资源简介

(共35张PPT)
感天动地窦娥冤 关汉卿
元曲
散曲
盛行于元、明、清三代的没有宾白的曲子形式。内容以抒情为主，有小令和套数两种。
杂剧
我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制 ，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。
唱
唱
演
元杂剧特点：
（1）在结构上，元杂剧一般是“四折一楔子”。一折相当于现代剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落，四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。四折之外可以加一两个楔子，用于介绍剧情，相当于现代剧中的序幕。
（2）在音乐上，元杂剧限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。宫调是表示声音高低的调式。曲子分许多宫调。曲牌，是曲调的名称。如课文中的【正宫】【端正好】，【正宫】是宫调名，【端正好】的曲牌名。
（3）在角色上，元杂剧扮演的角色有末、旦、净、丑。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。净，俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵等。丑，俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。此外，还有孛老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。
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元杂剧剧本的构成
指剧中人物的唱词，是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，称“一折一宫”，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。
指剧中人物的说白，宾白分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。是元杂剧中重要的有机组成部分。
关于动作，表情和舞台效果的舞台指示，包括舞台的程式、武打和舞蹈。
唱
词
宾
白
科
范
壹
知识拓展
我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。
凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。
杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。
曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。
每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌
宫调
曲牌
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知人论世
关
汉
卿
关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现北京）人，元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早的最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。
关汉卿一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间,一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。代表作主要有《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等。1956年，他的名字同孔子一起被列入世界文化名人之列。
关汉卿在《南吕·一枝花·不伏老》中自述“通五音六律滑熟”，“我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹。我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆”，“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，可见他的才艺、生活和个性。
元代人评价关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”。
他评
自评
zhuàn zhòu
壹
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元曲四大家
关汉卿
代表作《窦娥冤》
马致远
代表作《汉宫秋》
白朴
代表作《梧桐雨》
郑光祖
代表作《倩女离魂》
窦娥父亲抛弃女儿反映了什么？
为什么窦娥父亲爱女儿却与女儿十年不相见？廖子瑜、陈炳翰
窦娥冤批判的是社会的黑暗与不公，那为何要控诉天与地呢？
窦娥立誓报冤为何要求亢旱三年祸及百姓？闫一夫、冯子涵、王嘉茜、宋书涵
为何上天在窦娥死之后才为其伸冤，而不是在窦娥蒙冤被严刑拷打之时？范承鑫
死后为何后文又加上上天应誓，父亲处罚贪官的理想结局，是否减弱了批判的效果？余宗韬、詹雅钰、李嘉倞、钟安涵
张驴儿父子救人本出善意，是什么让他们又心生歹念？窦娥和祥林嫂有什么相关性？
窦娥代表的到底是什么形象？是敢于反抗的不合理官吏制度还是支持封建的？陈祎
窦娥如果坚持申诉自己无罪的话，官府会给出正义的判决吗？谭童菲
课文里加深加粗的字是什么？谭诗婷
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何 ”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母”。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎当在是乎 ”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
《窦娥冤》故事原型——《汉书·于定国传》
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背景介绍
关汉卿生活的元代，是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝。由于蒙古人于汉人人数的比例极不平均，汉人的文化与典章制度也比蒙古人优越。远超统治者为了保护蒙古人地位，施行民族分化的种族歧视政策。主张蒙古至上主义，推行蒙古人、色目人、汉人（北方汉人）、南人（南方的汉人与少数民族）等四个阶级的制度。元朝朝廷给蒙古人与色目人极大的权利，并让汉人与南人负担较大的赋税与劳役，民族压迫和阶级压迫十分沉重。
统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，劳动人民与统治者之间的阶级矛盾，是元代社会的主要矛盾。
楔子 盗跖 嗟怨 应验 前合后偃
罪愆 亲家 衔冤 连累 湛湛青天
恓惶 错勘 亢旱 主角 鳏寡孤独
埋怨 尸骸 提防 变徵 哥哥行
xiē
zhí
jiē
yìng
yǎn
qiān
qìng
xián
lěi
zhàn
xī
kān
kànɡ
jué
ɡuān
mán
hái
dī
zhǐ
hánɡ
再读戏剧
要求：读准字音，揣摩人物心理，读出情感变化
【初读正音】
根据10个曲牌和故事情节，课文分为三个场景，各个场景分别写了什么？表达了什么情感？
绑赴刑场
婆媳诀别
临刑发誓
指斥天地
鸣冤叫屈
后街相见
诉说冤情
怨气冲天
冤情昭然
问题研讨：
1.鲁迅说悲剧是将有价值的东西毁灭给人看，请结合窦娥谈谈你的看法。
2.作者设计窦娥对天发出三桩誓愿的情节有何艺术效果？
3.窦娥前面指天斥地，为何后面又相信苍天会为她昭示冤情？反映了窦娥怎样的思想认识？
4.大团圆结局是否削弱了作品的批判性？
1.鲁迅说悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看，请结合窦娥谈谈你的看法。
窦娥：善良、本分、孝顺、忠贞、刚毅、反抗。
【主题概括】《窦娥冤》剧作通过写善良无辜的窦娥遭泼皮无赖张驴儿的诬陷后,被昏聩的官吏以“药死公公”之罪斩首的故事,揭露元代吏治的腐败、残酷,反映了当时恶人横行的黑暗社会现实，控诉了封建制度残害劳动人民的罪行,表达了对窦娥善良、坚贞和斗争精神的赞美之情。
2.作者设计窦娥指天立下三桩誓愿这一情节，有何艺术效果？
作者采用浪漫主义手法，绘制了一幅堪称文学史上的奇景。种种反自然、反常理的现象逐一应验：以夸张的笔墨，表明窦娥厚似高天、深似沧海的冤情，突出窦娥的反抗精神，增强悲剧气氛。
揭露了当时社会官吏昏聩，司法腐败，人民蒙冤而又呼告无门的现实，体现了人民对昭示冤情、伸张正义、惩治邪恶的强烈愿望，引起观众强烈共鸣。
3.窦娥前面指天斥地，为何后面又相信苍天会为她昭示冤情？反映了窦娥怎样的思想认识？
天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你错勘贤愚枉做天！
你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚麼三年不见甘霖降？也只為东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。
天地：统治阶级、社会秩序、公理正义
自相矛盾。一方面，“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天，”通过指天斥地、窦娥表达了对统治秩序和黑暗现实的质疑和批判；另一方面，作为底层百姓的窦娥，除了向统治者求告和申诉，别无出路，因此，又只能寄期望于天理昭然，用“六月飞霜” “亢旱三年”来显示冤情。
窦娥诉冤过程中对统治者的怀疑和依赖始终交织在一起，这种矛盾真实存在于窦娥的思想意识中，这是窦娥的局限性，也是关汉卿的局限性。
3.窦娥前面指天斥地，为何后面又相信苍天会为她昭示冤情？反映了窦娥怎样的思想认识？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”……由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：窦娥丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，窦娥得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。
悲剧价值探究
4.大团圆结局是否削弱了戏剧的批判性？
吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。王国维（《宋元戏曲史》）
中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。……中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来。 ——鲁迅《中国小说史略》
4.大团圆结局是否削弱了戏剧的批判性？
【鸳鸯煞尾】从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。
（窦天章云）襟声！你这小妮子，老夫為你啼哭的眼也花了，忧愁的头也白了，你剗地犯下十恶大罪，受了典刑！我今日官居台省，职掌刑名，来此两淮审囚刷卷，体察滥官污吏；你是我亲生之女，老夫将你治不的，怎治他人？我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德。三从者：在家从父，出嫁从天，夫死从子；四德者：事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，剗地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女；到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与我细吐真情，不要虚言文对。若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，著你永世不得人身；罚在阴山，永為饿鬼。
听我下断：张驴儿毒杀亲爷，谋占寡妇，合拟凌迟，押付市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医不合赖钱，勒死平民；又不合修合毒药，致伤人命，发烟瘴地面，永远充军。蔡婆婆我家收养。窦娥罪改正明白。
“在这样一个没有道德，没有公理，没有光明世界的迫害下，窦娥的毁灭是必然的。也因此激发起了一切有识之士的深仇忧患与强烈不满，引起了他们维系纲常、端正人伦的强烈责任感。复兴道德教化、挽救社会颓风成为一种时代意识。关汉卿的伟大，就在于把这种时代意识，艺术化、审美化为尖锐无比的喜剧冲突，从而将他的忧患转化为观众的忧患，把他的不满转化为观众的不满。” ——《中国戏曲发展简史》
窦娥是封建礼教的“孝子贤孙”，她不惜用生命去捍卫的事女子“从一而终”的贞节管和对长辈竭尽孝顺的孝道观。在窦娥的那个时代，出身于这样一个穷酸知识分子家庭，又是一位受社会压迫最深的弱女子，窦娥被毒害到那泯灭人性的伦理道德规条要求自己，自觉地维护这些伦理规范，成为封建社会的牺牲品，是非常普通正常的。《窦娥冤》从传统的“贞节”“孝道”等道德伦理规范绝度出发，不认同蒙古人的现实统治，更主要的是体现了一种对现实社会伦理道德方面的批判，其中潜藏着的是一种强烈的民族情绪。
——诸葛忆兵《论窦娥形象的内涵及<窦娥冤>的创作意图》
主题总结
《窦娥冤》剧作通过写善良无辜的窦娥遭泼皮无赖张驴儿的诬陷后,被昏聩的官吏以“药死公公”之罪斩首的故事,揭露元代吏治的腐败、残酷,反映了当时恶人横行的黑暗社会现实,控诉了封建制度残害劳动人民的罪行,表达了对窦娥善良、坚贞和斗争精神的赞美之情。
好压抑的一部剧
高利贷逼得人典妻卖子
流氓恶棍横行无忌
贪官污吏贪赃枉法
自私冷漠的父亲
元代窦娥的真实生存境遇
关汉卿：卫道/惩恶扬善
（窦天章云）襟声！你这小妮子，老夫為你啼哭的眼也花了，忧愁的头也白了，你剗地犯下十恶大罪，受了典刑！我今日官居台省，职掌刑名，来此两淮审囚刷卷，体察滥官污吏；你是我亲生之女，老夫将你治不的，怎治他人？我当初将你嫁与他家呵，要你三从四德。三从者：在家从父，出嫁从天，夫死从子；四德者：事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三从四德全无，剗地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女；到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与我细吐真情，不要虚言文对。若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，著你永世不得人身；罚在阴山，永為饿鬼。
关汉卿：卫道/惩恶扬善
听我下断：张驴儿毒杀亲爷，谋占寡妇，合拟凌迟，押付市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医不合赖钱，勒死平民；又不合修合毒药，致伤人命，发烟瘴地面，永远充军。蔡婆婆我家收养。窦娥罪改正明白。
从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害。
我们中国人啊或者说我们传统社会的中国人有三个梦：
第一个梦叫作明君梦，就是希望有个好皇帝，真命天子出来了，天下太平。
如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，第二个梦叫做清官梦，皇帝糊涂一点，我头顶上的父母官是个清官，我日子也还好过。
如果清官也指望不上了，他还有第三个梦--侠客梦，如果我的父母官是个贪官污吏，这个时候我就希望有一个侠客出来，半夜三更取那贪官首级，为我们报仇雪恨，为我们平反冤案。
明君梦破产了就做清官梦，清官梦破产了就做侠客梦。如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠小说了，这就是中国人为什么那么喜欢武侠小说的原因。
——易中天
关汉卿：发泄民族情绪
蒙古民族来自塞外草原，入主中原后，与中原的伦理道德学说有相当距离。他们公然抢劫妇女，强占为己有，另一方面，妇女再嫁又称为寻常事。“往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者”，甚至兄死弟以嫂为妻、父死子以小母为妻之类的收继婚依然盛行。
因此，关汉卿以此为素材，通过“从一而终”贞节观念之类的伦理道德的宣扬，以达到贬斥异族统治的目的。尤其是读书人长期身处末流、落魄不遇的情况下。
——诸葛忆兵《论窦娥形象的内涵及<窦娥冤>的创作意图》

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