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广东省湛江市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《红楼梦》的文本在中国古代小说史上实在是一个独创，各种叙事要素运用自如、完美交融。作为一部伟大的现实主义小说，《红楼梦》自始至终严格遵循现实主义创作原则，十分细致逼真地反映了一个封建家族（主要是荣宁二府）由盛而衰、由衰而亡的全部历史。小说反映这个家族衰亡史的细致和逼真程度都达到了空前水平。整个《红楼梦》犹如一幅反映日常生活的巨幅画卷，正如曹雪芹所表白的，《红楼梦》故事的“悲欢离合，兴衰际遇”，都是如实的“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。如婚丧嫁娶、生日饮宴、题赠送礼、穿衣吃饭、延医看病、种树养花、打醮看戏、斗嘴取笑等，小说对这些日常生活现象的描写到了抛尽一切夸饰的地步。
但我们又不得不佩服《红楼梦》在现实主义描写的基础上，将所谓人生悲剧、家庭悲剧以及爱情婚姻悲剧、女子的悲剧等这些现实层面的内容，设置在一个带有神话原型意味的下凡历劫母题的叙事框架中。表面看这一叙事框架也许只使小说增添了些许神秘虚幻色彩，然而正是这些令人费解的神秘虚幻色彩、促使小说蕴含了更加深广的思想意蕴，使其在更高层面表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。其主题意蕴的深度与广度，就不仅仅是一般小说依靠现实主义描写手法所能企及的，从而使《红楼梦》的叙事策略与弗莱所谓“圣典或其他模式下类似启示录的作品”以及门德尔松等所谓百科全书式叙事的某些叙事元素若合符契。
《红楼梦》中的神话原型与现实人生主要是通过下凡历劫母题实现完美对接的，并且“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话相互交织渗透，从而使《红楼梦》的神话原型蕴含了非常深刻的现实和人类生命主题。
其一，“顽石补天”神话追问人生本源。“顽石补天”神话是《红楼梦》下凡历劫故事的基本框架。顽石因无材补天通了灵性，遂“自怨自愧，日夜悲哀”，恳清茫茫大士、渺渺真人携入红尘，到“花柳繁华地、温柔富贵乡”的贾府来享受一番，在经历了一番世态炎凉、人生悲剧后又复归青埂峰下。《红楼梦》对这一故事描写得朦胧、虚幻，给人以时空上的洪荒感和无限感。仿佛这一故事是从深邃苍茫、悠远绵长的历史隧道中走来，从远古的人类文明史走来，给读者留下了非常广阔的想象空间和令人深思猛省、回味无穷的艺术魅力，从而具有了纵深的文化人类学的思想内涵。《红楼梦》这一故事表现出作者“所关心的不是世俗的生活，而是人类灵魂的去向、精神的有无”（魏崇新《<红楼梦>的三个世界》），关注的是人类生命本源及其走向的深刻问题。
其二，“木石前盟”神话思考人生价值。“木石前盟”神话是一个带有忧伤意味的美丽爱情神话，交代的是现实社会中贾宝玉和林黛玉的宿命姻缘。当初神瑛侍者每日辛苦采集甘露浇灌绛珠仙草，后来绛珠仙草化为黛玉，泪水涟涟，以泪洗石来报答神瑛侍者的浇灌之恩。然而就是这样一个自然、自发、质朴、美丽，特别符合人的天性的爱情神话，其结果却是一场人类永远无法把控和不可避免的刻骨铭心的悲剧——人固当为情生，而缘何情缘又总归虚幻。这一神秘朦胧而又凄美的爱情悲剧的最终结局是，有盟的未能成眷属却带走了对方的心；有缘的成了眷属却永远也找不到精神的归宿，从而展示出沉重的人生困惑。人们常说，人生如同故事，重要的并不在有多长，而是在有多精彩。而精彩的人生就是有情人生。这里曹雪芹实际上是在用凄美的爱情悲剧来思考人生的目的和价值，其终极意义则在于：人生的目的和价值究竟何在？
其三，“太虚幻境”神话反省人类命运走向。“太虚幻境”是《红楼梦》又一重要神话，它处于“离恨天之上灌愁海之中”，珍藏着“普天下所有女子过去未来的簿册”。主管者为兼爱神美神于一身的警幻仙姑，她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，执掌着天下女子（包括贾宝玉）过去未来的命运。石头下凡前要向她交割，完成后又要向她去销号。这一神话实际表示着人生的归宿与命运走向，隐含着人向何处去这一哲学命题。与太虚幻境相对应的是，作者又为众女儿建造了地上的太虚幻境大观园。大观园是地上的女儿国，曹雪芹的乌托邦。贾宝玉的伊甸园。大观园的最终毁灭，象征着曹雪芹理想世界的破灭、贾宝玉现实人生的无所皈依以及精神家园的丧失。从太虚幻境的幻灭到大观园的毁灭，作者真实再现了处于封建末世贾宝玉和众女子的悲剧命运走向，进而揭示出人生无路可走的悲哀无奈的存在状态。
（摘编自杨海波《<红楼梦>的生命主题与百科全书式叙事》）
材料二：
《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：
第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。
第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……
第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已是心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐倦化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反捣；宝玉就是代表，实则太谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。
第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉、发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。
（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《红楼梦》严格遵循现实主义创作原则，运用各种叙事要素，反映了一个封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部历史。
B．曹雪芹将一些现实层面的内容设置在一个带有神话原型意味的叙事框架中，从而增添了《红楼梦》的神秘虚幻色彩。
C．大观园是神话原型“太虚幻境”在现实的投射，大观园的毁灭预示处于封建末世的贾宝玉和众女子悲剧命运的走向。
D．《红楼梦》是一本天真之书，宝玉纯真无邪，对一切美好、纯净的事物都充满关爱，常与天上燕子、河里鱼儿说话。
2．根据材料一和材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一认为，《红楼梦》表现出对人类生命存在的“形而上”的哲学思考与终极关照。
B．材料一认为，《红楼梦》通过下凡历劫神话故事实现神话原型与现实人生的完美对接。
C．材料二认为，贾宝玉叛逆内核是对封建道德的反捣，他蔑视虚伪，是真道德的践行者。
D．材料二认为，贾宝玉身上“仁心”与“诗心”结合，是《红楼梦》“情”的真实面貌。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
《红楼梦》艺术的独创性在中国古代小说史上是非常成功，主要在于它 。作品的独创性具体表现在双重体系的深刻构建。在叙事学层面，曹雪芹不仅以 写封建家族的衰亡轨迹，更通过设置将神话原型嵌在下凡历劫母题的叙事框架，将具体社会悲剧升华为对人类生命形而上的叩问。在精神哲学层面，作品借贾宝玉这一核心载体，揭秘“情”的多层境界：从宝黛爱情的具象描摹，到 ，再到人际伦理中“仁心”本真的复归，最终抵达仁爱、天真、博爱的普世胸怀。这四重境界让《红楼梦》超越时代局限，成为对生命存在本质进行诗性沉思的东方人文巨典。
4．有学者提出“神话是想象的产物，但不是任性的产物，具有一定阐释功能”。请结合文本分析如何体现这一观点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
楚霸王自杀（节选）①
郭沫若
岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。
亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。
亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。
“钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……”
钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。
“但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。”
自充亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。
“不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？”
……
说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。
“钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。”
钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。
“项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。”
他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。
“钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……”
钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。
“亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。”
他说着便离开了钟离味，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。
……
一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。
太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。
（有删改）
【注】①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。
5．下列对小说内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。
B．得知亭长的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对亭长产生了警惕之心。
C．小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、心理等描写手法。
D．结尾“太阳还未晌午”隐喻抗日力量和希望虽有，但尚不够强烈；“积雪反抗阳光”隐喻民众对抗日救亡的冷漠。
6．关于文本中“亭长”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）
A．以平民身份伪装成亭长，想实施刺杀，以平民视角批判暴政，颠覆英雄史观叙事传统。
B．其与钟离昧的大段对话成为思想载体，既推动人物转变，也揭示项羽悲剧的多重根源。
C．痛斥项羽焚书致文明千年难复，将知识分子守护文化的使命感升华为历史评判的尺度。
D．文本最后无名的读书人与受伤的战士，体现的是普通民众与受伤军人之间的深厚情谊。
7．文中“亭长”对项羽的评价具有双面性，请结合文本简要分析。
8．历史小说依据历史史实，通过想象或虚构来表达现实意义，请结合本篇小说具体分析这一特征。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与赢而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
（节选苏洵《六国论》）
材料二：
秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪！委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩魏使韩魏无东顾之忧而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！
（节选苏辙《六国论》）
9．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
以四无事A之国B佐C当寇之D韩魏F使韩魏无东顾之忧G而为天下H出身以当秦兵
10．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．与，跟……结盟、结交、亲附，与《烛之武退秦师》“失其所与”的“与”意义相同。
B．殆，灭亡，与《齐桓晋文之事》的“殆有甚焉”的“殆”意义相同。
C．阴，暗中，与《登泰山记》“其阴，济水东流”的“阴”意义不同。
D．何为，“何”作“为”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》“牛何之”的“何之”结构相同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏洵认为齐国未直接赂秦却仍灭亡，是因亲近秦国而未支援五国；燕赵初期抗秦有效，但后期策略失误加速了灭亡。
B．苏辙认为韩魏没有天下大局观而依附秦国，使秦能越境攻打燕赵而无后顾之忧，最终其他四国因失去屏障受祸而亡。
C．苏洵认为韩魏楚若不赂秦、各国善用人才，或可与秦国抗衡；苏辙则提出若四国支援韩、魏前线，或能形成抗秦合力。
D．关于燕赵齐三国：苏洵认为三国灭亡的原因各不相同，苏辙则认为燕赵齐楚“四国”灭亡是自私自利让秦有可乘之机。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。
（2）委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？
13．苏洵和苏辙在《六国论》中对六国灭亡的原因分析各有侧重，请结合材料简要概括两人的核心观点。
三、古代诗歌阅读
阅读下面一首唐诗和一首宋词，完成下面小题。
登岳阳楼
（唐）杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
念奴娇·过洞庭
（宋）张孝祥
洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。
14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．从题目和诗句可知，两诗作者观察洞庭湖景色的角度有所不同：杜诗登楼俯瞰，张词荡舟平视。
B．杜诗颈联写诗人被亲友无情地断绝来往，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了作者身世的孤危感。
C．“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”三句，意境恢弘壮阔，想象大胆奇特，极具豪放词的风格和浪漫主义色彩。
D．两首都有“舟”的意象：杜诗“老病有孤舟”承载的是孤苦之悲，张词“着我扁舟一叶”象征的是融入天地的逍遥。
15．两首诗词都描绘了洞庭湖的壮丽景色，但表达的情感和描写景物的特点有所不同，请结合文本概括。
四、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）我校高一年级在遵义市博物馆开展研学活动，导游引用《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》“ ， ”来向同学们讲述当年红军行军途中外受国民党军队的围剿、内有短衣缺食的艰苦局面。
（2）古装旅拍在各大旅游景区非常热门，我们可以引用《阿房宫赋》“ ， ”来形容镜头下女孩面容精致、仪态优美的样子。
（3）在高一开学典礼上，校长引用《谏太宗十思疏》“ ， ”来告诫高一新生做学问要善始敬终。
（4）古往今来每一位成功的改革者身上都有“知其不可为而为之”的勇气，王安石《答司马谏议书》“ ， ”可以看出他作为一位改革者的魄力。
（5）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
大海为什么会流“蓝眼泪”？海洋中的浮蝣生物——夜光藻和海萤等（ ① ）大量繁殖而造成发光现象，被人们诗意地称为“蓝眼泪”。_____________。当夜光藻赤潮爆发时，夜晚的海面上就发出美丽的“蓝色萤光”，随着海浪起伏，就像大海流下了晶莹剔透的蓝色泪水。
当然，既然是夜光藻赤潮，它在白天是毫无光彩的，（ ② ）在晚上才会发出美丽的荧光。夜光藻细胞中都含有成千上万的包含有荧光素和荧光素酶的颗粒，胞质丝将这些颗粒像串珠子一样串起来，当夜光藻受到海浪拍打、划船等强烈扰动时，荧光素酶催化荧光素与氧气发生反应，会释放出能量，在释放能量的过程中产生浅蓝的冷光。当海水中夜光藻密度很高时，浅蓝色的光汇聚在一起，就会形成肉眼可见的“蓝眼泪”！
原本，“蓝眼泪”只是一种美丽的自然现象，是大自然馈赠的美景。（ ③ ），近年来，随着人类对自然环境的破坏逐渐加剧，愈发频见的“蓝眼泪”，往往意味着海洋环境出现了恶化。据研究显示，造成“蓝眼泪”的夜光藻虽不会像其他有毒赤潮藻类那样释放毒素的现象，但会导致其他生物无法呼吸。连续出现一两个月还没有消失的“蓝眼泪”会成为当地海域需氧生物的噩梦。
17．第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
18．请在文中括号处填入恰当的关联词语。
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．其实“蓝眼泪”是赤潮的另一种称谓。 B．“蓝眼泪”其实还有一个称谓叫赤潮。
C．这实际就是一种被称为赤潮的自然现象。 D．在科学上“蓝眼泪”还有叫赤潮的别称。
20．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
21．本文段用通俗易懂的语言介绍大海“蓝眼泪”这种自然现象。请用三个陈述句来概括本文段的行文思路，每句不超过18字。
六、作文
22．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人认为，道德底线低的人有时比道德底线高的人占优势，你做不出来的，他做得出来，所以他们总能如鱼得水。但师长告诫我们：只有坚持“高线”，守住“底线”，才能守住为人的根本。
以上材料引发你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不要抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．A 3． 将各种叙事要素恰当地运用与融合 现实主义的叙事手法 对女性命运的悲悯观照 4．①顽石补天神话：顽石通灵下凡故事，但非随意编造，而是借洪荒时空框架，阐释人类生命本源与灵魂归宿的哲学命题。
②木石前盟神话：以神瑛绛珠泪债情缘构建爱情传说，却有意设计为悲剧结局，通过“有盟难成眷属”的宿命，阐释人生价值困惑与情缘虚幻性。
③太虚幻境神话：创设离恨天灌愁海的虚幻世界，实为对应大观园毁灭的隐喻系统，借警幻仙姑执掌命运簿册的设定，阐释人类“向何处去”的终极悲哀。
【导语】两则材料从不同维度解析《红楼梦》深层意蕴。材料一聚焦叙事策略，指出其以现实主义为基，融入“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话，构建下凡历劫框架，追问生命本源、思考人生价值、反省命运走向，深化哲学内涵。材料二则从“情”的四重境界解读主题，从爱情到女儿正名，再到“仁”的践行与博爱天真，揭示“大旨谈情”的丰富内涵，展现作品多维度的思想深度。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“《红楼梦》是一本天真之书”错误。由原文“《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。‘仁’道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉‘看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……’”可知，“对一切美好、纯净的事物都充满关爱，常与天上燕子、河里鱼儿说话”是属于“博爱之书”的内容。
故选D。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“下凡历劫神话故事”错误。由原文“设置在一个带有神话原型意味的下凡历劫母题的叙事框架中”可知，“下凡历劫”不是神话故事，而是叙事母题。
C.“材料二认为……是真道德的践行者”错误。由原文“有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反捣；宝玉就是代表，实则太谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者”可知，“贾宝玉叛逆内核是对封建道德的反捣”不是文本观点，是“有人”的观点，而且文本认为这个观点“实则太谬”。
D.“贾宝玉身上‘仁心’与‘诗心’结合”错误。由原文“他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个‘混世魔王’的真实面貌”可知，原文“两者结合”应该是照应本段的首句“《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书”，因此“两者结合”是指“仁心”和“天真、博爱之心”，而非“仁心”与“诗心”。
故选A。
3．本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。
①由原文“《红楼梦》的文本在中国古代小说史上实在是一个独创，各种叙事要素运用自如、完美交融”可知，主要原因是各种叙事要素运用自如、完美交融，可填“将各种叙事要素恰当地运用与融合”。
②由原文“作为一部伟大的现实主义小说，《红楼梦》自始至终严格遵循现实主义创作原则，十分细致逼真地反映了一个封建家族（主要是荣宁二府）由盛而衰、由衰而亡的全部历史”可知，《红楼梦》以现实主义的叙事手法写封建家族由盛而衰、由衰而亡的全部历史，可填“现实主义的叙事手法”。
③由原文“第一层境界，是将‘情’理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书”“第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名”“第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以已是心体人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，这也是‘仁’的内核”“第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书”可知，材料二是从“情”字赏析《红楼梦》的主题思想，而第二层境界是指为女儿正名，可填“对女性命运的悲悯观照”。
4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“顽石补天”“木石前盟”“太虚幻境”三大神话相互交织渗透使《红楼梦》的神话原型蕴含了非常深刻的现实和人类生命主题。
①由原文“其一，‘顽石补天’神话追问人生本源”“……给读者留下了非常广阔的想象空间和令人深思猛省、回味无穷的艺术魅力，从而具有了纵深的文化人类学的思想内涵。《红楼梦》这一故事表现出作者‘所关心的不是世俗的生活，而是人类灵魂的去向、精神的有无’（魏崇新《〈红楼梦） 的三个世界》），关注的是人类生命本源及其走向的深刻问题”可知，“顽石补天”神话追问人生本源。表现出作者所关心的是人类灵魂的去向、精神的有无，阐释人类生命本源与灵魂归宿的哲学命题。
②由原文“其二，‘木石前盟’神话思考人生价值。‘木石前盟’神话是一个带有忧伤意味的美丽爱情神话，交代的是现实社会中贾宝玉和林黛玉的宿命姻缘。当初神瑛侍者每日辛苦采集甘露浇灌绛珠仙草，后来绛珠仙草化为黛玉，泪水涟涟，以泪洗石来报答神瑛侍者的浇灌之恩。然而就是这样一个自然、自发、质朴、美丽，特别符合人的天性的爱情神话，其结果却是一场人类永远无法把控和不可避免的刻骨铭心的悲剧——人固当为情生，而缘何情缘又总归虚幻。这一神秘朦胧而又凄美的爱情悲剧的最终结局是，有盟的未能成眷属却带走了对方的心；有缘的成了眷属却永远也找不到精神的归宿，从而展示出沉重的人生困惑”可知，“木石前盟”以神瑛绛珠泪债情缘构建爱情传说，用凄美的爱情悲剧来思考人生的目的和价值，通过“有盟难成眷属”的宿命，阐释人生价值困惑与情缘虚幻性。
③由原文“其三，‘太虚幻境’神话反省人类命运走向。‘太虚幻境’是《红楼梦》又一重要神话，它处于‘离恨天之上灌愁海之中’，珍藏着‘普天下所有女子过去未来的簿册’。……这一神话实际表示着人生的归宿与命运走向，隐含着人向何处去这一哲学命题。与太虚幻境相对应的是，作者又为众女儿建造了地上的太虚幻境大观园。大观园是地上的女儿国，曹雪芹的乌托邦。贾宝玉的伊甸园。大观园的最终毁灭，象征着曹雪芹理想世界的破灭、贾宝玉现实人生的无所皈依以及精神家园的丧失”可知，太虚幻境神话创设离恨天灌愁海的虚幻世界，实为对应大观园毁灭的隐喻系统，借警幻仙姑执掌命运簿册的设定，阐释人类“向何处去”的终极悲哀。
5．B 6．D 7．①评价中有项羽局限性：指责项羽“不学无术”、焚书毁典，以个人野心统治天下致战乱不息，重创华夏元气，以自杀成就自己的英雄形象是一种自私行为。
②肯定项羽人性的光辉：赞赏其临危顾念友人（赠马钟离味），认为其仁心若推广可免悲剧，强于刘邦之自私。 8．①历史史实：项羽、亭长、钟离昧等人物形象，以及项羽兵败自刎、火烧阿房宫等事件均有据可考，是历史史实。
②想象或虚构：亭长的身份、亭长与钟离昧的对话、亭长与钟离昧登上了他们做人的路上去了的情节，均是作者的想象和虚构。
③现实意义：小说通过亭长与钟离昧的对话，表达了“人人抛弃自己去利益他人”的理想追求，表达了对“攘外必先安内”政策的否定，发出了全国人民联合起来抵抗侵略者的号召。
【导语】这篇历史小说通过项羽乌江自刎的经典场景，以“亭长”视角重构历史叙事，呈现出三重解构：①英雄神话的消解——用“饿狗抢食”的荒诞场景颠覆项羽的英雄形象；②历史评价的重估——借焚书事件揭露项羽对文化的破坏甚于秦始皇；③现实隐喻的建构——将“积雪抗阳”的意象投射至1936年抗日救亡语境。郭沫若以知识分子立场完成对历史暴力的审判，将个人悲剧升华为民族文明存续的深刻思考。小说打破传统史观，在虚实交织中实现了历史文学的现实干预价值。
5．本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“运用夸张的手法”错误。运用的是比喻的手法，将抢肢体的汉兵比作抢残骨的饿狗。
C.“心理”错误。文中刻画钟离昧时，主要运用了语言描写（如对项王的呼喊）和动作描写（如“把头垂下”“跪下去”“手失去抗拒力气”），但未直接运用心理描写。
D.“‘积雪反抗阳光’隐喻民众对抗日救亡的冷漠”错误。根据注释可知，“积雪反抗阳光”是指当时的国民党不积极抗日而一心想围剿共产党的行径，而不是“民众对抗日救亡的冷漠”。
故选B。
6．本题考查学生对人物形象的把握能力。
D.“体现的是普通民众与受伤军人之间的深厚情谊”错误。这里的无名读书人，不是一名简单民众，他还有一重身份是读书人，即文人。而钟离昧也不是一名普通的军人，而是西楚霸王项羽的骨鲠之臣，即有影响力的武人，而且文中没有说到他受伤，他只是想自杀谢罪，后来被读书人说服，头垂下、手失去抵抗力，任由读书人背着走，实质上说明他听进去了读书人的道理，愿意做一个“以济世为怀的武人”。结尾一文一武一起走，有一种意味深长之意，代表着民族的一种希望，虽然这种希望还比较弱，如“还未晌午”，虽然光线不强烈，但却相当温暖。
故选D。
7．本题考查学生鉴赏语言描写、评价作品价值判断和审美取向的能力。
①评价中有项羽局限性：由原文“他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢”可知，指责项羽“不学无术”，不该生出做天下统治者的野心。因个人野心引发战乱，伤了我们中国不少元气。焚书毁典更是重创华夏元气。“他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’”，指出项羽以自杀成就自己的英雄形象是一种自私行为。
②肯定项羽人性的光辉：由原文“钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的”可知，对于项王临危的时候，能够顾念朋友而不顾自己的行为，比刘邦更有仁者之心。如果将这种仁者之心推广下去，就决不会有今天这样的下场，就可避免悲剧的发生。
8．本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。
①历史史实：文中项羽这一核心人物，其兵败乌江自刎，以及火烧阿房宫致使大量史书被焚等情节，在历史记载中真实存在。亭长、钟离味等人物也有相应历史原型，这些元素构成了小说的历史根基。
②想象或虚构：作者运用想象和虚构的手法，在小说中把亭长虚构成一个读书人，亭长想趁载项羽渡江将其杀害，后来亭长劝导钟离昧不要自杀，告诉钟离昧随时抱着必死的心去做着利人救世的事，也是很好的做人的路。他告诉钟离昧做人要尽到责任。“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事”，亭长一番开导带他登上做人的路，这些都是作者想象和虚构出来的。
③现实意义：文中亭长劝导钟离昧“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事”和注释①中小说的创作背景“国民党消极抗日”暗合，使小说具有现实意义，作者利用小说中亭长与钟离昧的对话发出号召，表达了对“攘外必先安内”政策的否定，希望“人人抛弃自己去利益他人”的理想追求，希望全国人民能够共同抵抗日本侵略者。
9．BFG 10．B 11．A 12．（1）所以燕国虽小但是相对较晚灭亡，这是它使用兵力（抵抗）的作用。等到太子丹以荆轲（刺秦王）作为策略，才招致祸患。
（2）任由小小的韩国和魏国，来抵挡像强大虎狼一样的秦国，那韩国和魏国怎么会不反过来加入秦国（的联盟）呢？ 13．苏洵的核心观点：六国灭亡主因是“赂秦”和策略失误（如齐附秦、燕赵弃武），强调人才未被重用。
苏辙的核心观点：六国因未能联合抗秦而亡，尤其韩魏附秦使秦军无阻；四国因没支援韩魏，致使失去战略屏障而亡。
【导语】苏洵、苏辙父子同论六国之亡，视角迥异却各见深邃。苏洵直击“赂秦”之弊，痛斥以地事秦的短视，兼责齐附秦、燕用刺客、赵诛良将的策略失当，笔锋锐利，饱含激愤；苏辙则着眼地缘，指出韩魏为诸侯屏障，痛惜其附秦使秦兵无阻，四国不助韩魏反自相残杀，剖析更重全局之势。二文皆借古讽今，于兴亡之理中见治世之思，堪称史论双璧。
9．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：用四个没有战事的国家辅助面对敌寇的韩、魏，使韩、魏没有向东顾虑的忧患，进而为天下（诸侯）挺身而出抵挡秦兵。
“以四无事之国”是介宾短语，整体作状语，语义上需要停顿，B断开；
“佐”是谓语，“当寇之韩魏”是宾语，构成动宾结构，F断开；
“使韩魏无东顾之忧”是独立分句，G断开；
故选BFG。
10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：（齐国）亲附秦国却不帮助五国。/失掉自己的同盟者。
B.错误。几乎、将要/恐怕、大概。句意：而且燕赵处在秦国把各国几乎消灭干净的时候。/恐怕比这更严重。
C.正确。暗中/山的北面。句意：暗中帮助它们解决急难。/泰山的北面，济水向东流。
D.正确。句意：那秦国还能有什么作为呢？/牛要到哪里去？
故选B。
11．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“燕赵初期抗秦有效，但后期策略失误加速了灭亡”错误。由原文“燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉”“赵尝五战于秦，二败而三胜……洎牧以谗诛……惜其用武而不终也”可知，燕国派荆轲刺秦王，是战略失误，加速灭亡；但赵国是因为李牧遭谗言被诛杀，致使武力抵抗失去得力劲将而加速灭亡。
故选A。
12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“是故”，所以；“斯……也”，判断句式；“速”，招致。
（2）“委”，舍弃、任由；“区区”，小小的；“当”，抵挡；“折”，屈服、倒向。
13．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①苏洵：由“弊在赂秦”“齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数或未易量”等可知，其认为六国灭亡主因是韩魏楚赂秦，齐附秦、燕用刺客、赵诛良将等策略失误，导致抗秦力量瓦解，强调人才未被重用。
②苏辙：由“韩、魏诸侯之障……韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸”可知，其认为韩魏为战略屏障，因诸侯不助韩魏反自相残杀，导致韩魏附秦，秦兵长驱直入，最终六国灭亡。
参考译文：
材料一：
齐国人未曾贿赂秦国，最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）亲附秦国却不帮助五国啊。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕国和赵国的君主，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义不贿赂秦国。所以燕国虽然是小国却最后灭亡，这是用兵抵抗的效果啊。等到燕太子丹用荆轲（刺秦王）作为计策，才招致祸患。赵国曾经与秦国五次交战，两次失败三次胜利。后来秦国两次攻打赵国，李牧接连打退了它。等到李牧因受谗言被诛杀，邯郸变成（秦国的）郡，可惜赵国用武力抵抗却不能坚持到底啊。而且燕赵处在秦国把各国几乎消灭干净的时候，可以说是智谋和力量都很单薄，战败而灭亡，实在是不得已。假使韩、魏、楚三国各自爱惜他们的土地，齐国人不亲附秦国，燕国的刺客不去（刺秦王），赵国的良将还活着，那么胜败的命运，存亡的道理，倘若与秦国相较量，或许还不容易估量（谁胜谁负）呢。
唉！如果（六国）用贿赂秦国的土地封赏天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力向西（对付秦国），那么我恐怕秦国人连饭也不能咽下去啊。可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！
材料二：
秦国要对燕、赵两国动用兵力，这对秦国是危险的事情；越过韩、魏两国去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏就从后面偷袭他，这是危险的途径啊。可是当秦国去攻打燕、赵时，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊。韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境内进出自如，这难道是了解天下的情势吗？任由小小的韩、魏两国，去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而归向秦国呢？韩、魏一屈服而归向秦国，从此以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，而且让全天下到处都遭受到他的祸害。
韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边的秦国，所以不如亲近韩、魏来抵御秦国。秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，然后齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的领域内安定自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢？诸侯们不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让秦国人能够趁虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！
14．B 15．①景物特点的不同：
杜诗中的洞庭湖：广阔平静、明净光洁。
张词中的洞庭湖：气象恢宏，极富力量感。
②情感表达的差异：
杜诗的情感表达：杜甫在诗中流露出对国家命运的深切忧虑和个人身世的悲凉。
张词的情感表达：张孝祥在词中表达了自己超脱世俗、胸怀坦荡的情感。
综上所述，两首诗词虽然都以洞庭湖为背景，但通过不同的意象和情感表达，展现了两位诗人各自的心境和时代背景。
【导语】这两首作品以洞庭湖为审美对象，呈现出唐宋文人不同的精神气象。杜甫以沉郁顿挫的笔法，将壮阔湖景与身世飘零、家国忧思交织，体现儒家士人的社会关怀；张孝祥则以空明澄澈的意境，展现天人合一的道家哲思，其物我两忘的逍遥中暗含政治失意的孤高。
14．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
B.“诗人被亲友无情地断绝来往”有误，原文“亲朋无一字”，并非是亲友主观上要无情地断绝与杜甫的往来，而是战乱的时局和杜甫漂泊不定的处境等客观原因让杜甫无法收到亲友的书信问候，面对浩淼的长江，加之当下身体衰老、多病的原因，更加重了杜甫身世的孤危感。
故选B。
15．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象和评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①景物特点的不同：
杜诗中的洞庭湖：“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，诗人以宏大的视角，将洞庭湖的广阔无垠展现出来；再结合全诗的意境，诗人登上岳阳楼，看到的是浩渺的湖水，在月光的映照下，湖水可能呈现出一种清澈透明的状态，给人以明净光洁之感。
张词中的洞庭湖：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”，词人描绘了中秋前夕的洞庭湖，湖面平静如镜，三万顷的湖水在月光的照耀下，如同玉鉴琼田一般晶莹剔透。“着我扁舟一叶”，以一叶扁舟与广阔的湖面形成鲜明对比，更凸显出湖水的浩瀚无垠和词人的渺小，给人以一种强烈的视觉冲击，气象恢宏，极富力量感。
②情感表达的差异：
杜诗的情感表达：“戎马关山北，凭轩涕泗流”，诗人由眼前的洞庭湖美景联想到国家的动荡不安，战乱频繁，不禁老泪纵横。诗人虽身处困境，但仍心系国家，体现了他忧国忧民的高尚情怀；“亲朋无一字，老病有孤舟”，诗人漂泊异乡，年老多病，亲友音信全无，只能以孤舟为家，处境十分凄凉。这两句诗表达了诗人对自己身世的感慨和无奈，充满了悲凉之情。
张词的情感表达：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”，词人回忆起在岭南的岁月，虽历经磨难，但自己的内心依然像冰雪一样纯洁无暇；“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”，词人以夸张的手法，想象自己以西江为酒，以北斗为勺，邀请万象为宾客，体现了他超脱世俗、胸怀坦荡的豪迈气概；“悠然心会，妙处难与君说”“扣舷独啸，不知今夕何夕”，词人在湖面上悠然自得，心领神会，这种美妙的感受难以用言语表达。最后，词人扣舷独啸，沉浸在这美妙的夜色中，甚至忘记了时间的流逝，体现了他悠然自得的心境。
综上所述， 两首诗词虽然都以洞庭湖为背景，但由于诗人的心境和时代背景不同，所表达的情感和描写景物的特点也有所不同。杜甫身处动荡不安的时代，个人身世坎坷，因此他笔下的洞庭湖景色虽壮丽，但更多地表达了他对国家命运的忧虑和个人身世的悲凉；而张孝祥则生活在相对稳定的时期，个人胸怀坦荡，因此他笔下的洞庭湖景色气象恢宏，极富力量感，表达了他超脱世俗、悠然自得的心境。
16． 加之以师旅 因之以饥馑 一肌一容 尽态极妍 有善始者实繁 能克终者盖寡 （而）某不量敌之众寡 欲出力助上以抗之 千里澄江似练 翠峰如簇（两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/两岸青山相对出，孤帆一片日边来）
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字词：旅、饥馑、始、寡、澄、练、峰、簇、已。
17．“浮蝣”的“蝣”改成“游”
“爆发”的“爆”改成“暴”
“萤光”的“萤”改成“荧” 18．①因（因为）
②只有
③但是 19．B 20．据研究，造成“蓝眼泪”的夜光藻虽不会像其他有毒赤潮藻类那样释放毒素，但会导致其他生物无法呼吸。（或：研究显示，造成“蓝眼泪”的夜光藻虽不会出现像其他有毒赤潮藻类那样释放毒素的现象，但会导致其他生物无法呼吸） 21．（1）指出“蓝眼泪”本质是一种“赤潮”现象。（本质）
（2）介绍“蓝眼泪”形成的原因。（原因）
（3）指出人类破坏加剧的“蓝眼泪”的危害。（危害）
22．例文：
坚守高线，方得始终
当校园里的抄袭者凭借拼凑的论文获得奖学金，当职场中的投机者靠着钻营爬上高位，总有人感叹“道德无用”。但那些看似占尽便宜的“捷径”，实则是通向崩塌的陡坡。真正支撑人立足于世的，从来不是对底线的践踏，而是对高线的坚守。唯有以道德为灯塔，方能在人生航程中不迷失方向。
坚守道德高线，是个人安身立命的根基。量子物理学家潘建伟在科研攻坚期，曾拒绝某跨国公司开出的千万年薪诱惑，潜心量子通信研究。有人质疑他“不懂变通”，他却回应：“科学的尊严比名利更重要。”正是这种对科研伦理的坚守，让他带领团队成功研制出“墨子号”量子卫星，实现了从跟跑到领跑的跨越。反观某些学术造假者，即便能蒙混一时，最终也会在时间的检验下身败名裂。
坚守道德高线，是社会良性运转的前提。外卖平台“美团”在疫情期间推出“无接触配送”时，曾面临巨大的成本压力。有高管提议缩减骑手防疫物资投入以降低开支，CEO王兴却力排众议：“不能让信任成为成本。”公司不仅全额保障防疫物资，还设立“安心基金”补贴隔离骑手。这份坚守换来了用户与骑手的双向信任，疫情期间平台订单量逆势增长30%。这印证了经济学家哈耶克的判断：“信任是社会的润滑剂，其价值远超短期利益。”当企业将道德责任纳入发展考量，看似增加的成本终将转化为更持久的竞争力。
坚守道德高线，是文明延续发展的密码。古埃及的法老们为修建金字塔滥用民力，虽然留下了宏伟的建筑，却因激化社会矛盾导致王朝覆灭；而同时期的中国周朝，以“敬天保民”为治国理念，虽无惊天动地的工程，却开创了延续八百年的基业。近代以来，德国在二战后以“反思罪责”为道德准则，主动赔偿战争损失，赢得国际社会尊重；而日本某些势力试图美化侵略历史，至今仍在国际舞台上步履维艰。道德选择如同基因编码，深深嵌入文明的血脉之中。那些能穿越时空依然鲜活的文明，无不是将道德基因写入了自己的发展程序。
我们或许会羡慕投机者的“一时得意”，但更应看清时间的裁判早已写下答案。坚守道德高线，或许不会让我们成为世俗意义上的“赢家”，却能让我们在回首往事时，拥有“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦荡。这种内心的安宁，才是生命最珍贵的财富。

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