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湖南省名校联考联合体2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“网络神曲”，是在新的技术条件和新的生产方式中诞生的事物。在互联网时代之前，传统唱片工业是由唱片公司和专业人士主导的，有一套完备的制作流程和成熟的版权、宣发、销售等流通环节。而过去20年里，除了传统唱片公司，还出现了一批在机制上比传统唱片公司更灵活且更适应互联网时代的网络音乐公司，以及完全不隶属于任何音乐生产公司的普通创作者。各类音乐制作软件的简易化，特别是人工智能技术的运用，极大降低了音乐制作的门槛，无论是作曲、编曲还是混音，一个人甚至用一台手机就能完成，歌曲发布和音乐流通的环节也变得简单，这些都显著提高了音乐制作的产能。
在这一过程中，越来越多的人将自己的审美与需求融入创作。音乐作品更加贴近大众生活，更贴近未受过专业音乐教育或训练的普通人趣味，这让流行音乐有机会接续上悠久的民歌传统。普通人写歌，写给普通人，成为新大众文艺的一种表现形式。从20多年前一首《东北人都是活雷锋》借助Flash红遍网络，到彩铃时代《两只蝴蝶》《老鼠爱大米》响彻大街小巷，再到《最炫民族风》《小苹果》等广场舞音乐的风靡，及至今天短视频平台上“流量神曲”的指数级爆发，透过这些作品，能看到巨大的音乐市场需求，也能看到流行音乐与社会情绪、大众心理的互动。有乐评人评价，“一首歌最能感染普罗大众的，并不是它的形，而是神”，一些“神曲”爆红的本质就是“一股粗放且浓烈的民间情感生命力”。
我们一方面当然不能低估“人人都能做音乐”所释放的创新创造活力，另一方面也不能高估现有的网络音乐的创作水平。由于互联网流量至上的制胜逻辑，再加上音乐教育的缺失以及音乐审美引导的不足，在音乐产业资本逐利性的影响之下，一些“网络神曲”呈现出低龄化、口水化、庸俗低俗、粗制滥造的特征。
现如今，以抖音为代表的短视频平台的音乐成为“网络神曲”最大主力。在制作模式上，往往是瞄准流行的音乐类型进行“模仿生产”，包括利用既有歌曲的节奏、旋律等进行加工、改造、填词。针对短视频通常的长度限制，这些音乐会格外注重歌曲的副歌部分，主打“节奏抓耳”“旋律上头”。同期投放的歌曲中只要有一首成为“爆款”，大量歌曲的投入成本便可以收回，于是大批量生产成为必然选择，头部音乐公司的日产量能达到500至1000首……所有这些，加速着音乐产业的工业化进程，加剧着流行音乐的市场竞争，与此同时，也不可避免地让音乐与算法流量深度绑定，甚至放弃艺术性去追逐流量和资本。
艺术价值与流量属性并不冲突，技术革新与文化审美也可以并行不悖。人们期待着，当新技术新媒介催生出一个庞大产业的同时，也能激发出文化的潜能，让人民大众受到更多真善美的感染，有更多精神上的充实感、获得感。这其中的关键是，要尊重大众审美，遵循艺术规律，既充分调动人民群众的参与性，也要善用技术的力量、媒介的力量，引导创作生产者理性看待流量，始终坚持把社会效益放在首位。借用乐评人的话说：“大众与时间是两股烈火真金的力量，没有任何赝品能抵抗住两者共同的检验。”
（摘编自林凌《人民日报》《“网络神曲”怎么看》2025年5月27日）
材料二：
融媒体背景下网络音乐的传播速度更快、成本更低，交互功能更强大，传播途径更加多元化。当某一网络音乐平台发布的音乐作品反馈效果一般时，可以尝试在其他网络平台发布。多样化的传播途径意味着传播成本更低，但也容易导致网络音乐作品质量参差不齐。
融媒体的“融”是指将不同媒介组织和不同的社会资源整合在一起，实现“资源融通、内容兼容、宣传互融、利益共融”，为网络音乐的传播提供有力保障。音乐作品具有时效性和原创性的特点，需要进一步提高传播效率。融媒体背景下音乐数据库以数码信息、电子介质等存储方式替代了传统的实体介质存储，节约了传播时间、延展了传播空间，提高了传播效率。一方面，融媒体背景下网络音乐实现了跨地域发布和传播，只要能上网，就能及时欣赏网络音乐作品。另一方面，网络音乐作品利用数码设备录制完成后，其电子格式一旦被上传到网络并开放转发、共享权限，就可以实现无限次下载，这是传统音乐无法实现的。
融媒体实现了网络音乐智能化推送，不仅提高了网络音乐的传播效率，还增加了传播效益。融媒体背景下网络音乐平台依托人工智能、大数据以及云计算技术，根据用户喜好精准推送网络音乐作品。网络音乐平台不仅能够播放音乐，还增加了直播、短视频、音乐教学等，满足用户多样化需求。融媒体为音乐制作人、歌手、用户搭建了互动平台，通过评论、分享等功能，用户在欣赏网络音乐的同时能够及时与制作人、歌手、其他用户互动、交流。
融媒体的交互性更便于音乐制作人与听众互动并不断优化交互模式。随着网络音乐的推广，音乐创作的主体不再局限于音乐制作人，音乐爱好者也可以将自己的原创音乐作品上传到网络音乐平台。用户可以在各大音乐论坛上分享收听网络音乐作品的体会，并与网络音乐创作者进行互动，用户既是音乐文化的接受者，又是音乐文化的传播者。
（摘编自张晓丹、宋君凯、盛海明《融媒体背景下网络音乐特征及传播趋势》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一指出，互联网技术降低了音乐制作门槛，使音乐创作完全摆脱了专业公司和人士的束缚，释放了全民创新活力。
B．材料一中，乐评人认为“大众与时间是两股烈火真金的力量”，意在强调“网络神曲”最终将被淘汰，只有传统音乐能留存。
C．材料二中，“资源融通、内容兼容、宣传互融、利益共融”，体现了融媒体的重要理念“融”，即整合社会资源和媒介组织。
D．材料二指出，在融媒体环境下，音乐爱好者上传原创作品并参与互动，意味着音乐创作主体已经转变成为普通用户。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“网络神曲”如《东北人都是活雷锋》《小苹果》等的流行，根本原因在于它们精准模仿了传统民歌的神韵。
B．以抖音为代表的短视频平台在制作网络音乐时往往是“模仿生产”，并让听众感到音乐“节奏抓耳”“旋律上头”。
C．融媒体背景下，“网络神曲”传播效率高和互联网络有关，同时，作品的电子格式能够在获得权限后可以无限下载也很重要。
D．用户收听网络音乐作品，成为音乐文化的接受者；而且分享收听体会，和网络音乐创作者互动，又充当着音乐文化的传播者。
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
“网络神曲”的涌现是技术变革与生产方式变化的产物。一方面，简易的制作工具和互联网平台极大提高了音乐产能，让普通人也能参与创作，使音乐更贴近大众生活，甚至接续民歌传统，展现出 。另一方面，在 等多方面因素的影响下，部分作品为追求流量而呈现出低龄化、口水化等特征，甚至导致音乐与 深度绑定。
4．融媒体时代，如果要推动“网络神曲”健康发展，两则材料都还可以共同论证哪一问题？理由是什么？
5．在融媒体时代，应如何利用技术，更好地平衡网络音乐的“艺术价值”与“流量属性”？请结合两则材料提出三条具体措施。
阅读下面的文字，完成下面小题。
林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊（节选）
施耐庵
且说山寨里大吹大擂筵席。众头领饮酒中间，晁盖把胸中之事，从头至尾都告诉王伦等众位。王伦听罢，骇然了半晌，心内踌躇，做声不得。自己沉吟，虚应答筵宴。至晚席散，众头领送晁盖等众人关下客馆内安歇，自有来的人服侍。晁盖心中欢喜，对吴用等六人说道：“我们造下这等迷天大罪，那里去安身！不是这王头领如此错爱，我等皆已失所，此恩不可忘报！”吴用只是冷笑：“兄长性直，只是一勇。你道王伦肯收留我们？兄长不看他的心，只观他的颜色动静规模。”晁盖道：“观他颜色怎地？”吴用道：“兄长不看他早间席上，王伦与兄长说话，倒有交情。次后因兄长说出杀了许多官兵捕盗巡检，放了何涛、阮氏三雄如此豪杰，他便有些颜色变了，虽是口中应答，动静规模，心里好生不然。他若是有心收留我们，只就早上便议定了坐位。早间见林冲看王伦答应兄长模样，他自便有些不平之气，频频把眼瞅这王伦，心内自己踌躇。我看这人倒有顾眄之心，只是不得已。小生略放片言，教他本寨自相火并。”
次早天明，只见人报道：“林教头相访。”七个人慌忙起来迎接。吴用向前称谢道：“夜来重蒙恩赐，拜扰不当。”林冲道：“小可有失恭敬。虽有奉承之心，奈缘不在其位，望乞恕罪。”晁盖道：“久闻教头大名，不想今日得会。”林冲道：“小人旧在东京时，与朋友交，礼节不曾有误。虽然今日能勾得见尊颜，不得遂平生之愿，特地径来陪话。”晁盖称谢道：“深感厚意。”吴用便动问道：“小生旧日久闻头领在东京时，十分豪杰，不知缘何与高俅不睦，致被陷害？后闻在沧州亦被火烧了大军草料场，又是他的计策。向后不知谁荐头领上山？”林冲道：“若说高俅这贼陷害一节，但提起，毛发直立，又不能报得此仇！来此容身，皆是柴大官人举荐到此。”吴用又对林冲道：“教头若非武艺超群，他如何肯荐上山？非是吴用过称，理合王伦让这第一位头领坐。此合天下之公论，也不负了柴大官人之书信。”林冲道：“承先生高谈。只因小可犯下大罪，投奔柴大官人，非他不留林冲，诚恐负累他不便，自愿上山。不想今日去住无门，非在位次低微。且王伦心术不定，语言不准，失信于人，难以相聚。”吴用道：“王头领待人接物，一团和气，如何心地倒恁窄狭？”林冲道：“今日山寨天幸得众多豪杰到此相扶相助，似锦上添花，如旱苗得雨。此人只怀妒贤嫉能之心，但恐众豪杰势力相压。夜来因见兄长所说众位杀死官兵一节，他便有些不然，就怀不肯相留的模样，以此请众豪杰来关下安歇。”吴用便道：“既然王头领有这般之心，我等休要待他发付，自投别处去便了。”林冲道：“众豪杰休生见外之心，林冲自有分晓。小可只恐众豪杰生退去之意，特来早早说知。今日看他如何相待，若这厮语言有理，不似昨日，万事罢论；倘若这厮今朝有半句话参差时，尽在林冲身上。”晁盖道：“头领如此错爱，俺弟兄皆感厚恩。”吴用便道：“头领为我弟兄面上，倒教头领与旧弟兄分颜。若是可容即容，不可容时，小生等登时告退。”林冲道：“先生差矣！量这一个泼男女，腌臜畜生，终作何用！众豪杰且请宽心”
当日没多时，小喽啰到来相请。晁盖问吴用道：“先生，此一会如何？”吴学究笑道：“兄长放心。今日林教头必然有火并王伦之意，他若有些心懒，小生凭着三寸不烂之舌，不由他不火并。兄长身边各藏了暗器，只看小生把手来拈须为号。”
……
酒至数巡，食供两次，晁盖和王伦盘话，但提起聚义一事，王伦便把闲话支吾开去。吴用把眼来看林冲时，只见林冲侧坐交椅上，把眼瞅王伦身上。
看看饮酒至午后，王伦便起身把盏，对晁盖说道：“感蒙众豪杰到此聚义，只恨敝山小寨是一洼之水，如何安得许多真龙。聊备些小薄礼，万望笑留。烦投大寨歇马，小可使人亲到麾下纳降。”晁盖道：“小子久闻大山招贤纳士，一径地特来投托入伙。若是不能相容，我等众人自行告退。重蒙所赐白金，决不敢领。非敢自夸丰富，小可聊有些盘缠使用。速请纳回厚礼，只此告别。”王伦道：“何故推却？非是敝山不纳众位豪杰，奈缘只为粮少房稀，恐日后误了足下，众位面皮不好，因此不敢相留。”
说言未了，只见林冲双眉剔起，两眼圆睁，坐在交椅上大喝道：“你前番我上山来时，也推道粮少房稀。今日晁兄与众豪杰到此山寨，你又发出这等言语来。是何道理？”吴用便说道：“头领息怒！自是我等来的不是，倒坏了你山寨情分。今日王头领以礼发付我们下山，送与盘缠，又不曾热赶将去。请头领息怒，我等自去罢休。”林冲道：“这是笑里藏刀，言清行浊的人！我其实今日放他不过！”王伦喝道：“你看这畜生！又不醉了，倒把言语来伤触我，却不是反失上下！”林冲大怒道：“量你是个落第腐儒，胸中又没文学，怎做得山寨之主！”
晁盖等七人便起身要下亭子，王伦留道：“且请席终了去。”林冲把桌子只一脚，踢在一边，抢起身来，衣襟底下掣出一把明晃晃的刀来，搦的火杂杂。吴用便把手将髭须一摸，晁盖、刘唐便上亭子来，虚拦住王伦，叫道：“不要火并！”吴用一手扯住林冲，便道：“头领不可造次！”公孙胜假意劝道：“休为我等坏了大义！”
林冲拿住王伦，骂道：“你是一个村野穷儒，亏了杜迁得到这里。柴大官人举荐我来，尚且许多推却。今日众豪杰特来相聚，又要发付他下山去。这梁山泊便是你的？你这嫉贤妒能的贼，不杀了要你何用！你也无大量之才，也做不得山寨之主！”
林冲拿住王伦，骂了一顿，去心窝里只一刀，肐察地搠倒在亭上。可怜王伦做了半世强人，今日死在林冲之手。
吴用就血泊里拽过头把交椅来，便纳林冲坐地，叫道：“如有不伏者，将王伦为例！今日扶林教头为山寨之主。”林冲大叫道：“差矣，先生！我今日只为众豪杰义气为重上头，火并了这不仁之贼，实无心要谋此位。今日吴兄却让此第一位与林冲坐，岂不惹天下英雄耻笑！若欲相逼，宁死而不坐。”
（节选自《水浒传》人民文学出版社1975年版，有删改）
6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．林冲主动拜访晁盖等人，直言“不得遂平生之愿”并说“今日看他如何相待”，表明他已决心火并王伦并拥立晁盖。
B．文中大量描写了晁盖与吴用的对话，既刻画了吴用心思深沉、善于观察的形象，又从侧面烘托出了王伦的虚伪狭隘。
C．文中描写林冲火并王伦时一连串的动作，如“踢”“抢”“掣”“搦”等，生动地表现了林冲的勇猛和果断。
D．王伦最终以“粮少房稀”为由拒绝晁盖等人入伙，表面是客观困难，实则是其心胸狭隘、嫉贤妒能本性的必然体现。
7．下列对文中林冲“眼神”和“坐姿”的描写，说法不正确的一项是（ ）
A．“侧坐交椅上，把眼瞅王伦身上”的描写，生动地表现出林冲对王伦推辞晁盖等人上山行为的不满和审视。
B．林冲“双眉剔起，两眼圆睁”的描写，表现出林冲此时内心的愤怒，为下文他火并王伦做了铺垫。
C．林冲从隐忍“瞅视”到暴起“圆睁双眼”的变化，凸显出他从克制忍让到刚烈决绝的转变过程。
D．文本多次描写林冲的“眼神”，有助于推动情节发展，这和《祝福》中多次描写祥林嫂的眼睛作用不同。
8．文本中，吴用是如何一步步地促成林冲火并王伦的？请简要概括。
9．在中华传统文化中，“礼”指外在行为规范符合礼仪、等级制度，“义”指基于道德判断的内在道义原则与正当行为准则。林冲火并王伦时痛斥其“嫉贤妒能”“无大量之才”，并自称“只为众豪杰义气为重上头”。请结合《林教头风雪山神庙》及本文内容，从“礼”“义”的角度谈谈你对林冲从风雪山神庙到此次“火并”行为的看法。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观之始，征、房、李、温、杜获攀龙鳞，朝廷大议未尝不参预焉。上谓群臣曰：“朕及当宸极，卿等每进谏正色，咸云：嘉言良策，患人主不行，若行之，则三皇不足四，五帝不足六。朕诚虚薄，然独断亦审矣。虽德非徇齐，明谢濬哲，至于闻义则服，庶几乎古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。”房、杜等赞扬帝德。上曰：“止。”
引群公内宴。上曰：“设法施化，贵在经久。秦、汉已下，不足袭也。三代损益，何者为当？卿等悉心以对，不患不行。”是时群公无敢对者，征在下坐，因越席而对曰：“夏、殷之礼既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。《周礼》，公旦所载；《诗》《书》，仲尼所述；虽纲纪颓缺，而节制具焉。荀、孟陈之于前，董、贾伸之于后，遗谈余义，可举而行。若择前代宪章，发明王道，则臣请以《周典》唯所施行。”上大悦。
会议数日，卒不能定，而征寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之次谓征曰：“礼坏乐崩，朕甚悯之。昔汉章帝眷眷于张纯，今朕急急于卿等，有志不就，古人攸悲。”征跪奏曰：“非陛下不能行。盖臣等无素业尔，何愧如之？陛下明德独茂，礼乐度数，徐思其宜，教化之行，何虑晚也？”上曰：“时难得而易失，朕所以遑遑也。卿退，无有后言。”
房谓征曰：“玄龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣。噫！有元首无股肱，不无可叹也。”
（节选自王通《中说》，有删改）
材料二：
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
……昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
玄龄与公竭力A辅国B然C言及礼乐D则非E命世大才F不足G以望陛下H清光矣
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．审，审慎，与《促织》“审谛之，短小”“审视，巨身修尾”的“审”意义不相同。
B．所载，“所”字结构，与《答司马谏议书》“今君实所以见教者”的“所以”结构相同。
C．之，代词，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”用法不相同。
D．度，音dù，制度，与《鸿门宴》“度我至军中”的“度”读音、意义均不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．魏征等人深得太宗重用。贞观初年，太宗谋求治国方略，房、杜等人盛赞了太宗的美德，被太宗当即制止。后来，在内宴上魏征发表了自己的看法。
B．魏征认为夏、商二朝的礼乐制度已不能够详细知晓，《周礼》虽经历了朝代的变迁，但是经荀、孟、董、贾等大儒阐释弘扬，流传下来的言说仍可推行。
C．太宗因礼崩乐坏而深感忧虑，他和群臣探讨数日而始终未能决定最终方案，内心焦急。而魏征却以众大臣缺乏“素业”为借口开脱责任，太宗对此深为惋惜。
D．材料二中，魏征指出，居于高位的人君要居安思危，要保持深厚的德行，不能放纵自己的性情，并以“载舟覆舟”“奔车朽索”为喻谏言太宗要重视百姓。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若择前代宪章，发明王道，则臣请以《周典》唯所施行。
（2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
14．唐太宗和魏征在治国理政的核心关注点上有什么共同之处？请结合两则材料概括并简要分析。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
南乡子①
陆游
归梦寄吴樯②，水驿江程去路长。想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。
愁鬓点新霜，曾是朝衣③染御香。重到故乡交旧④少，凄凉，却恐他乡胜故乡。
【注】①陆游四十六岁入川，时常怀念故乡，渴望回归。九年后，孝宗召其东归。此诗即为东归江行途中即将抵达武昌时有感而作。②吴樯：归吴的船只。③朝衣：上朝拜见皇帝的官服。④交旧：此处指友谊建立在爱国思想基础上的知交。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．词人担忧前路遥远，希望船行顺利、迅速，遂寄归梦于吴樯，措语新奇，想象丰富。
B．“想见”照应上句，引出“归梦”之事，斜阳在水，江天欲暮，“烟树参差”乃辨武昌。
C．下片设想到家情景，却又先起跌宕之笔，点明这次到家将不是添得欢趣，而是充满愁思。
D．上片写梦境，下片写悬想，同属景语含情，尤其下片“曾是”“却恐”，引发读者深思。
16．这首词展现出陆游复杂而矛盾的情感，请简要赏析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）班主任鼓励同学们做事要有始有终，并用《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句对比说明能坚持到最后的人很少。
（2）我们今天的幸福生活离不开祖辈、父辈的艰难创业，他们创业时就像苏洵在《六国论》中描写的六国诸侯祖辈、父辈“ ， ”那样，值得永远铭记。
（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
端午，也作端阳 甲 端五，是我国的重要节日，蕴含着许多文化信息 乙 同时，端午也是个凶节，因此人们要采取各种办法回避。那么，在《红楼梦》中，贾府中的人物是怎样规避 丙 又是怎样过端午的呢 丁
《红楼梦》中有这样一句话：“蒲艾簪门，虎符系臂。”把蒲艾挂在门上，把虎符系在小孩子的胳臂上，这是泛泛的说法。那么，从端一到端午，贾府里的人们是怎样度过这五天的节日呢？在《红楼梦》中，曹雪芹依据端午习俗，一日又一日一丝不苟地讲述：袭人转述元春口谕，让贾府众人在清虚观从五月初一到初三，打三天平安醮，消灾祈福，结果却恰恰相反，灾难非但没有被躲过去，反而接连降临到众人身上，对上层的宝玉是这样，对底层的金钏儿更是灾难，而且是以年轻的生命为代价。回想在端一那天，金钏儿还跟着贾府的主人在清虚观打平安醮，难免使人唏嘘，原来神佛并不庇佑《红楼梦》中的底层人物，其中寄寓了作者怎样的思索与情感呢？
①从创作角度看，《红楼梦》的文本就是这样，②把人物命运与五月端午做紧针密线式的缝合，③在节日习俗里塑造人物，④情节被推动，⑤从而展示了人物的不同命运，⑥提升了审美艺术，渲染了悲剧色彩，突出了《红楼梦》不同以往的人文主题。
如果从阅读角度看，《红楼梦》也给读者以重要启迪：历史语境、民俗节日对于小说来讲，可谓（ ）。小说原来是可以这样阅读的，而这，也应该引起我们的倾心思索与恳挚关注。
18．下列填入文中第一段横线处的标点符号，最恰当的一项是（ ）
甲 乙 丙 丁
A ， ； ？ ？
B 、 ； ， ？
C ， 。 ， 。
D 、 。 ？ 。
A．A B．B C．C D．D
19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
20．下列填入文中第四段括号内的成语，最恰当的一项是（ ）
A．不可或缺 B．擎天架海 C．无所不有 D．居轴处中
21．论文的写作讲求层次清楚，有条理，比如第二段就可以分为三层。请仿照给出的第二层层意的句子，准确概括另外两层的层意。
第一层： ；
第二层：细描述，引领读者拉开贾府过端午情形的幕布；
第三层： 。
22．复兴中学高一年级将于端午节举办“《红楼梦》与端午节日文化”研讨会。假如你是主持人，请根据材料内容写一段开场白。要求：主题明确，语言简明，至少使用一种修辞手法，不超过90字。
同学们好：
欢迎走进本次研讨会！
端午佳节，粽香四溢。 。下面请×××同学上台发言，掌声有请……
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
“提出一个问题”和“给出一个答案”哪个更重要？这是个老话题了，然而，在人工智能方兴未艾的当下，答案似乎已唾手可得，提问的价值正在彰显。
你是如何看待当今时代提问的价值的？请写一篇文章，谈谈你的经历与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．C 2．A 3． 强大的民间生命力 教育、审美、资本 算法流量 4．共同论证的问题：如何利用技术推动网络音乐的艺术价值与流量属性协同发展？
理由：材料一指出技术革新降低了创作门槛，释放了全民创新活力，但也导致部分作品低俗化、流量化。材料二强调融媒体技术提高了传播效率，但也需注重艺术性与社会效益。两者共同关注技术对网络音乐的双重影响，可论证如何利用技术实现艺术与流量的平衡。 5．①利用人工智能和大数据技术进行创作引导。通过分析用户数据，为创作者提供既符合大众审美又具有艺术价值的创作方向。
②建立严格的内容审核与推荐机制。利用技术手段筛选低俗、低质内容，优先推荐具有艺术价值的作品。
③开发音乐教育与互动功能。提升用户音乐审美，通过互动功能让创作者与用户交流，优化作品质量。
【导语】这篇材料从文化社会学角度剖析了“网络神曲”现象的双重性。材料一辩证地指出技术赋权带来的创作民主化与流量至上导致的审美降级，揭示了大众文化生产中艺术性与商业性的张力；材料二则聚焦融媒体技术对音乐传播生态的重构，展现了传播主体多元化的新格局。两则材料共同构成对数字时代流行文化的立体观察：既肯定技术革新带来的文化民主化进程，又警惕资本逻辑对艺术价值的侵蚀，体现了对网络文化健康发展的理性思考。
1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
A.“完全摆脱了专业公司和人士的束缚”错误。材料一仅说“极大降低了音乐制作的门槛”“出现了普通创作者”，并未说“完全摆脱了专业公司和人士的束缚”。
B.“‘网络神曲’最终将被淘汰，只有传统音乐能留存”错误。乐评人这句话意在强调“大众与时间”共同检验文作品，但并未提到“网络神曲”会被淘汰或只有传统音乐能留存。
D.“音乐创作主体已经转变成为普通用户”错误。材料二说“音乐创作的主体不再局限于音乐制作人”，是说创作群体范围扩大，但并非“已经转变成为普通用户”，主体仍包括专业人士。
故选C。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“根本原因在于它们精准模仿了传统民歌的神韵”错误。材料一提到“神曲”爆红的本质是“粗放且浓烈的民间情感生命力”，是贴近大众生活、接续民歌传统，而非“精准模仿了传统民歌的神韵”。
故选A。
3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
第一空：由材料一原文“音乐作品更加贴近大众生活，更贴近未受过专业音乐教育或训练的普通人趣味，这让流行音乐有机会接续上悠久的民歌传统”“一些‘神曲’爆红的本质就是‘一股粗放且浓烈的民间情感生命力’”等可知，此空应展现“网络神曲”广受大众欢迎、富有活力的特点，故可填“强大的民间生命力”。
第二空：由材料一原文“由于互联网流量至上的制胜逻辑，再加上音乐教育的缺失以及音乐审美引导的不足，在音乐产业资本逐利性的影响之下，一些‘网络神曲’呈现出低龄化、口水化、庸俗低俗、粗制滥造的特征”可知，影响因素可概括为“教育、审美、资本”。
第三空：材料一提到“让音乐与算法流量深度绑定，甚至放弃艺术性去追逐流量和资本”，直接点明音乐与“算法流量”的绑定关系，故填“算法流量”。
4．本题考查学生比较材料，概括信息的能力。
材料一指出技术革新的双重影响：“各类音乐制作软件的简易化……显著提高了音乐制作的产能”（释放创新活力），但“在互联网流量至上的制胜逻辑……影响之下，一些‘网络神曲’呈现出低龄化、口水化……特征”（导致流量化、低俗化），强调需“引导创作生产者理性看待流量”。
材料二强调融媒体技术的双重作用：“传播速度更快、成本更低”“智能化推送提高传播效率”（提升流量属性），但也指出“容易导致网络音乐作品质量参差不齐”（需注重艺术性），暗含技术需服务于艺术价值的导向。
可见两者均聚焦技术对网络音乐“艺术价值”与“流量属性”的双重影响，故可共同论证“网络音乐”“艺术价值”“流量属性”三者相关的问题。
5．本题考查学生运用文中信息，发掘社会价值和影响的能力。
①利用人工智能和大数据技术进行创作引导。材料一提到“要尊重大众审美，遵循艺术规律……善用技术的力量、媒介的力量，引导创作生产者理性看待流量，始终坚持把社会效益放在首位”。这表明借助技术分析用户数据，能为创作者提供符合大众审美且具艺术价值的方向，引导其理性看待流量，注重社会效益。
②建立严格的内容审核与推荐机制。材料二指出“网络音乐作品质量参差不齐”，技术可以助力筛选低俗、低质内容，优先推荐有艺术价值的作品，防止“流量至上”使劣质内容泛滥，确保网络音乐的健康发展。
③开发音乐教育与互动功能。材料一提到“音乐教育的缺失以及音乐审美引导的不足”，因此开发音乐教学功能，可提升用户音乐审美，同时互动功能能让创作者与用户交流，优化作品质量。
6．A 7．D 8．①洞悉矛盾，埋下火种：夜宴后指出王伦“心口不一”，暗示其无收留之意，并预言林冲可能反抗。
②挑拨离间，激化不满：借林冲来访之机，故意称赞其才能，贬低王伦，并追问王伦的狭隘行径，引导林冲宣泄积怨。
③以退为进，煽动决心：假意提议离开，刺激林冲表态维护众豪杰。
④设局诱导，掌控时机：宴席中暗示晁盖等人暗藏兵器，以“拈须为号”准备行动；当王伦拒绝晁盖时，假意劝阻林冲，实则激其动手。 9．从风雪山神庙到火并王伦，林冲的行为从“守礼而不义”（隐忍妥协却遭迫害），到“破礼而守义”（打破虚伪秩序，维护正当道义），体现了他从个人恩怨到集体大义的觉醒，也反映了《水浒传》“义高于礼”的价值取向——当外在“礼”违背内在“义”时，“义”的正当性优先于“礼”的形式。
【导语】这段《水浒传》经典选段展现了梁山权力格局的剧烈变动。作者通过对比手法深刻塑造人物：晁盖的直率天真反衬吴用的老谋深算，王伦的虚伪狭隘对比林冲的忍而后发。文本以“眼神”为关键细节，串联起林冲从隐忍到爆发的心理转变，而“火并”场景的动作描写极具戏剧张力。吴用精心设计的语言挑拨与林冲“义”字当头的行为动机，共同解构了传统江湖“礼”的秩序，暗示着梁山从封闭山寨向“替天行道”集团的蜕变，体现了《水浒》“官逼民反”的核心主题。
6．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“已决心火并王伦并拥立晁盖”错误。此时林冲更多是“看他如何相待”，尚未明确“拥立晁盖”，火并的决心是在王伦再次拒绝晁盖后才最终爆发的。
故选A。
7．本题考查学生分析理解文中人物描写的作用的能力。
D.“作用不同”错误。文本中林冲的“眼神”描写（如“频频把眼瞅这王伦”“把眼瞅王伦身上”“两眼圆睁”），既展现了他内心的情绪变化（从不满到愤怒），也推动了情节发展（暗示矛盾升级至火并）；《祝福》中祥林嫂的眼睛描写同样反映其精神状态变化（从有神到麻木），并推动情节（展现其命运轨迹）。二者作用本质上都是通过细节刻画人物、推动情节，并非“作用不同”。
故选D。
8．本题考查学生概括情节要点的能力。
①洞悉矛盾，埋下火种。依据原文“吴用只是冷笑……我看这人（林冲）倒有顾眄之心，只是不得已。小生略放片言，教他本寨自相火并”，吴用通过夜宴观察，识破王伦“心口不一”（表面应酬，实则不愿收留），并察觉林本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。冲对王伦的不满，预判其可能反抗，为后续行动埋下伏笔。
②挑拨离间，激化不满。林冲来访时，吴用“动问道：‘小生旧日久闻头领在东京时，十分豪杰……后闻在沧州亦被火烧了大军草料场，又是他的计策。向后不知谁荐头领上山？’”，故意提及林冲被高俅陷害的往事，勾起其对“不公”的愤恨；又说“理合王伦让这第一位头领坐”，直接贬低王伦，刺激林冲对王伦的不满情绪，引导其宣泄积怨。
③以退为进，煽动决心。当王伦明确拒绝晁盖入伙时，吴用假意劝道：“头领息怒！自是我等来的不是……请头领息怒，我等自去罢休。”以“主动离开”的姿态，刺激林冲表态——林冲果然怒称“我其实今日放他不过”，坚定了火并的决心。
④设局诱导，掌控时机。吴用提前安排“兄长身边各藏了暗器，只看小生把手来拈须为号”；王伦拒绝晁盖时，吴用“一手扯住林冲，便道：‘头领不可造次！’”，假意劝阻实则激化矛盾，最终在其“拈须”信号下，晁盖等人配合行动，促成林冲火并王伦。
9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
《林教头风雪山神庙》中“守礼而不义”：林冲前期对封建等级制度（“礼”）的遵守近乎隐忍：面对高俅陷害、刺配沧州，他始终抱有“刑满回乡”的幻想，对差拨、管营行贿讨好，甚至对仇人陆谦也一度犹豫。这种“守礼”（妥协于等级秩序）最终换来的是“不义”（被赶尽杀绝），直至草料场被烧，才被迫手刃仇人，此时的反抗仅是基于个人生存的“义”。
本文中“破礼而守义”：王伦作为山寨之主，代表山寨的“礼”（等级秩序），但他“嫉贤妒能”“言清行浊”，违背了“接纳贤才、共守山寨”的内在道义（“义”）。林冲火并王伦，打破了“上下尊卑”的“礼”，却维护了“众豪杰义气”——为梁山接纳贤才、凝聚力量扫清障碍，此时的“义”已升华为集体道义，超越个人恩怨。
转变的本质：从风雪山神庙到火并王伦，林冲从“守形式之礼而失内在之义”，转变为“破虚伪之礼而守正当之义”，体现了《水浒传》“义高于礼”的价值取向：当外在规则（礼）违背公平、道义（义）时，坚守“义”的正当性优先于固守“礼”的形式。
10．BDF 11．B 12．C 13．（1）如果选取前代的典章制度，阐发阐明王道，那么臣请求依据《周典》，只看（它）所适宜施行（的内容来做）。
（2）即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。 14．①重视德治与礼乐教化，以正邦本。材料一中，太宗多次提及“礼乐崩坏”之痛，急切与群臣探讨三代礼乐“何者为当”，渴望“择前代宪章，发明王道”。材料二里，魏征强调君主需“德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂”，以“载舟覆舟喻”示君主德行、对百姓态度关乎国家兴衰。
②强调居安思危，防患于未然。材料一中，太宗感叹“时难得而易失”，急欲恢复礼乐。材料二中，直接提出“居安思危”“戒奢以俭”，以“载舟覆舟”警示民心向背。
【导语】这两则材料展现了贞观之治中君臣互动的典范范式。材料一以对话体生动再现唐太宗虚怀纳谏的形象，通过“内宴议礼”的典型场景，既凸显魏征援引《周礼》的儒臣风范，又暗含太宗对“礼乐复兴”的焦虑。材料二《十思疏》则以整饬骈俪论证“德政”要义，形成对前文的政治哲学注脚。两文互补：前者具象展现“载舟覆舟”的实践困境，后者升华出“居安思危”的理论精髓，共同构成唐代政治文明的双璧。文白相间的表达方式，恰映“古文运动”前夜的文风过渡特征。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：玄龄我和您竭尽全力辅佐国家，然而说到礼仪乐制，那么不是闻名当世的大才，不足以仰观陛下的光辉（承担此事）啊。
“竭力”是“辅”的状语，“玄龄与公”是“辅”的主语，“国”是“辅”的宾语，句子结构完整，所以应在“国”后面断开，即在B处断开；
“然”为连词，“言及”的宾语为“礼乐”，构成动宾结构，所以应在“乐”后面断开，即在D处断开；
“非”的宾语为“命世大才”，所以应在“才”后面断开，即在F处断开。
故选BDF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。审慎；/仔细看；/仔细看。句意：然而独自决断（事情）也审慎啊。/成名仔细看它，个儿短小。/仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长。
B.“结构相同”错误。“所”+“载（动词）”构成“所”字结构；/用来……的，双音节词语。句意：是周公旦所撰述。/如今您来信用以指教我的。
C.正确。“之”，代词；/用在主谓之间，取消句子独立性。句意：我很是怜悯这种情况。/从师学习的风尚没有流传已经很久了。
D.正确。“度”，音dù，制度；/音duó，估计。句意：礼仪乐制的规范制度。/估计我到了军中。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“借口开脱责任，太宗对此深为惋惜”错误。由原文“征跪奏曰：‘非陛下不能行。盖臣等无素业尔，何愧如之？……’”可知，魏征说大臣无“素业”并非“借口开脱责任”，而是陈述客观情况；且文中未体现“太宗对此深为惋惜”。
故选C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“若”，如果；“发明”，阐明；“唯”，只。
（2）“董”，督查；“董之以严刑”“振之以威怒”，均为状语后置句；“振”，通“震”，威吓。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①材料一中，太宗直言“时难得而易失，朕所以遑遑也”，面对“礼坏乐崩”，他忧虑时机稍纵即逝，急切推进礼乐复兴，急切与群臣探讨三代礼乐“何者为当”，并且渴望“若择前代宪章，发明王道”。材料二中，魏征强调君主需“德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂”，以“载舟覆舟”喻示君主德行、对百姓态度关乎国家兴衰。其核心逻辑为德治是礼乐教化根基，礼乐是德治践行路径，二者共同指向“以仁政、德政安民”的治国理念。所以，两则材料都重视德治与礼乐教化，以正邦本。
②材料一中，太宗直言“时难得而易失，朕所以遑遑也” ，面对“礼坏乐崩”，他忧虑时机稍纵即逝，急切推进礼乐复兴，本质是在国家初定、贞观始开的“安”中，看到礼乐缺失、制度待兴的“危”，希望通过主动变革防患。材料二开篇便言“不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚……”，以“殷忧竭诚，得志傲物”的对比，警示君主“居安”时若忘“思危”，会致“骨肉为行路”“貌恭而不心服”的危机。“奔车朽索”的比喻，更是强调在安稳中预见风险、谨守底线的关键，与太宗对“时”与“治”的危机感完全契合。两则材料都强调居安思危，防患于未然。
参考译文：
材料一：
贞观初年，魏征、房玄龄、李靖、温彦博、杜如晦得以追随陛下（参与朝政），朝廷的重大商议（他们）未曾不参与。太宗对群臣说：“我登上皇位，你们常常直言进谏，都说：好的言论、妙的计策，就怕君主不施行，要是施行它们，那么三皇就不足以并列，五帝也不够成六个（意思是能超越三皇五帝）。我实在德行浅薄、能力不足，然而独自决断（事情）也审慎啊。虽然德行比不上聪明通达（的人），见识不及深邃英明（之士），但至于听到合乎道义的话就信服，大概也接近古人了。各位公卿如果有长治久安的策略，一一陈述出来，不要有所隐瞒。” 房玄龄、杜如晦等人称赞太宗的德行。太宗说：“停住（别说这些赞誉的话了）。”
（太宗）带领诸位公卿在内宫宴饮。太宗说：“设定法令、施行教化，可贵之处在于能长久。秦汉以来（的做法），不值得沿袭。夏、商、周三代（的制度）有所增减变革，哪一种最为恰当？你们尽心来回答，不必担心（主张）不施行。” 这时诸位公卿没人敢回应，魏征在下手座位，于是越过座席回应说：“夏朝、殷朝的礼仪已经不能详尽知晓，忠孝敬顺的教化，空自听闻其说法。孔子说：周朝借鉴夏、商二代，礼仪文化多么丰富完备啊！我遵从周代（礼仪）。《周礼》，是周公旦所撰述；《诗经》《尚书》，是孔子所编订；虽然（社会）纲常法纪衰败缺失，但节制规范（的内容）具备。荀子、孟子在之前陈述（相关思想），董仲舒、贾谊在之后阐发（其义理），留存的言论、未尽的含义，（我们）可以拿来施行。如果选取前代的典章制度，阐发阐明王道，那么臣请求依据《周典》，只看（它）所适宜施行（的内容来做）。” 太宗非常高兴。
（众人）商议了好几天，最终没能确定（方案），而魏征不久后请求退下。太宗虽然不再公开说（定礼乐制度的事），但在闲暇宴饮的间隙对魏征说：“礼仪崩坏、乐教缺失，我很是怜悯这种情况。从前汉章帝对张纯（修订礼乐之事）殷切关注，如今我对你们急切（期望），有志向却不能成就，这是古人也会悲伤的事。” 魏征跪下上奏说：“不是陛下不能施行（礼乐制度）。大概是臣等没有平素积累的学业罢了，有什么可惭愧的呢？陛下圣明德行独一无二、很是隆盛，礼仪乐制的规范制度，慢慢思考那适宜（的方式），教化的推行，何必担心晚呢？” 太宗说：“时机难以得到却容易失去，这是我所以急迫的原因。你退下吧，不要有后续（再提不同）的话。”
房玄龄对魏征说：“玄龄我和您竭尽全力辅佐国家，然而说到礼仪乐制，那么不是闻名当世的大才，不足以仰观陛下的光辉（承担此事）啊。唉！有君主（想要做）却没有得力大臣（协助做成），不是值得叹息的事吗。”
材料二：
国君掌握帝位的重权，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
……过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
15．A 16．①思乡之情：通过归梦、忆故乡等表达对家乡的思念；
②愁苦之情：“愁鬓点新霜”流露岁月流逝的愁绪；
③矛盾之情：“却恐他乡胜故乡”体现对故乡变化的担忧与复杂心态。
【导语】陆游此词以“归梦”为眼，上片写江行远景，烟树斜阳中暗藏近乡情怯；下片“新霜”“御香”对举，昔荣今悴之悲与故交零落之忧交织，结句“他乡胜故乡”更翻出宦游者永恒的乡愁悖论。笔墨疏淡而情感层叠，展现南宋士人典型的精神困境。
15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
A.“词人担忧前路遥远，希望船行顺利、迅速，遂寄归梦于吴樯”错误。“归梦寄吴樯，水驿江程去路长。”写身乘归吴的船只，虽经过许多水陆途程，但前路尚远。词人寄归梦于吴樯，愁前程的遥远，都是表归心之急，希望船行顺利、迅速而已。
故选A。
16．本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。
①上片“归梦寄吴樯”中，词人将归乡之愿寄托于“吴樯”，连梦境都随船而行，足见思乡之切；“想见芳洲初系缆，斜阳，烟树参差认武昌”虚写梦中靠岸、辨认武昌的情景，以黄昏烟树的意象忆故乡，表达了对故乡的向往和思念之情。
②“愁鬓点新霜”以“新霜”喻白发，直接点明因岁月蹉跎而生的愁苦。陆游此时已五十四岁，九载川蜀漂泊，鬓角新霜暗含壮志未酬的怅惘。“曾是朝衣染御香”回忆往昔为官生涯，今昔对比，更岁月流逝、身世浮沉的愁苦。
③“重到故乡交旧少”直白道出因知交零落，物是人非而产生的归乡忧虑，“凄凉”道尽预想中的孤独。“却恐他乡胜故乡”以退为进，表面说恐怕他乡比故乡更胜，实则是因担忧故乡因故人凋零而变得陌生，暗含对故乡既眷恋又恐惧的矛盾心理。
17． 有善始者实繁 能克终者盖寡 暴霜露 斩荆棘 小舟从此逝 江海寄余生（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：“繁”“暴”“蓑”“悬”。
18．B 19．④推动情节 ⑥提升了审美艺术的高度 20．A 21． 设疑问，引出贾府过端午话题 深思索，通过金钏儿命运寄寓作者情感 22．示例：《红楼梦》与端午文化交织，共绘节日画卷，让我们一同品味经典，感受传统之美。
23．例文：
提问：在答案泛滥的时代，重拾人类的火种
在人工智能方兴未艾的当下，从简单的数学计算到复杂的文学创作，AI都能在瞬间给出令人惊叹的解答。然而，当答案变得唾手可得时，一个问题却愈发凸显：在答案泛滥的时代，提问的价值何在？这不仅是技术层面的追问，更是对人类存在本质的深刻思考。
提问是人类认知世界的原始冲动。古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”闻名，他不直接给出答案，而是通过不断提问引导学生自己发现真理。这种“助产术”式的教育方式揭示了一个根本事实：答案可以被传授，但提问的能力却需要被唤醒。爱因斯坦曾说：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决一个问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要创造性的想象力。”在AI能够快速处理海量信息的今天，人类更需要保持这种原始的提问冲动，因为这是创新的起点，是突破认知边界的钥匙。
提问更是批判性思维的基石。当AI能够生成看似完美的答案时，人类容易陷入“答案崇拜”的陷阱。法国思想家福柯曾指出，现代社会是一个“规训社会”，人们往往不假思索地接受权威给出的答案。而提问恰恰是对这种规训的反抗，是对既定认知的质疑。哥白尼提出“日心说”时，面对的是整个中世纪宇宙观的挑战；伽利略质疑亚里士多德的落体理论时，挑战的是延续千年的学术权威。在信息爆炸的今天，提问能力成为辨别真伪的试金石。当AI可以生成看似合理的虚假信息时，只有通过不断提问，我们才能穿透表象，触及事物的本质。
提问还承载着人类最宝贵的好奇心。从古希腊神话中普罗米修斯盗火给人类，到现代人类探索宇宙的奥秘，好奇心始终是推动文明进步的内在动力。AI可以模拟人类的某些思维过程，但它无法真正理解好奇心背后的情感驱动。当AI能够写出诗歌、创作音乐时，我们仍能从那些作品中感受到某种“机械性”，因为它们缺乏人类提问时那种对未知的渴望、对意义的追寻。这种好奇心不仅是智力活动，更是情感与精神的双重探索。在AI时代，保持提问的能力，就是保持人类最本真的探索精神。
站在技术革命的风口，我们或许需要重新审视提问的价值。答案可以被机器复制，但提问的能力却永远属于人类。当AI能够解答我们所有疑问时，我们更需要思考：我们是否还在提出真正重要的问题？是否还在用人类独有的方式追问世界的本质？提问不仅是获取知识的手段，更是人类保持精神独立、维持创新活力的火种。在这个答案泛滥的时代，重拾提问的能力，或许才是我们最需要的答案。

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