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(共37张PPT)
师 说
——韩愈
逆行而上，抗颜为师——扭转文风，扭转世风，扭转国风
题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
论点：赞成从师
论证：定义——跟从比自己强的人学习
必要性——人有短板与缺点
重要性——师的作用、从师的好处
论据：师徒关系（正、反）
作文小练，审题立意
你对“从师”（跟从老师学习）怎么看？
1、周文王 磻溪姜子牙（拜为己师、丞相）
2、孔子弟子颜回、自贡
3、宋岳飞师周侗（姜维传人师承少林）
4、韩国张良圯上受书
5、唐僧孙悟空、孙悟空与菩提老祖
6、汉景帝、晁错
从师论据（典故事例）
《宋史－杨时传》：
“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

程门立雪
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
子贡结庐守墓
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为
从师论据：名人说“师”（名言）
愚昧 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
朗读正音，疏通文意
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
学者：求学的人
所以：用来……的
受：授
从：跟随、追随
道：道理；
而：承接；转折；
师：老师；n意动以……师；n—v学习
庸：疑问副词，哪里、岂
年：年龄
其：代词；语气词
之
古之学者 （结构助词，的）
人非生而知之者（代词，指道理）
吾从而师之（代词，他）
夫庸知其年之先后生于吾乎（主谓间，取独）
道之所存，师之所存也（主谓间，取独）
第一段大意：
论点：古之学者必有师（要从师）
论证：为什么从师？
教师的作用——师者，所以传道受业解惑也。
从师必要性——人非生而知之者，孰能无惑？
择师的标准——无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存也
教师重要
人类不足
怎样从师
本文是作者写的一篇时文，同学们在书中找找韩愈写这篇文章的原因是什么？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六种经书的经文和传文都普遍地学习了，没有受时代风气限制，向我学习。
六艺经传皆通习之
不拘于时
余嘉其能行古道
作《师说》以贻之
普遍
被；时俗
赞许；古人从师之道
赠送
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作《师说》？
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
当时文风：六朝以来，文坛上盛行骈文，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。
韩愈：古文运动， 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。
①李蟠好古文，六艺经传皆通习之
“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？
古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
第1段
古之学者必有师；道之所存，师之所存也；
第3段
圣人无常师
③ 能行古道
能行古道的正面事例？择师的另一个原则是什么？
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。
圣人无常师
孔子师郯子
郯子之徒
弟子不必不如师
术业有专攻
老师
n意动,以……为师
代词，这类
不一定
学习、研究
第三段
这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度
来进行论述？运用了什么论证方法？
中心论点：圣人无常师
历史事实作论据：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
引用孔子的名言：三人行，则必有我师
结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，
闻道有先后，术业有专攻
前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？
② 不拘于时，学于余
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
在这一段中，作者为了批判这种社会风气、抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证
思考
古之圣人 vs今之众人
对其子 vs于其身
百工之人 vs士大夫
对其子 择师而教 小学
对其身 耻学于师 大遗
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
古之圣人 从师而问 圣益圣
今之众人 耻学于师 愚益愚
百工之人 不耻相师其智乃反不能及
士大夫 群聚而笑之
1、纵比：
2、自比：
3、横比：
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智的谬误
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
对比方式 对象 从师态度 结果 作用
反面论证：师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
这几组对比之间有什么内在联系？
众人——于其身——士大夫
其皆出于此乎？——
吾未见其明也。——
其可怪也欤！——
嗟乎！……呜呼！——
疑问揣测
反问感叹
无奈感叹
愤怒喷发
这几组对比之间有什么内在联系？
对象聚焦
感情加深
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。
作者为什么把批判锋芒指向士大夫之族？
族势取人“长安韦杜，去天五尺”
杜甫《赠韦七赞善》 “乡里衣冠不乏贤，杜陵韦曲未央前。尔家最近魁三象，时论同归尺五天。北走关山开雨雪，南游花柳塞云烟。洞庭春色悲公子，鰕菜忘归范蠡船”。韦家的宰相中，比较著名的有韦弘敏、韦承庆、韦巨源、韦安石、韦温、韦见素、韦处厚等等；杜家则有杜如晦、杜淹、杜佑、杜元颖、杜审权、杜正伦等等。更为可怕的是，韦杜两家还是世代姻亲，说他们两家“去天尺五”还真不是吹牛。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
“时俗”背景
佛老藩滋
《韩愈传》 谏迎佛骨
宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：「韩愈言语冒犯，惩罚是应该的。但是，一个人如果不是怀有一颗忠心，怎么可能这样做？希望皇上稍微宽贷他，从而引导群臣进谏。」皇上说：「韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！于是，全国上下都感到恐惧。即使是外戚替韩愈说情，还是被贬为潮州刺史。
《原道》“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
《原道》中说:“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。则诛。”藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作，实有着强烈的干预现实的用心。
文化引领
门阀制度
崇佛丢儒
材料一：六朝以来，文坛上盛行骈文，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。
材料二：贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。
材料三：风翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之，疏奏，宪宗怒甚，乃贬为潮州刺史。
作者为什么把批判锋芒指向士大夫之族？
1、古文运动
当时——文浮理缺
现在——重理轻文
2、门阀制度
3、佛老藩滋
来自圣贤的呼喊——中华优秀传统不能断代
逆流而上，无所畏惧——师门兴盛，学生众多，一代龙门
扭转文风——文以载道
扭转世风——尊师重道
扭转国风——奉儒崇道
韩愈：文起八代之衰，道济天下之溺
韩愈为什么反复强调老师担负“传道”责任？
事——
道——
心——
不尊师道
浮躁虚无
起心动念
比较项目 韩愈 社会
国风浮糜 关注国家发展 关注自身因果
佛老盛行 众生喜乐安康 自身长生安乐
学风不正 政风不公 挽救时代—— 抗颜为师，尊师重道，古文运动 门阀制度——
前途稳固，不思进取，骈俪颓废
精神面貌 逆流而上 浮躁颓废
1.文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师____,____,______。
2.本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：___,____。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：____,____,____。
3.本文以为子择师和自己不从师作对比，认为这样做，最终导致的结果是：___,____。
4.韩愈认为老师的职能（或作用）是：____,_______；文中表达从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是：_______,_____。
5.文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：____,____。
6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因是：____,___。___,___。
7.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中_____,_______的观点是相同的。
情境默写
8.韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“_________,__________”这一以能者为师的观点。
9.文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是韩愈认为师生的差别仅仅在于：_______,_________。
10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：____,_____。
11.韩愈在《师说》中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的句子是______,_______。
12.在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：___________，__________。
13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“_____，_______，___________”的错误态度。
14.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：______,______，_______,________。
教师的地位
教师象把盐，吃着有点咸，
家家离不了，就是不值钱。
一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。
二等教师管后勤，轻轻松松维持人。
三等教师体音美，上班还能喝茶水。
四等教师史地生，周末还能去踏青。
五等教师语数外，比比看谁死的快。
六等教师班主任，当场死亡无人问。
比较项目 《劝学》 《师说》
异 作者 荀子“性恶” 后天学习、改造 韩愈“古文运动”
逆行而上、抗颜为师
观点
结构
论证方法
同 《劝学》《师说》比较阅读
比较项目 《劝学》 《师说》
异 作者 荀子“性恶” 后天学习、改造 韩愈“古文运动”
逆行而上、抗颜为师
观点 学不可以已 古之学者必有师
结构 提出观点（是什么） 分析原因（为什么） ——学习意义 提出方法（怎么做） ——学习方法 提出观点
批判时俗（反）
提供榜样（正）
写作目的
论证方法 比喻论证、递进 举例论证、引证
同 都阐述了学习的重要性 “青，胜于蓝”与“事故弟子不必不如师”相似 《劝学》《师说》比较阅读

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