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参芳答案
第1课氓离骚（节选）
氓女细心安慰情郎，与情郎约定“秋以为期”。
晚练篇
情郎不在的日子里，氓女不顾自己的安全，每
1.A本题考查学生把握诗歌内容、赏析诗歌主
天爬上那高高的危险的断墙，遥望复关，为的
旨情感以及手法技巧的能力。B.“《氓》第三章
是能见到远处的情郎。不见情郎，心情低落无
…运用了《诗经》六义中‘赋’的手法”分析错
所适从；当情郎出现与之约会，“载笑载言”，快
误，第三章中最典型的手法是比兴。C.“诱骗”
乐无比。这样就刻画出一个热恋女子的形象。
说法不够准确，刚开始时，氓是喜欢女主人公
婚后，女子长期过着贫困的生活，可她没有任
的，是后来才不喜欢了。D.“浪漫主义抒情诗
何违背初衷的想法和表现，而是“夙兴夜寐，靡
歌”分析错误，《氓》具有强烈的现实主义。
有朝矣”，辛勤地劳作，操持家务。可是男子却
2.D本题考查学生综合解读诗歌的能力。D.
一玫初恋时的态度，对她非常粗暴，甚至是虐
“诗中的女主人公明明知道这样一个爱情定律
待。女子回家向兄弟们诉说，兄弟们不但不能
…”错，女主人公是结婚之后才得出第三章
理解她，反而嘲笑她，真是教她满怀心事无从
的痛苦教训，不是早就知道的。
诉说。
3.【答案】①女主人公婚前是“不见复关，泣涕
男子婚期婚后行为的对比。婚前，他貌似
涟涟。既见复关，载笑载言”“总角之宴，言笑
忠厚老实，当他追求女子时，他可以表现为“蚩
晏晏”，表现了她的纯真、热情以及对爱情的渴
蚩”之状，装得那么忠厚老实；他可以表现为情
望；婚后是“夙兴夜寐，靡有朝矣”“兄弟不知，
深意厚，是那么急不可待地来商量婚期。然而
咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣”，表现了婚后
当他的目的达到了，满足了私欲之际，他变了
生活的辛苦和遭受的耻辱。②“氓”婚前是“氓
心，背叛了初衷，“女也不爽，士贰其行”“士也
之蚩蚩”，婚后是“女也不爽，士贰其行”“士也
罔极，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”。对于
罔极，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”，突出
一个爱情不专一的人，当他抛弃了爱情，他只
了他的不专一和粗暴。③对比衬托出男女对
会感到得意随心，还有什么痛苦可言呢？
爱情的不同态度，从而告诫天下女子不要沉溺
还有男女对于爱情的态度的对比，“士之
于爱情之中。
耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，这便
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的
表现了女子与男子在对待爱情上的两种裁然
能力。题目要求学生简要分析《氓》中运用了
不同的态度。女子之所以不可脱，是因为她对
大量的对比来表现人物性格。本诗中的对比
爱情真挚、专一。当她失去了爱情之际，她痛
可以从女子和男子婚前和婚后的生活及表现，
苦万分而不可解脱。男子所以可脱，是因为他
男女对待爱情的不同态度这三个角度分析
爱情不真诚也不专一。
鉴赏。
4.C本题考查学生文言断句的能力。句意：我
女主人公婚前和婚后生活的对比。婚前，
是颛顼帝的远代子孙，我已去世的父亲字伯
女主人公一心扑在爱情上，情郎以贸丝的借口
庸。岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天
来见氓女，氓女瞒着家人与之幽会。在遭氓女
我降生。先父仔细揣测我降生时的情况，于是
家人以无良媒的原因拒绝婚事，情郎因此发
赐给我相应的美名。父亲把我的名取为正则，
怒，可见其脾气的暴躁、品性的恶劣。温柔的
同时把我的字叫作灵均。“朕皇考曰伯庸”中
·117第11课￥种树郭橐驼传
第11课
种树郭橐驼传
配个晨读篇
文本漫笔
经典诗词鉴赏
与浩初上人同看山寄京华亲故
柳宗元
古人勤于植
海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。
树，树木造福于古
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。
人。素有“柳痴”之
[赏析]本诗感情沉痛，想象奇异，艺术构思独辟蹊
称的柳宗元，被贬
径，比喻新颖贴切。诗人在政治上遭受沉重打击，登
为柳州刺史后，在
山临水本为消遣愁怀，没想到秋景萧疏，触目伤怀，
柳州沿岸种了很多树，曾留有“柳州柳刺
更让诗人百感交集，愁肠欲断。诗人从“愁肠”这
史，种柳柳江边”的说法。他的散文《种
经典意象出发，把处处“尖山”想象成一把把利剑，切
树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的
割着诗人的“愁肠”。诗人迫切思念家乡，只好望乡
科学价值，而且还有极强的讽喻意义。
聊作安慰。这里每处山头都能望乡，诗人竞产生一
个奇思妙想一“化身千亿”，这样就能尽情地满足
望乡的心愿了。
可名家美文品读
对于“民为贵”思想还常见于许多古籍中，
西汉贾谊的《大政》中这样讲：“于政也，民无不
民贵君轻政在养民
为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”对
罗嘉羽
于一国之政来说，相较国家和君、官等群体，民
“民贵君轻，政在养民”是中国古代民本思
处在根本地位。《说文解字》中指出“木下曰
想的精华，它在中国古代的大一统历史发展中
本”，“本”，即树根。“民本”，即是将国家喻为
发挥了重要作用。“民贵君轻”出自四书中的
大树，民等同于树根。树的生命力由根决定，
《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其意指，
民是最尊贵的，“社稷次之”。“社”是指土地
而国家的兴亡是由民决定的。
神，“稷”是指谷神。在中国古代，上至统治者，
对于“君为轻”，中国古代的一些正统思想
下至百姓都尊崇和祭祀土地神和谷神，所以经
家认为，君权不是依靠暴政或者严刑峻法就能
常用“社稷”来代表国家。而“君为轻”则是强
得到的，而是“天与之，人与之”。《文子》中指
调君主较国与民而言，是最轻的。朱熹曾对此
出：“古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践
作了阐释，他指出“国以民为本，社稷亦为民而
位者，非以逸乐其身也。为天下之民强陵弱，
立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如
众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不
此”。
以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。”
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丨高中语文晨读晚练
纵观中国古代历史，每个朝代的兴衰存亡都与
以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知
当时统治阶层和百姓的关系息息相关。如果
兴替。从中国古代历朝的治乱兴衰中可以得
无视百姓的生死，靠暴政统治天下，最后都会
见，民心所向决定了国家统治的稳固性和长远
导致朝代覆亡的结局。因此，在《孔子家语》上
性，用管子的话概括最为简洁，即“政之所兴，
有一句话，唐太宗李世民经常引以为戒，就是
在顺民心。政之所废，在逆民心”，它生动地阐
“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载身，亦所
明了“民贵君轻，政在养民”的道理。
以覆舟”。在中国古代传统的政治观念中，基
【品读】正如总书记所言：“以百姓心为心，与
本把君、官、民之间看作是同体相系、安危共存
人民同呼吸、共命运、心连心，是党的初心，也
的一体关系。一体的本源在于“道”。道既是
是党的恒心。”今天，我们迎来了中华民族伟大
万物的本源，也是万物运行的根本规律。万物
复兴的光明前景，但也处在一个船到中流浪更
一体是为正道，依道而行即是有“德”，德者，得
急、人到半山路更陡的时候，面对愈进愈难、愈
也。得道者多助，失道者寡助。《群书治要·
进愈险而又不进则退、非进不可的新形势，我
魏志》中记载：“昔夏、殷、周历世数十，而秦二
们要在危机中育先机，变局中开新局，实现中
世而亡。何则？三代之君，与天下共其民，故
华民族强起来的伟大目标。
天下同其忧也。秦王独制其民，故倾危莫救
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也。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其
安者，人必拯其危。”意思是说，夏、商、周每个
《种树郭橐驼传》是“唐宋八大家”之一的
朝代都延续了几十世的繁荣发展，但秦朝只经
柳宗元写的一篇借为人物立传的形式生发议
历二世就灭亡了。这是因为夏、商、周三代的
论的寓言性传记文，取材于社会下层，文笔犀
君主视民如腹心，能与天下百姓共享幸福，共担
利，寓意深刻，文章通过郭橐驼种树和“他植
忧患；而秦朝的统治者却视民如草芥，独裁专制，
者”种树，在原理、态度、方法和结果诸方面的
残暴无道，所以一旦国家倾危，就无法挽救了。
对比揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊
“得众则得国，失众则失国。”历史已经证
端，阐发作者“养民”治国的进步思想。
明，统治者得到百姓支持的方法就是为政以
1.顺其自然
德、施行善政。而何为政德？《典语》上说，执
现实中有些很奇怪的现象让人不解，很
政者之所以能获得稳固的政权，就是因为他的
是疑惑：家长和教师们都是很关心爱护孩
君德是合于天道的，执政者能像天地覆佑万物
子，但是为什么孩子脸上的笑容却越来越
一样，无私地爱护群生，才能受到万民的敬仰
少，更多的孩子为什么日益压抑、内心苦闷？
登上王位。如若君主不能护佑百姓，德不配
越来越多的孩子和学生在亲人家长的
位，必然会失去支持政权的力量。何者又为善
关心爱护下内心却日益孤独，感觉无人理
政呢？《尚书》中大禹指出：“帝念哉！德惟善
解，得不到尊重和信任，因此大都无法舒展
政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正
成长！或许《种树郭橐驼传》这篇古文能给
德、利用、厚生惟和。”君王之德惟在善政，善政
我们有益的启示，告诉我们问题产生的根源
之要惟在养民。养民的关键，就在于执政者要
所在，从而为我们拨开云雾，得见阳光！
正己之德，利民之用，厚民之生。正己之德则
客观事物的发展自有它的规律，单纯靠
能正己化人，利民之用则能兴利除弊，厚民之
良好的愿望和热情是不够的，否则，结果很
生则能丰衣足食。这三件事和谐了，就是所谓
可能会与主观愿望相反。这一寓言还告知
的“善政”。
人们一个道理：“欲速则不达”。例如：人们
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