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《阿Q正传》
鲁迅
作者介绍
鲁迅（1881—1936），原名周树人，浙江绍兴人，（原名周樟寿，字豫山，后改为豫才，1898年去南京求学时取学名为周树人。）“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。也是他影响最为广泛的笔名。
文学家、思想家
革命家
中国现代文学的奠基人
五四新文化运动的重要参与者
“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——毛泽东
鲁迅主要作品
散文诗集
小说集
杂文集
散文集
（1918~1922）
（1924~1925）
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于1923年8月，收集了包括《狂人日记》等共15篇小说。
鲁迅在《呐喊自序》中说，取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。表示他愿同新文化“前驱”取同一步调，为革命呐喊战斗。
《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子（《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》《风波》）等形象。
《阿Q正传》是鲁迅创作的中篇小说，创作于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。署名为巴人。
小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。内容人物都是虚构的。但是素材和思想仍是来源于现实的。不过是杂取种种，经过了高度浓缩加工而已。
阿Q是谁？
鲁迅在小说第一章里解释：
我又不知道阿Q的名字是怎么写的……我曾经仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号叫月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了。而他既没有号……又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘若他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的……只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。
之所以用Q，因为Q像没有五官的圆圃的脸，托一根辨子是当年汉人的耻辱，如今辛亥革命来临之际，这群人还守着辫子不肯剪去。一个Q，体现出封建、落后、麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。
孔子曰：“名不正则言不顺。”这原是应该极注意的。
传的名目很繁多：列传、自传、内传、外传、别传、家传、小传……而可惜都不合。
“列传”么，这一篇并非和许多阔人排在“正史”里；
“自传”么，我又并非就是阿Q。说是“外传”，
“内传”在那里呢？倘用“内传”，阿Q又决不是神仙。
“别传”呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立“本传”……
其次是“家传”，则我既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；
或“小传”，则阿Q又更无别的“大传”了。
第一章中鲁迅如是解释正传：
总而言之，这一篇也便是“本传”，但从我的文章着想，因为文体卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓“闲话休题言归正传”这一句套话里，取出“正传”两个字来，作为名目。
具有明显的反讽效果
《阿Q正传》章节概述
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
关键词
序
优胜记略
续优胜记略
恋爱的悲剧
生计问题
章节概述
介绍阿Q的身份、地位
追述往事，刻画阿Q性格特征：精神胜利法
继续写阿Q的精神胜利法
阿Q勾引赵太爷家的女佣吴妈，结果引起混乱；
阿Q全部财产被扣压，又向赵太爷赔罪。
未庄人不再雇阿Q打短工，阿Q生活难以为继，决定离开未庄。
第六章
第七章
关键词
从中兴到末路
革命
章节概述
半年之后，阿Q回到未庄，兜里有了好多钱，有很多衣服，村里人都对他刮目相看。后来阿Q说他给小偷打下手，又遭到人们的嘲笑。
革命的谣言传到村子里，引起了村里的不安，阿Q觉得自己也成了革命党，做着抢到好多东西的美梦，但结果让他很失望。
革命了，假洋鬼子当了革命党的大官；阿Q十分不满意，他也想请假洋鬼子他们让他加入革命党，却被撵了出去。赵太爷家遭抢劫，阿Q眼睁睁看着革命党进进出出地搬东西。
不准革命
第八章
赵家遭抢事件引起了未庄人的恐慌。事件发生四天之后，阿Q被抓起来送到城里的监狱，糊里糊涂地接受了审判，糊里糊涂地被处死。
大团圆
第九章
预习检测
“记略”指的是大致、简单的记录。小说没有按照传记常用的时间顺序或事件的发生过程来写，而是选取了主人公生活的几个典型事件集结成篇，请大家认真阅读课文节选，并概括第二章《优胜记略》和第三章《续优胜记略》讲述了有关阿Q的哪些事情？
第二章《优胜记略》
“先前阔”
“见识高”
“真能做”
几近“完人”
“体质上还有些缺点”变换方针得胜，
用妙法克服怨敌，
使用痛苦转移法得胜
阿Q吹嘘自己“先前阔得多”
1
有人颂扬阿Q“真能做”
2
阿Q瞧不起未庄居民，对“文童”及钱太爷之流也不表格外的崇奉
3
进过城的阿Q很自负，但又瞧不起城里人
4
阿Q头上有癞疮疤，忌讳和“癞”有关的一切
5
对犯忌讳的人，口讷便骂，气力小便打
6
将癞疮疤变成一种“光荣”
7
被闲人打，将挨打变成一种“得胜”
8
赌钱赢钱复失，自打嘴巴，转移痛苦，心满意足
9
第三章《续优胜记略》
恃强
凌弱
被赵太爷打了一巴掌，觉得赵太爷高人一筹，此后得意许多年
1
和王胡比虱子数量失败后，从失望到不平再到打起来
2
被王胡用头碰墙，感受了“生平第一件屈辱”
3
被“假洋鬼子”的“哭丧棒”痛打，感受了“生平第二件屈辱”
4
调戏“小尼姑”
5
2-5的故事情节相对完整，展现了阿Q遭遇了“生平屈辱”的两件事情后，通过调戏“小尼姑”化解不快，获得愉悦。
初读阿Q，建人物档案。
年龄
生平最得意的事
身份地位
籍贯
外形特征
工作
性格地位
生平最值得炫耀的事
最受欢迎的时候
死前最后一句话
三十出头
不详
打零工
贫苦农民
精神胜利法
头上有癞疮疤
欺负小尼姑
进过城并看过杀头
从城里带东西回来的日子
过了二十年又是一个……
口头禅
妈妈的
Q
人物形象
通过以上信息，我们可以看到，阿Q是一个怎样的人？
2
六无：无名无姓无籍贯无行状无家无固定职业的底层贫民。
没有家人，大龄未婚
没有固定收入、穿破夹袄、头有癞疮疤
地位低下
无依无靠
贫困丑陋
无名无姓，无家无根
“阿Q精神”：又叫精神胜利法。
什么是精神胜利法？
精神胜利法是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“失败”过。现实处境糟糕却用各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄自尊大。
所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。
这种“精神胜利法”是一种自我安慰的心理补偿机制，一种自我保护自我欺骗。
第1—2段
独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”
妄自尊大，自欺欺人
这句话是阿Ｑ面对现实的穷困感到无奈，用虚无飘渺的阔气来安慰自己，同时压倒别人取得精神上的胜利。
第4段
阿Ｑ又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童” 也有以为不值一笑的神情。…… 他想：我的儿子会阔得多啦！
眼前不阔
过去将来会阔
逃避现实
第4段
……阿Ｑ自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！ ……然而未庄真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！
通过笑城里人，笑乡下人的过程来说明，物质生活中我比不上你们，但见识上我比你们高多啦！
自高自大，狭隘保守，盲目趋时
生活
精神
第11段
“你还不配……”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮了。
敏感禁忌，自欺欺人
癞头疮是丑陋的，是缺点短处。但我有你却没有，你不配有，因此，癞头疮也是光荣的。
第12段
闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Ｑ在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
挨打是失败→做老子却很得意的事
第17段
但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Ｑ这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Ｑ也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？
天下第一是很得意的事（争强好胜，自欺欺人）
第27段
但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。
现实中自己打自己→精神上自己打别人:自欺欺人，逃避现实
精神胜利法 前提
目的
危害
方式方法
本质特征
受辱、受挫、失败且无力改变
掩盖失败、逃避痛苦
吹嘘过去和将来，否定现有的一切、遗忘、欺负更弱者
屈服和逃避、麻木和健忘、愚昧和怯弱
成瘾性，使人沉浸其中，越陷越深，愈加失败
学者林兴宅概括阿Q的十大性格特征：
质朴愚昧 又 圆滑无赖 率真任性 又 正统卫道
自尊自大 又 自轻自贱 争强好胜 又 忍辱屈从
狭隘保守 又 盲目趋时 排斥异端 又 向往革命
憎恶权势 又 趋炎附势 蛮横霸道 又 懦弱卑怯
敏感禁忌 又 麻木健忘 不满现状 又 安于现状
阿Q正是处于这种状态，因为自卑，所以想拥有点什么来去除自己的自卑，那只有变成别人都仰望的人。虽然结果依然没有改变，但对于阿Q来说已经是极大的胜利了，至少可以暂时缓解自己的焦虑来获得一点安全感。
心理学家阿尔弗雷德·阿德勒在《自卑与超越》一书中提到：“我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的”。
围绕课文中阿Q的几次“打与被打”完成下面的表格。
具体事件 行为表现 性格特点
阿Q与王胡
漫画一：通过漫画看阿Q
具体事件 行为表现 性格特点
被闲人嘲笑癞疮疤、被打
赌钱时乱中被抢、被打
被赵太爷打
挑衅王胡、被打
挑衅“假洋鬼子”被用黄漆棍打
对小尼姑动手动脚
自认虫豸、天下第一、心满意足
自轻自贱
忽忽不乐、连打自己两个嘴巴心满意足、得胜躺下
得意、感觉是一种夸耀
奚落王胡反被打、“君子动口不动手”、无所适从
抽紧筋骨、耸了肩膀等候着、感到轻松、忘却了这份耻辱
伸手摸尼姑的头皮、在众人的起哄下再用力一拧才放手
自我安慰、懦弱
人格扭曲、
荒唐可笑
欺软怕硬
怯懦、卑怯狡猾
哗众取宠、
欺软怕硬
阿Q的精神胜利法是如何使用的呢？
注意阿Q的身份、性格，注意周围环境，结合具体的情节以及细节，以第三章“续优胜纪略”中的三件事为例。
愚昧、受压迫欺凌
遇强者
遇弱者
憎恶、反抗
失败
自负、自贱、忘却
欺凌
精神
胜利
阿Q具有“双重人格”：是羊而同时又是狼，可怜可恨。
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
——鲁迅《坟·灯下漫笔》
对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。
——鲁迅《华盖集 ·忽然想到（七）》
奴才兼有两种身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君。
漫画二：通过阿Q看未庄
漫画二中典型人物与典型环境的关系
未庄人欺负阿Q的原因：
阿Q欺负小尼姑的原因：
众人赞赏阿Q的原因：
阿Q处于社会底层
小尼姑社会地位比他低
阿Q的行为符合未庄等级秩序
典型环境影响并决定典型人物的思想行动。特强凌弱、等级鲜明的未庄社会是阿Q的精神胜利法存在与发展的土壤。
平时一直失败的阿Q终于在欺负小尼姑时才做了一次胜利者，为什么只有这一次会成功呢？
探究未庄环境的典型性：未庄其他人的言行反映出未庄的社会环境。
老头子颂扬说“阿Q真能做!………别人也摸不着这话是真心还是讥笑。
赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹。
“哙，亮起来了。”“原来有保险灯在这里!
他不知道谁和谁为什么打起架来了……一堆洋钱不见了。”
钱太爷的大儿子跑去东洋回来后，辫子不见了，他的母亲大哭了十几场、老婆跳了三回井，后来，他的母亲到处说“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。
人情淡薄、
虚伪
贪慕权势、等级观念深入人心
嘲笑他人生理缺陷
贪婪、不择手段
虚情假意、麻木自私、封建思想浓厚
未庄典型环境：封建思想浓厚、世情冷漠的农村乡土社会。
这里的人贪慕权势、欺软怕硬、冷漠自私、麻木不仁、愚昧至极。
阿Q的性格特征折射出未庄社会“被奴役的文明”。
辛亥革命对这个村庄几乎没有影响。
漫画三：透过姓氏看时代
请找出文中关于“赵”姓的情节，将以下表格补充完整。
对待“赵” 姓的态度 深层原因
阿Q
赵太爷
未庄人
高兴、想攀亲戚
羡慕赵家的高贵地位
斥责、打了他一巴掌、断然否认
作为未庄的统治阶级，拒绝和底层人物扯上关系
“格外尊敬他”
恭维赵家、已被赵家驯服成奴隶
思考未庄众人对阿Q态度转变的原因，探讨图片三反映出的未庄社会的典型特征。
“说也奇怪，从此以后，果然大家也仿佛格外尊敬他”
“未庄通例,倘如阿七打阿八,或者李四打张三,向来本不算一件事,必须与一位名人如赵太爷者相关,这才戴上他们的口碑。一上口碑,则打的既有名,被打的也就托庇有了名。至于错在阿Q那自然是不必说。所以者何：就因为赵太爷是不会错的。”
赵太爷成为了未庄人判断是非曲直的标准
奴性极强
想做奴隶而不得
暂时做稳了奴隶
阿Q“精神胜利法”产生的根源
闭塞保守的地理环境：未庄是一个面积不大离城市较远的小村庄，这里的人长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；
愚昧麻木的社会环境：在未庄，赵太爷之流掌握了绝对的话语权，甚至可以决定人的姓氏，普通群众和下层穷苦百姓饱受封建礼教思想毒害，满脑子封建节烈思想。饱受欺凌而又互相争斗。
统治阶级的残酷统治：贫苦农民长期政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。旧中国半封建半殖民地社会，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。
小说的情节讲的都是阿Q如何“转败为胜”获得“优胜”的，
为何不直接写在一起，要分列两章呢？在情节的安排上有何用意？
“续优胜记略”主要记录了他恃强凌弱，展现了他媚上的奴样和通过欺负更弱者来满足自我优越感的丑态。侧重展现了他获得快乐的方法。
虽然都是“转败为胜”获得“优胜”，但是两章的内容有所不同。
所以虽然都是“优胜”却在“优胜”的方式和方法上有所不同。
“优胜记略”主要记录两个方面的内容，一是通过他人评价和他自身的自以为是，获得优越感，维护自尊心；二是通过几个小片段展示了他是如何来维护自己的自尊，摆脱痛苦，侧重展现他生存的法则。
鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？
探究一
提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。
创作背景
1840年鸦片战争之后的中国历史，是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理：
鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。”旧中国的他们对帝国主义侵略已到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”。已经到了死亡的边缘，却追求精神上的胜利。这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。
对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压，凶狠地盘剥。
一方面
另一方面
对帝国主义者奴颜婢膝，表现出一副奴才相；
鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？
探究一
提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。
创作背景
辛亥革命
推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心
没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务
资产阶级
封建统治者
资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。
封建统治者为了维护自己的统治，采取暴力镇压和精神奴役的政策，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。
鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？
探究一
提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。
创作背景
统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景。
鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？
探究一
提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。
创作目的
鲁迅通过塑造“阿Q”这一典型形象，淋漓尽致地揭露了这种普遍存在于“国民魂灵”中的精神病症是怎样严重地麻醉了中国人的人生，成为一种阻碍社会革命的历史惰力。
“要画出这样沉默的国民的魂灵来”
揭出病苦引起疗救的注意，改造国民性，根除这种蚕食民族和人民灵魂的奴性。
幻想中，你凌驾于别人之上；
现实中，你被所有的人踩在脚下；
可怜你，甚至没有一名半姓；
可恼你，茫然如故，洋洋依然；
可悲你，糊里糊涂地活；
可叹你，莫名其妙地死。
你——旧中国的破产农民
——愚昧、麻木的化身!
鲁迅先生为什么塑造阿Q这一人物形象？
探究一
提示：可以从小说创作的背景、目的和意义三个方面去思考。
创作意义
鲁迅先生用荒诞的语言写尽了他荒诞的一生。笑着笑着就让我们看见了旧中国残酷的生活真相。蓦然发现，先生笔下可怜可憎又可笑的成年人永远让人警醒。
《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。精神胜利法贯穿阿Q的一生。阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。
中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，
而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，
懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地
堕落着，但却又觉得日见其光荣。
精神胜利法
小说通过塑造阿Q这一人物形象表现了什么主题？
探究二
通过对阿Q的语言、心理、动作等的描写
刻画了
阿Q“精神胜利法”的表现及严重危害
展示了
辛亥革命前后畸形的中国社会，特别是畸形的国民精神面貌
反映了
当时国民普遍存在的病态心理，以笔为刀，“画出这样沉默的国民的魂灵来”
揭示了
国民劣根性，“暴露国民的弱点”，揭露当时的病态社会，“引起疗救的注意”
哀其不幸，怒其不争
阿Q，因为地位太低，可有可无，渺茫如尘埃，所以几乎没有存在感。
阿Q，是所有“国民劣根性”的集大成者，所以他的阴影无处不在。
阿Q，种种恶劣、无赖、麻木表现让人恨得牙根痒痒，觉得他死不足惜。
当阿Q真“蠢死”时，又让人为他糊里糊涂死法感到憋屈、叹息、愤懑
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
——《<呐喊>自序》
“暴露国民的弱点”，“引起疗救的注意”；
唤醒在“铁屋子”中沉睡的人们，激励他们振奋起来，挣脱精神的枷锁。
总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性，
正如日本学者伊藤虎丸所说的那样“没有让阿Q觉悟的革命，不是真正的革命。”
作者的创作意图：
阿Q“精神胜利法”是一种心理现象。表面上看起来，是对现实的无能为力，实际上包孕着内心深处的不满和抗议，是不甘心于失败、力图摆脱失败的心理表现。
当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。
有人说阿Q的“精神胜利法”看起来荒诞可笑，但也有一定的积极意义，你怎么看？
探究三
有人说阿Q的“精神胜利法”看起来荒诞可笑，但也有一定的积极意义，你怎么看？
只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。
这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。这种消极的反抗方式，只能是失败者心灵的“毒鸡汤”，麻痹斗志，阻碍被压迫者觉醒。
探究三
有人说阿Q的“精神胜利法”看起来荒诞可笑，但也有一定的积极意义，你怎么看？
由此可见，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
更何况，阿Q的“精神胜利法”除了自我麻醉、甘愿奴化外，还有通过欺凌他人，来获得满足感，更是不能容忍。
探究三
在当代社会，阿Q胜利法的应用情境十分广泛。例如，有时候领导下班时间布置了一个令我不愉快的任务，我一般都会回一个 ，看似是一个ok，实则我内心想的是我弹了他一个脑瓜崩儿，此时的我就会很开心。
一位打螺丝的网友，为了开心上班，总是把车间看成是健身房，汗淌的越多，说明了锻炼效果越好。
精神胜利法在当代何去何从？
精神胜利法≠心理养生法
心理补偿现实生活中，每个人的心理上都有一套自我保护机制,类似生理上的免疫系统。当个人所追求的目标、理想受挫，或因自己生理缺陷、行为过失而遭失败时，个体在心理上选择其他能获得成功的活动来代替，借以弥补因失败而丧失的自尊与自信。
精神胜利法——逃避现实，回避失败。
心理养生法——面对现实、失败，调整心态，努力弥补或超越。
喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹
一
“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的东西撕破给人看。”
请大家找找看文中哪些例子可以证明这一特点？
提示： 哪些语言能表明作者的态度？作者的态度是怎样的？
艺术特色及效果
将悲剧和喜剧因素相互交织、融合，产生了意味深长的内蕴和强烈的讽刺效果。
结合文章分析
阿Q的一生是悲剧性的，但又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。读作品时，往往被阿Q的可笑言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。
艺术特色
赵太爷、钱太爷大受居民的尊敬，除了有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！
1
阿Q没有办法，只得另外想出报复的话来：“你还不配……”又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮，并非平常的癞头疮。
2
阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。
3
阿Q两只手都捏住自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”……然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下来的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！
4
在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。
5
喜剧的外套，悲剧的内核——含笑的悲叹
一
《阿Q正传》通篇好像只是一系列“奇闻逸事”的罗列，一切“意义”或“教训”都好像是预先确定好的，而它的喜剧性正来自于这种可预料性：一切都只能如此，必然如此；一切都如此合乎逻辑；一切都在重复，阿Q的喜剧性在于他没有记性，没有记忆，既没有基于经验观察的反思能力，也没有基于内心活动的反思能力，因此阿Q没有改变的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆辙，正如在特定的语言系统里，一个词的意义和功能是固定的，因为它来自它的结构功能，而不是它的使用情境。
一切都是可笑的，滑稽的，但对于笑不起来的读者来说，一切都变成了寓言。这也是为什么把《阿Q正传》誉为“含笑的悲叹”，看似喜剧可笑，实则是不可避免的一场悲剧。
嬉笑怒骂，皆成文章——精彩的杂文笔调
二
请大家找几个例句进行赏析。
小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行议论、讽刺、挖苦、调侃。或反语或夸张，或大词小用，或庄词谐用，其最终目的就是撕下假面，揭露真相，充分显示了鲁迅先生的幽默讽刺才能和独特的语言风格。
1
“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？
不幸
“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，表面看自相矛盾，但实际表明那就是一个黑白颠倒的世界！
倒
“倒”强调赢钱反遭更大的创痛
几乎
几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失败，可见阿Q已经病入膏肓，无可救药了。
2
开头一句“却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后……”中“蒙”这个词有何含义？
挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。
3
阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？
又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。
4
“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？
他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。
5
阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“耸”、“等候”等词妙在何处？
耸
“耸”字不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗，还表明很有挨打经验，动作娴熟。
等候
“等候”更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。
6
阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？
“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，尽显侮辱；“呆笑”，极尽阿Q的无耻相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。
7
阿Q“十分得意的笑”，店里人“九分得意的笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？
“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他们个个有着肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明看客们麻木不仁，他们都是潜在的阿Q，作者对他们都是持明显批评态度的。
精湛的白描手法，精微的心理刻画。
三
白描手法
白描手法主要表现在小说语言上，就是抓住对象的关键特征，用经济、简练的笔墨将其生动地展现出来。小说杂取生活中底层雇农种种不幸与无赖的表现，糅合一处来刻画成阿Q这个形象，真正做到了“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”(鲁迅《中国小说史略》)。
以动作神态描写为例看，作者在情节发展过程中，抓住事物的特征，用最经济、最简练的笔墨简单的勾勒。
如小说写阿Q被假洋鬼子打时“在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，“抽紧筋骨，耸了肩膀”这一系列动作，既说明阿Q地位的低下，也展现出他性格的卑微，含义十分丰富，使得阿Q这一人物形象跃然纸上。
又如写阿Q间或瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！”和描写阿Q在“供状”上画圆圈的情景。作者抓住他画押时的几个富有特征的动作，就把一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，简洁传神地表现出来了。
松散的章回结构，与众不同的叙事风格
四
《阿Q正传》是以一部通俗的滑稽小说或文学漫画的方式亮相的，在体裁和写作手法上，更接近白话章回体小说，既没有作为现代派作品标记的变形和张力，也没有现实主义小说情节上的蓄意性和紧张感。
在《阿Q正传》里，事件的编排是纯线性的，一件接一件，像相声演员一个接着一个地“抖包袱”，几乎没有结构可言；语言文字也似乎对“表现力”和“戏剧性”之类的文学标记毫无兴趣，而只是高度程式化、高度“象征性”带有民间戏剧的脸谱化倾向。
他表面上那种轻松调侃的语调、松散的结构、写意式的白描、以及举例和图解式的叙事方法更像是在常识和公共舆论层面上展开的议论和讽刺。从节选部分的章节来看，他不像传统的小说那样拥有完整的故事情节和故事线，尤其是第二章的内容，仅是将看起来毫无关联的几个场景片段做以展现。

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