使得这些难以保存的珍贵历史遗迹能够更长久地为人们共享。在殷墟，数字技术被运用到甲骨文研究中，不仅建设了甲骨文大数据平台，深度学习技术还可以对甲骨碎片进行自动缀合。就在前不久，上海大学与西藏谢通门县在对当地古壁画的实地考察中，通过高精度扫描，将壁画的每一个细节都精准记录，借助三维建模和虚拟展示等数字技术，将这些壁画永久保存下来，从而实现文化守护。
数字技术的创新应用拓宽了文化产品和服务创新的边界。尤其是数字摄影、高清技术、大数据、云技术、全息技术、虚拟现实等技术与中华优秀传统文化元素结合，为文化内容创新和空间场景重构提供了重要的技术支撑。数字技术为文化产业不同门类资源的组合提供了条件，中华优秀传统文化资源可以与新兴业态相结合，衍生新的文化产品和服务，丰富消费者的审美体验。在人们身边，数字技术帮助中华优秀传统文化实现与现代生活的无缝对接，智能化的文化展览、智能导览系统等，增强了传统文化景区的互动性与吸引力。此外，通过人工智能技术的语义分析与大数据挖掘，能够帮助我们更好“揣摩”现代人的审美与消费需求，为文创产品的个性化定制、智能化推广营销提供助力。
数字技术的创新应用将为保护、活化、利用中华优秀传统文化打开更多想象空间。我们在以技术创新驱动文化内容创新的同时，也需进一步激发文化企业创新活化传统文化资源的活力。作为中华优秀传统文化资源开发和文化产品服务创新的生力军，文化企业数量和营收不断增长，为中华优秀传统文化的创新转化提供了重要动力。此外，借力数字技术手段进一步加强美育，将提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平，为优秀传统文化的传承发展输送源源不断的创意和传播力量。
（摘编自孙天垚《数字化赋能优秀传统文化传承与创新》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文化在生产、储存、传播等方面的变革都与技术的发展有关，因此文化发展要重视技术应用。
B．物联网可以通过数字传输采集数字文化信息，数字文化信息能以区块链的方式产生交互协作。
C．数字技术可以丰富消费者的审美体验，还能提高公众对中华优秀传统文化的理解能力和欣赏水平。
D．两则材料均认为，数字技术能使中华优秀传统文化突破时空限制传承，并为其提供想象空间。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．数字技术有助于实现中华优秀传统文化的活态化传承、数字化共享，为其数字化传播奠定基础。
B．数字技术对中华优秀传统文化的主要价值在于拓展传播空间，使传统文化与现实生活无缝对接。
C．文化企业能以技术创新驱动文化内容创新，因此是传统文化资源开发和产品服务创新的生力军。
D．就数字技术赋能中华优秀传统文化的承载与延续，两则材料均从正反两个方面进行了重点论述。
3．下列选项中，最能体现材料二第三段观点的一项是（ ）
A．电视节目《典籍里的中国》实现古籍通俗化传播。
B．文化馆通过云计算技术建立中国历史文献数据库。
C．景区利用人工智能技术展现当地风景来吸引游客。
D．某高校开设艺术选修课，考核方式为制作短视频。
4．两则材料均谈及数字技术对传统文化传承的作用，但侧重点不同。请结合材料简要概括。
5．材料二采用了哪些方法证明数字技术创新应用的作用？请结合材料内容说明。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
路上有诗
徐贵祥
1978年年底，我在河南安阳成为一名士兵。初入军营，印象最深的是那一团炉火。新兵宿舍很大，足有五十平方米，我们二十多个新兵分成两排，脚抵脚地躺在铺着麦草的地铺上。靠门的一侧有一个八仙桌大小的火灶——老兵们管它叫“老虎灶”。第一个夜晚，躺在地铺上，忽然就想起了那首诗：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
我不是“低头思故乡”，而是睁大双眼，望向看不见的远方，思念故乡和亲人。我在黑暗中悄悄睁开眼睛，看见老虎灶里蓝色、红色、紫色、玫瑰色的火苗就像许多舞蹈着的手臂，伸向暗夜。
新兵训练还没有结束，就传来消息，要打仗了。有一天上午，在我们连队的饭堂里，我和战友们坐在小马扎上，听军里下来蹲点的文化处处长雷河清做战前动员。那是个晴天，饭堂的房檐挂着冰凌，冰凌上的阳光同雪水一起，滴滴答答落在门前。雷处长讲的那些大道理小道理，多数记不得了，但是有一首小诗被我记住了：“无论我死去，还是我活着，我都是一只，快乐的牛虻。”那是小说《牛虻》的主人公就义前写下的诗句。
今天想来，正是受这首小诗的触动，我的人生有了很大改变。动员大会结束后，就开始写“三书”：决心书、请战书、遗书。我被牛虻的那首诗点燃了，除了表达对牛虻的崇敬，我还堆砌了很多诗句：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”“马革裹尸在所不辞”……后来指导员告诉我，他就是从我的遗书里，看出了我的文学功底，他还说了影响我一生的那句话：“我就知道你行。”
后来，我上了战场，我们连队一战成名，被广州军区授予“英雄炮兵连”的称号，我本人也在那场战斗中立了三等功，是全团新兵中第一个立功的。
我们部队有个一级战斗英雄，名叫王息坤，战前是师业余文工队的创作员，喜欢写诗。进入战区后，王息坤任代理排长，在战斗中迂回穿插。他正是吟着这首小诗奋战在山岳丛林，不幸中弹牺牲。现在回想起来，我有理由相信，诗歌具有一种神奇的力量——快速点燃，深度感染，长久发酵。
战后归来，我先后被抽调到营里、团里的写作组，接着又到了军区炮兵教导大队，毕业后回到老部队当了排长。后来，我在许多文章里写到了我的营房、营房里的老虎灶、饭堂门口的冰凌和阳光，还有我们炮兵团西边的训练场。
那个时期，我陆续读到了一些边塞诗词：“秦时明月汉时关，万里长征人未还”“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”“大漠沙如雪，燕山月似钩”……那些雄阔、壮美、苍凉而又豪迈的意象，不知不觉中进入我的脑海，它们连同新兵宿舍里那个热气腾腾的老虎灶，连队饭堂门前的冰凌和冰凌上滚动的阳光，铺就了我的创作底色。
20世纪80年代中期，我在师政治部当干事，主动报名参加临时组建的侦察大队，到边境执行任务。有一次路过友军阵地，但见沿途有很多用草皮和石头垒砌的豪言壮语，其中的一副楹联让我印象至深：“图私利边境铺满黄金龟儿才去，为祖国阵前遍布地雷老子我来。”十年前参加文艺工作座谈会后，在接受新华网采访时，我说起这副楹联，在场的几位艺术家无不为之动容。
1992年，我第一次到西北，来到帕米尔高原上的吐尔尕特哨所。那一个上午，从山下到山头，经历了春夏秋冬四个季节。和哨所的战士分别前，我们一起唱了一首歌：“好高好高的达坂，好冷好冷的冰山，好远好远的边关，当兵当到了天边边，守着好长好长的国境线……”这首歌一直珍藏在我的心里。哦，我在部队基层工作时，经常眺望的远方，原来就是这里。
在军校读书时，我接触到了惠特曼的《草叶集》，其中的一首《我在梦里梦见》，当时读不太懂，觉得有点琐碎，但是很喜欢这个标题。而另一首《我歌唱带电的肉体》，则极大地丰富了我的想象。几十年后，我写了一部长篇小说《仰角》，在描述炮兵操炮的壮观场面时，忽然就想起了惠特曼的诗，哗的一下，灵感迸发，思路大开。我把火炮想象成有生命的物体，一声令下，几十名炮手潮水般地涌向炮位，摘炮口帽，脱炮衣，开架，装填，发射，一套流水作业酣畅淋漓。我还借小说人物夏玫玫之手，编了一个舞蹈《炮兵之潇洒舞步》。今天回想起来，很多感慨。我们这些从事文学创作的人，每个人的心里或多或少都有几首或几句诗，正是它们照亮了我们向前探索的道路。
如今，我已从军队退休，有了更多的时间用来回忆。2023年，我三次回到安阳，其中一次战友相聚，有感而发，顺口一溜：“一别安阳三十年，安阳已改旧时颜。三角湖畔杏雨巷，步步回头字字看。北兵营前迎飞雪，洹河桥头觅旧店。战友相约至，醉在往事间。”
战友突然提议：“你写了那么多小说，多是战争题材，为什么不把你的新兵生活写出来呢？”
我当时一愣，很受启发。很快，我就找到了感觉。2024年上半年，只用了两个多月的时间，我就写出了中篇小说《好汉楼》。这部小说，尽管人物和故事多数是虚构的，但情感和思想是真实的，那是我四十年前就开始酝酿的一首诗，是我献给我的老部队、老战友、老指导员的一份礼物。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．初人部队的晚上，“我”想起了李白的诗句，表达了“我”对故乡和亲人的思念，也暗示了初入陌生环境的孤寂感。
B．“我”到边境执行任务时，看到友军阵地用草皮和石头垒砌的楹联，因其语言质朴且对仗工整而印象深刻。
C．“我”在西北哨所亲历“一天四季”，与战士共唱边疆歌曲，这些珍贵体验融入情感记忆，滋养了“我”的文学创作。
D．《好汉楼》这部小说虽然人物和故事多为虚构，但情感和思想是真实的，饱含“我”对军旅过往的深厚情感。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章第二段描写老虎灶里的火苗，生动展现了其色彩美和动态美，其与冰凌、营房等一起构成了“我”军旅生活的重要记忆。
B．“我”将王息坤牺牲与自己立功的情节并置，意在形成对比，突出战争的残酷与命运的无常，深化了文章对生命价值的思考。
C．2023年回到安阳与战友相聚时，“我”有感而发的顺口溜式的诗歌，语言质朴自然，展现了“我”对战友和军营生活的深切怀念。
D．文章主要按照时间顺序行文，将诗歌与个人的经历紧密结合，既串联起“我”从新兵到退休的人生轨迹，又赋予文本深厚的文学韵味。
8．为什么说《好汉楼》是“酝酿四十年的诗”？请结合“我”的经历与情感简要分析。
9．从《牛虻》中的诗到古代边塞诗，再到惠特曼的《草叶集》，“我”接触的诗歌不断变化，这些诗歌对“我”的创作产生了怎样的影响？请结合文本简要分析。
二、古代诗文阅读（40分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，25分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。
圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！
（选自王安石《太古》，有删改）
材料二：
《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。
所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”
（选自董仲舒《春秋繁露》，有删改）
[注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。
B．顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。
C．“奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。
D．县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。
B．王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。
C．董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。
D．董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。
（2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。
14．两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
湖上夜归（节选）
苏轼
我饮不尽器，半酣味尤长。篮舆①湖上归，春风洒面凉。
清吟杂梦寐，得句旋已忘。尚记梨花村，依依闻暗香。
睡眼忽惊矍，繁灯闹河塘。市人拍手笑，状如失林獐②。
始悟山野姿，异趣难自强。人生安为乐，吾策③殊未良。
【注】①篮舆：竹轿。②獐：动物名，似鹿。③策：此处指做官。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．开头两句表现出诗人饮酒时的闲适与惬意，为全诗奠定了相对轻松的基调。
B．“清吟”二句表明诗人在半梦半醒间吟哦诗句，会出现灵感稍纵即逝的现象。
C．“尚记”句借回忆梨花村之暗香，以虚写实，丰富了当下诗人所处美好之境。
D．“始悟”二句写诗人乐极生悲，因山野之姿与市井氛围不协调而感到不自在。
16．有人认为“状如失林獐”一句是在写“市人”，也有人认为这句是在写诗人自己。请结合具体内容谈谈你的理解。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。
（2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
（3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“ ， ”两句。
三、语言文字运用（本题共4小题，14分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们发现，鸟儿大多选择在树上睡觉。那么，鸟儿在树上睡觉， ①
其实，为了更好地适应生存环境，鸟类逐渐进化出在树上生活的能力。像家燕的趾和爪就是三前一后，不仅可以弯曲并紧紧抓住树枝，还能通过调整张合程度来控制平衡，帮助它们在树上站立、行走和睡觉。
同时，鸟类特殊的肌肉结构，也让它们可以睡得更安稳。人类在做出“抓”的动作时，需要大脑发出指令并消耗能量，但鸟类做出“抓”的动作却正好相反：它们伸展开爪子才需要大脑控制，而在抓握时则像人类摊开手一样自然，腿部肌肉是放松的，并不会感到累。此外，为了保持体温和减少能量消耗，家燕等鸟类在树上睡觉时通常将头埋在翅膀里，腿部呈半蹲状态，这个姿势可以让重心保持在鸟身中部。
当然，鸟类的进化机制，决定了它们既便在休息时也要保持警惕，有随时离开树枝、飞向天空的能力。它们不可能像人类那样可以联续深度睡眠好几个小时或者“一觉睡到自然醒”，而是浅层次和短时间的休息，每隔一段时间 ② ，在“睡”和“醒”之间高频切换，甚至没有明确界限。实际上，鸟类何时休息、怎样休息，和食物也有很大关系。家燕的食物昆虫，不少喜欢在晨昏活动，所以家燕不光在夜里休息，也会午睡。
其实，也有少部分鸟类不在树上休息。比如，勺嘴鹬、小青脚鹬等鸻鹬类鸟会选择在滩涂地上休息，还会安排“哨兵”轮流放哨。因为除了这里更靠近食物——滩涂里的底栖动物，也因为滩涂上视野开阔，便于它们清晰地观察空中的天敌，及时避免。
18．下列短语中，与其他三个结构不同的一项是（ ）
A．逐渐进化 B．消耗能量 C．高频切换 D．轮流放哨
19．文中第四段有两个错别字，请加以改正，并根据改正后的字，各写出一个包含此字的成语。
20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
21．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
四、写作（60分）
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
语言文字运用Ⅰ中说“牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学”。
牧民们代代相传的生活哲学引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二语文试题 第8页(共8页)

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