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丽江市永胜县第一中学2024-2025学年高一上学期期末质量检测
语文试卷
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填 写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规 定的位置贴好条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳 素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、信息类阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。
除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。
B．中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。
C．西洋社会道德认为在神面前人人平等，神才是至高无上的。中国乡土社会道德讲究的人伦与社会等级秩序，君主往往被认为是至高无上的。
D．孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后只能又回到“克己复礼”等道德要素上来。
2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的来源。
B．乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。
C．孔子和孟子强调“仁义礼智”“心之四端”，宗教家设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途，体现了对道德的“脆弱性论证”。
D．人是具有能动性的自由存在，之所以讲道德，是权衡、反思的结果。“讲道德”构成了对人性本质的展示和呈现。
3．结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ）
A．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
B．立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
C．欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。
D．仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
4．同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。
5．中国人逢年过节要拜亲访友，人情味非常浓，与此同时，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”又是某些人的生活信条，请结合两则材料的论述，谈谈你对此的理解。
二、文学类文本阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成下面小题。
清水麻鞋
秦岭
一直想脚穿麻鞋，与时光一起走走。那脚印，该是另一番样子吧。
“千里之行，始于足下。”也许只有皮鞋、旅游鞋懂我所有旅程的山高水长，独缺麻鞋对岁月的丈量。儿时在老家天水，偶见两三伙伴脚穿玲珑轻巧的麻鞋去学堂，去田间，去赶集，那平地而起的开心在眉宇间荡漾。我曾问母亲：“您做的千层底用的也是麻线，为啥就不编麻鞋哩？”
母亲说：“你不晓得，人家那是清水麻鞋，多半是从清水那边捎来的。”
我这才明白，尽管天水处处有麻线，但不是所有的麻鞋都能像清水麻鞋那样出尽风头。清水那地儿像极了它的名字，清清如水、如水清清，应了句老话：“好水养好麻，好麻养麻鞋。”
在天水城求学时，我隔三差五要蹭几趟新华书店。某天，突然发现书店一侧的土特产市场冒出了一家出售清水麻鞋的摊位。摆摊的少年不仅脚穿麻鞋，手里还捧着一部世界名著。一聊方知，少年来自清水，家中贫困，全靠母亲编麻鞋为生。为了卖个好价，他只好辍学到天水租房卖鞋。他告诉我，清水麻鞋自古有名，当年杜甫写过“麻鞋见天子，衣柚露两肘”的诗句，于右任途经清水时写过《清水麻鞋歌》，吉鸿昌在天水举办武术大赛时，奖品就是清水麻鞋……那一刻，我眼前的麻鞋似乎不是麻鞋了，而是蓄满远古哨音的鸽子，是写满文化符号的信笺，是充满五谷味道的炊烟。
蓬乱的头发，黝黑的皮肤，稚气未脱的脸。少年也就十三四岁。
“大哥，您买一双吧！”少年的热切期待像透明的火焰。
“买，一定买！”我说。
少年蹲下身子，不厌其烦地帮我试穿了至少五六双麻鞋。一问价钱，每双四元，我顿时窘红了脸，这价钱在当年至少可以买三部小说。我主动把新买的一本书借给他。几天后，他还我的书多了一层用旧报纸折的书皮。“大哥，您是第一个借给我书的人。很想送您一双麻鞋，可我……送不起……”泪花在他的眼睛里打旋儿，但没有滴下来。我没见过这样的泪，清清如水、如水清清的那种，照得见麻鞋和大地。
终于走进清水，是我参加工作以后。古老、清澈的牛头河两岸荡漾着一层层碧波绿浪，那便是茂密、修长的麻汇成的无边海洋。县城的一家店铺里，几位正在编麻鞋的大姐配合默契，有的盘扎鞋底，有的穿扎鞋帮，有的缠扎鞋鼻，有的搓扎鞋带，有的勾扎鞋穗。那细柔的麻线、麻绳、麻辫在她们手中如白练飞舞。柜台上的一摞摞成品麻鞋，分明对我发出久违的呼唤。
可是，时过经年，我已习惯了用皮鞋迎合流行与时尚。麻鞋再好，似乎已成为过时的东西。我没买麻鞋，但没忘打听当年那个少年。大姐说：“连个名字都没有，咋找哩？那一茬人，都外出打工了。”说话间，柜台上的麻鞋居然被游客抢购一空。
时光荏苒。我在几千里之外的天津落脚后，某天应邀赴四川参加一个甘肃老乡茶话会，主持活动的老乡居然脚穿一双麻鞋。“先生脚下，可是清水麻鞋？”我试探了一下。“大哥好眼力！我想告诉您的是，您是我特意安排邀请的嘉宾。”
他，正是当年那个卖麻鞋的少年。他告诉我，甘肃人下四川，真正的蜀道难，难于上青天啊！可穿上母亲编的清水麻鞋，他发现不管多难的路，都可以走一走。“那年去清水，我曾打听过您哩。”我感叹。“可归根到底，是我找到了大哥您啊。”
那天，他特意送我一双崭新的麻鞋。飞回天津的当天，我就穿上了清水麻鞋，一抬脚，却发现走进了岁月。
（选自2019年8月17日《人民日报》，有删改）
6．下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是
A．“是蓄满远古哨音的鸽子，是写满文化符号的信笺，是充满五谷味道的炊烟”运用排比，体现了清水麻鞋历史悠久、文化与生活气息浓厚。
B．“我顿时窘红了脸”说明了作者因囊中羞涩不能买鞋而感到难为情，“我主动把新买的一本书借给他”则是为了表达自己不能买鞋的歉意。
C．文章写了当年萍水相逢的卖鞋少年找到了“我”，也意味着“已习惯了用皮鞋迎合流行与时尚”的“我”又找回了对清水麻鞋的美好情感。
D．文章最后写作者一回到家就穿上了人家特意赠送的清水麻鞋，“却发现走进了岁月”，这个结尾可谓意味深长，预示着作者将开启新的人生。
7．下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是
A．清水少年引用有关诗句和轶事来介绍清水麻鞋，一方面丰富了文章内容，增强了文章可读性，另一方面又让看似平凡的清水麻鞋平添一份神奇。
B．作者善于运用典型细节表现细腻情感，“多了一层用旧报纸折的书皮”这一细节将少年对书籍的珍爱之情和对“我”的感激之情充分展现出来。
C．“麻鞋居然被游客抢购一空”与上文“麻鞋再好，似乎已成为过时的东西”形成了鲜明对比，突出了“我”对麻鞋出乎意料的抢手而大惑不解。
D．文章以清水麻鞋为线索，始于清水麻鞋，终于清水麻鞋，中间的时间跨度虽然很大，但是清水麻鞋一直贯穿其中，体现了散文形散神聚的特点。
8．请结合全文，谈谈清水麻鞋凝聚了作者哪些情感。
9．文章的题目是“清水麻鞋”，作者却花费较多笔墨刻画了“清水少年”这一形象，这样写的原因是什么
三、文言文阅读（本大题共1小题）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子·劝学》）
文本二：
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也
（节选自《礼记·学记》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
B．记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/
C．记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/
D．记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．党，古代民户编制，五百家为一党，古有“四闾为族，五族为党”的说法。
B．中年，文中指隔一年、间岁，现在一般表示四五十岁的年纪，二者的意思不同。
C．杂服，文中指洒扫、应对、投壶、沃盥等琐细之事。服，在文中指事。
D．诏于天子的“诏”指下诏，与《周亚夫军细柳》中“使持节诏将军”的“诏”相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。
B．文本一通过登高而招、顺风而呼，假舆马、假舟楫等同类事物设喻，从相同的角度反复阐述道理，说理透彻。
C．文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。
D．文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。
（2） 师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
14．文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。
四、古代诗歌阅读（本大题共1小题）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
跋陆务观剑南诗稿二首（其一）
杨万里
今代诗人后陆云，天将诗本借诗人。
重寻子美行程旧，尽拾灵均怨句新。
鬼啸狨啼巴峡雨，花红玉白剑南春。
锦囊[注]翻罢清风起，吹仄西窗月半轮。
[注]锦囊，指诗稿。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．陆云是西晋诗坛的杰出代表，前有陆云，后有陆游，这是对陆游诗艺的高度认可。
B．陆游重新踏上了杜甫入蜀的行程，为了效法屈原创作出饱含爱国情怀的崭新诗篇。
C．剑南地区的风物，无论是凄凉风雨，还是明媚春色，在陆游的诗稿中都有所呈现。
D．本诗是读后所作，杨万里提及了诗稿的题材内容，高度评价了陆游的天赋和成就。
16．本诗尾联颇为精妙，请简要分析其妙处。
五、理解性默写（本大题共1小题）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）韩愈《师说》中指出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。
（2）白居易《琵琶行》中用侧面烘托的手法写出琵琶女年少时就技艺超群、容貌出众的两句是“ ， ”。
（3）古典诗词中，作者常借“月”来丰富深化某种特定的情绪，使其作品具有“言外之意”的美学旨趣，如“ ， ”。
六、语言文字运用（本大题共1小题）
阅读下面的文字，完成小题。
诗歌有诗眼，绘画有留白，中国园林也有匠心之处，那就是窗。空窗□花窗□漏窗……几何图案□花鸟形象□器物装饰……在中国园林中，窗的类形多样，图案丰富。拙政园的空窗通透漂逸，沧浪亭的海棠花窗精美雅质，狮子林的冰裂纹漏窗别俱一格。每一扇窗都成为园林中独特的风景。
窗的审美功能体现在其对空间的沟通与分隔上。窗连通了内部和外部空间，实现通风采光的同时，亦可让人们赏景听影；（ 甲 ），而关闭的窗和封闭的墙使观者虽身处这一空间，却又想通达另一方天地。很多时候，开启的窗也拒绝人们直接置身窗外，这就为想象力提供了飞扬的空间。加上窗纸和窗纱，窗“隔”的效果加强了，（ 乙 ），于是在这似隔非隔、似断非断间，就有了极其丰富的诗意。窗纸最美妙的莫过于取影，在日光或月色下，窗外的影子投映在窗纸上，宛如一幅水墨画：窗纱则让漏进的景色形成鲜活的设色画。
“径莫便于捷，而又莫妙于迂。”漫步曲径，一步一换景，一窗一幽韵，窗外云烟，隔帘风月，纷至沓来，令人 A 。由于窗的存在，曲便有了含箭，也有了变化。 B 处，别有洞天，让人们惊喜不断。许多才子佳人的故事也常与窗有些联系，梁山伯和祝英台，张生与崔莺莺，柳梦梅与杜丽娘，可以说，窗，为这些故事增添了委婉缱绻之意。
①窗，不仅是园林的灵魂之眼，更是建筑的元素。②其主体造型之美妙，审美内涵之丰富，③每每赞叹之余，又会引发人们对美好生活的向往。④陆游在《小园新晴》中写道“园林只在小窗前”，⑤我们透过窗棂，可以聆听自然的低语，⑥亦可以感受东方美学的宁静与深邃。
小窗中藏有世界的大观。
18．你认为文中波浪线的空格处应该用逗号还是顿号？请说明理由。
19．文中第一段有四处错别字，请找出并加以改正。
20．请在文中画横线处填入恰当的成语。
21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
七、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
生活中我们有这样的体验：漆黑的夜晚，我们怕踩湿脚，努力去分辨眼前的路.但脚下黑漆漆的，偶然见到一个淡淡的亮点。我们凭经验想当然地认为那是一块平整的路面，于是径直踩上去，却是一洼积水，心里顿时涌出一种难以言状的失落感。亮光的地方有水，漆黑的地方是路，原来，我们晚上所看到的与白天看到的根本不一样。晚上走路时，如果避开那些亮光，就会非常顺利。
其实，人生的道路与之相似，那些看似光亮的地方，并不一定是坦途，很有可能是打湿你信念的积水之湖。
读了上面的材料，你有怎样的感触与思考 请结合材料进行立意，自选角度，明确文体，自拟标题，不要套作不得抄袭，不少于800字。
参考答案
【答案】1．B 2．D 3．C 4．①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。
②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5．①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，拜亲访友这种私人联系体现了差序格局的特点。
②道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。拜请访友作为一种私人道德选择，也是基于在“差序格局”社会中的利益选择。
③私人关系搭成的网络每一个结附着的道德要素不具有团体格局，没有笼罩性，没有无差序的爱，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”就是基于这个逻辑。
【详解】1．本题考查对文章内容的理解分析能力。
B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。
故选B。
2．本题考查对文章内容的理解分析能力。
A.“‘克己复礼、壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的来源”中的“来源”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“来源”。
B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。
C.“体现了对道德的‘脆弱性论证’”是错的，应该是“崇高性论证”，孔孟和宗教家的提倡是强调道德“自我提升、自我成就、自我超越”的作用，是“崇高性论证”。
故选D。
3．本题考查对文章内容的理解与运用能力。
费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。
故选C。
4．本题考查学生对文章内容整体把握的能力。
依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素”可知，材料一主要论述的是乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。
依据“资道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“还有另一种论证方案可用于说明‘人为什么要讲道德’。那就是‘脆弱性论证’。与‘崇高性论证’相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到‘丛林状态’”可知，材料二主要论述的是材料二侧重的是讲道德的原因，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。
5．本题考查学生对文章内容理解与应用的能力。
依据材料一“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”可知，“差序格局”是很多的私人联系构成的一个网络，中国人逢年过节要拜亲访友，是通过这种形式体现的私人关系的一个连接。因此拜亲访友这种行为体现了差序格局的特点。
依据材料二“道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动”可知，利益的排他、人情的纠缠等往往会影响人的行为，拜请访友作为一种私人道德选择，也是基于在“差序格局”社会中的利益选择。
依据材料一“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，人们的价值标准和行为不能超脱于差序的人伦而存在，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”正是基于这个逻辑人们表现出的行为。
【答案】6．D 7．C 8．①对淳朴明净（“清清如水、如水清清”）的清水麻鞋的喜爱；②与清水少年因清水麻鞋而建立起来的友谊；③借清水麻鞋抒发对清水少年“不管多难的路，都可以走一走”的敬佩；④对承载着厚重历史的传统文化和技艺得以传承的欣慰；⑤对岁月不居、时光流逝的感慨。 9．①清水少年是连接“我”与清水麻鞋的纽带，丰富了文章的情感意蕴；②清水少年可谓清水麻鞋的人格化身，与清水麻鞋所象征的淳朴善良、踏实奋进的优秀品质高度吻合；③清水少年对清水麻鞋的喜爱，体现了传统文化和传统技艺的持久魅力，有利于深化文章主旨。
【详解】6．本题考查学生对散文综合赏析能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要题干的选择要求，如本题“对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项”，然后浏览每个选项，再逐一进行分析。
D项，“预示着作者将开启新的人生”理解有误，“却发现走进了岁月”意味着走进了以往的生活情境氛围之中，展现由清水麻鞋而引发的感慨。
故选D。
7．本题考查学生鉴赏作品艺术特点的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项”，然后浏览每个选项，找到设题的内容，再进行比对分析。
C项，“大惑不解”言过其实，从文中来看，“麻鞋”展现的是传统文化和传统技艺，游客抢购展现传统文化和技艺的魅力，且上文只是说“似乎”，并非事实如此，所以“我”对麻鞋的抢手有出乎意料之感是正确的，但并非“大惑不解”。
故选C。
8．本题考查学生探究作者情感态度的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“结合全文，谈谈清水麻鞋凝聚了作者哪些情感”，然后找出写清水麻鞋的内容以及与清水麻鞋相关的人、事等，结合这些内容分析作者的情感。
如“清水那地儿像极了它的名字，清清如水、如水清清”流露出对清水麻鞋的喜爱；如“我主动把新买的一本书借给他”“我没见过这样的泪，清清如水、如水清清的那种，照得见麻鞋和大地”“我没买麻鞋，但没忘打听当年那个少年”“那年去清水，我曾打听过您哩”流露出的是与清水少年之间的友谊；如“那一刻，我眼前的麻鞋似乎不是麻鞋了，而是蓄满远古哨音的鸽子，是写满文化符号的信笺，是充满五谷味道的炊烟”“他告诉我，甘肃人下四川，真正的蜀道难，难于上青天啊！可穿上母亲编的清水麻鞋，他发现不管多难的路，都可以走一走”流露出对清水少年“不管多难的路，都可以走一走”的敬佩；如“县城的一家店铺里，几位正在编麻鞋的大姐配合默契，有的盘扎鞋底，有的穿扎鞋帮，有的缠扎鞋鼻，有的搓扎鞋带，有的勾扎鞋穗。那细柔的麻线、麻绳、麻辫在她们手中如白练飞舞。柜台上的一摞摞成品麻鞋，分明对我发出久违的呼唤”“说话间，柜台上的麻鞋居然被游客抢购一空”流露出的是对承载着厚重历史的传统文化和技艺得以传承的欣慰；如“飞回天津的当天，我就穿上了清水麻鞋，一抬脚，却发现走进了岁月”“一直想脚穿麻鞋，与时光一起走走。那脚印，该是另一番样子吧”流露出对岁月不居、时光流逝的感慨。
9．本题考查学生探究作者创作意图的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“文章的题目是‘清水麻鞋’，作者却花费较多笔墨刻画了‘清水少年’这一形象，这样写的原因是什么”，然后找到写“清水少年”的内容，分析“清水少年”所做的事情、所表现出的品质，再分析这些内容与标题“清水麻鞋”之间的关系。
首先找到写“清水少年”的文字，如“我”在天水城街头遇到的“清水少年”，他阅读世界名著，他给“我”讲述“清水麻鞋”的历史，他让“我”感受到“清水麻鞋”的魅力，“眼前的麻鞋似乎不是麻鞋了，而是蓄满远古哨音的鸽子，是写满文化符号的信笺，是充满五谷味道的炊烟”，可以说“清水少年”是连接“我”与清水麻鞋之间的纽带；接着分析“清水少年”的形象，结合“摆摊的少年不仅脚穿麻鞋，手里还捧着一部世界名著”“他告诉我，清水麻鞋自古有名，当年杜甫写过‘麻鞋见天子，衣柚露两肘’的诗句，于右任途经清水时写过《清水麻鞋歌》，吉鸿昌在天水举办武术大赛时，奖品就是清水麻鞋”“蓬乱的头发，黝黑的皮肤，稚气未脱的脸。少年也就十三四岁”“泪花在他的眼睛里打旋儿，但没有滴下来。我没见过这样的泪，清清如水、如水清清的那种，照得见麻鞋和大地”“他告诉我，甘肃人下四川，真正的蜀道难，难于上青天啊！可穿上母亲编的清水麻鞋，他发现不管多难的路，都可以走一走”这些内容可以看出“清水少年”的淳朴善良和踏实奋进，而“清水麻鞋”也是“清清如水、如水清清”，由此可知，“清水少年”是“清水麻鞋”的人格象征；最后分析“清水少年”对“清水麻鞋”的情感，从一开始卖麻鞋时候“穿着麻鞋”并对“麻鞋”的历史了熟于心到最后依然穿着麻鞋可以看出他对清水麻鞋的喜爱，体现了传统文化和传统技艺的持久魅力，有利于深化文章主旨。
【答案】10．B
11．D
12．C
13．（1）这样之后，就足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来依附。
（2）老师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后人民才知道尊重学问。
14．①文本一是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人；②文本二是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。
【详解】10．本题考查文言文断句的能力。“乎”是句末语气词，因此应在其后断开，排除A、D两项。“然后”表示承接，引起下文，因此应在其前断开，排除C项。故选B。
11．本题考查理解常见文言实词在文中的含义，了解并掌握常见的古代文化知识的能力。D项，“诏于天子的‘诏’指下诏”错误，诏于天子的“诏”指教诲；“相同”错，“使持节诏将军”的“诏”指下诏、皇帝下命令，二者意思不同。
12．本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。C项，“文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师”错误。文本二中，相关语句“凡学之道，严师为难”的意思是“凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的”。这里的“严”是“尊敬”的意思，而非“严格”。
13．（1）化：教化，感化。易：改变。说：同“悦”，喜悦、高兴，这里引申为心悦诚服。怀：归向，依附。
（2）严：尊敬。尊：受到尊重。敬：恭敬，尊重。
【方法总结】文言文翻译“三步骤”
①切分语句。把要翻译的语句以词为单位进行切分。
②确定词义。分析语境，对应翻译，确定每个词语的意思。
③连缀成句。按照现代汉语习惯，或补充或省略，删除赘余，调整语序。
10．本题考查筛选并整合文中信息的能力。文本一中，第1段最后一句“君子生非异也，善假于物也”指出了学习的方法；根据“故不积跬步，无以至千里”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等语句可知，第2段讲述的是学习的毅力和恒心问题。综上可知，文本一主要讲述的是如何学习的问题，面向的是学习的人。文本二中，根据“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……谓之小成”“大学之教也时，教必有正业，退息必有居”“凡学之道，严师为难”等语句可知，文本二主要讲述的是教学制度和教师选拔等问题，因此，文本二面向的群体主要是从事教育工作的人。
【参考译文】
文本一：
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见;顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车子的人，并非善于奔走，却能到达千里;借助船只的人，并非善于游水，却能横渡江河。君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆土成山，风雨就在这里兴起;水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长;积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就无从到达千里;不汇集细流，就无从形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远;劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到泉水，（这是它）用心专一（的缘故）。螃蟹有六条腿、两只蟹钳，（然而）没有蛇鳝的洞穴就无处容身，（这是它）用心浮躁（的缘故）。
文本二：
古代的教育，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年考核一次。第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否广泛地学习且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；（完成七年学习并通过考核）称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，称为“大成”。这样之后，就足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来依附，这就是大学教育的宗旨。
大学的教学，要按照季节安排授课内容，教学内容必须是先王的正典，课后休息必须有一定的居所。学习（当循序渐进），不学习拨弄琴弦的指法，就不能把琴弹好；不广博地学习比兴的表现手法，就不能真正领会理解《诗经》；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜好所学的技艺，就不能有乐趣地学习。所以，君子对于学习这件事，要时刻怀藏着学习的心愿，不断研修，休息时不忘学习，游乐时也不忘学习。这样，才能学习得好并亲近师长，与朋友快乐地交往而信奉所学的道理。所以，即使离开师长朋友也不会违反所学的道理。
凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后人民才知道尊重学问。因此国君不把臣子当作臣子看待，有两种情况：一种是当臣子担任祭祀的尸时，（国君）不敢把他看作臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，（国君）不敢把他看作臣子。按照大学的礼仪，即使是给天子讲学，老师也不必面向北方表示居臣位，这样来表示尊敬老师。
只靠预先记诵书中的内容（来给学生讲授的），不足以成为老师。一定要听了学生发问后才加以解答，或者学生的才力不能回答老师的问题，他再加以解答；如果为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁，以后再讲解也是可以的。.
【答案】15．B 16．①清风吹拂，是眼前景，也是读后感，亦实亦虚，写出对诗稿的认识评价。②明月西斜，暗示自己沉浸于诗稿以致忘却时间流逝，侧面写出喜爱之深。③明月被清风吹斜，造语新奇，富有生趣。
【详解】15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。
B.“陆游重新踏上了杜甫入蜀的行程”错，“重寻子美行程旧，尽拾灵均怨句新”这句诗是说陆游在诗歌创作上追慕杜甫、屈原，学习他们的创作风格和精神，并非是陆游重新踏上杜甫入蜀的行程。
故选B。
16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①“清风起”这一描述既可以理解为是当时真实的眼前景象，微风轻轻吹过，给人一种清爽之感。同时，它也是诗人读罢诗稿后的一种主观感受，仿佛是诗稿中蕴含的某种力量如清风般扑面而来，让诗人产生了独特的情感体验。这种亦实亦虚的写法，巧妙地将现实场景与诗人对诗稿的认识评价融合在一起，使读者能更深刻地感受到诗人对陆游诗稿的独特理解和感悟。
②“西窗月半轮”这一景象暗示了时间的流逝，说明诗人在阅读陆游诗稿时完全沉浸其中，以至于都没有察觉到时间的推移，从侧面烘托出诗人对陆游诗稿的喜爱之情是极其深厚的，达到了忘我的境界。
③“清风起，吹仄西窗月半轮”这一表述造语新奇，打破了常规的语言表达和思维模式，将明月和清风这两种自然元素进行了新奇的组合，赋予了它们动态的画面感，仿佛明月是被清风吹得倾斜了一样，使整个画面充满了生动的情趣。
17．【答案】（1）闻道有先后,术业有专攻
（2）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒
（3）【示例一】人生如梦; 一尊还酹江月
【示例二】春花秋月何时了;
往事知多少
【示例三】我寄愁心与明月; 随君直到夜郎西
【详解】本题考查默写常见的名句名篇的能力。易错字：
（1）道；
（2）妆。
【答案】18．答案一：顿号。①顿号停顿较短，词语快速闪现，更能使人感受到窗类型的多样和图案的丰富。②使用顿号，在节奏上，可与后文“拙政园”形成由张而弛的层次感。
答案二：逗号。①逗号延长了停顿，舒缓了节奏，让读者关注到每一个列举项，强调每一类窗和每一种图案的独特性，具有画面感：②可与后文“拙政园”等三句的节奏保持一致。 19．①“形”应为“型”；②“漂”应为“飘”；③“质”应为“致”④“俱”应为“具”。 20．A.目不暇接、目不暇给、应接不暇 B.曲径通幽 21．①改为：窗，不仅是建筑的元素，更是园林的灵魂之眼。
③改为：每每令人赞叹之余，又会引发人们对美好生活的向往。 22．甲：窗也隔离了内部和外部空间/窗同时也是一种隔断 乙：但它又不是彻底的“隔”
【详解】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
答案一：顿号。
①顿号的停顿时间相对较短，在“空窗□花窗□漏窗……几何图案□花鸟形象□器物装饰”中使用顿号，这些表示窗的类型和图案的词语会快速地依次呈现，这种快速闪现的方式，能让读者更加强烈地感受到窗的类型丰富多样，以及图案的种类繁多，仿佛各种不同的窗和图案一下子展现在眼前，突出了丰富性。
②在这段文本中，使用顿号时，前面列举窗的类型和图案部分节奏紧凑，给人一种急切、丰富的感觉；而后文“拙政园的空窗通透飘逸……”节奏相对较为舒缓，详细地描述了不同园林中窗的特点。这样就形成了一种由紧凑（张）到舒缓（弛）的层次感，使文章在节奏上有变化，更具节奏感和韵律美，让读者在阅读过程中感受到节奏的起伏。
答案二：逗号。
①逗号的停顿时间比顿号长，在“空窗□花窗□漏窗……几何图案□花鸟形象□器物装饰”中使用逗号，延长了每个列举项之间的停顿，这使得读者在阅读时，有更多的时间去关注每一个列举的窗的类型和图案，能够更清晰地在脑海中形成对每一类窗和每一种图案的印象，强调了它们各自的独特性，并且具有很强的画面感，仿佛能看到具体的窗和图案的样子。
②后文“拙政园的空窗通透飘逸，沧浪亭的海棠花窗精美雅致，狮子林的冰裂纹漏窗别具一格”这三句在描述不同园林的窗时，使用的是逗号，节奏较为舒缓，在前面列举窗的类型和图案时使用逗号，能使前后的节奏保持一致，让文章整体的节奏更加协调统一，读起来更加流畅自然，不会出现节奏上的突兀感，使读者在阅读过程中感受到一种和谐的韵律。
19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①“类形”的“形”应为“型”；
②“漂逸”的“漂”应为“飘”；
③“雅质”的“质”应为“致”；
④“别俱一格”的“俱”应为“具”。
20．本题考查学生正确使用成语的能力。
A.文中描述漫步曲径时，“窗外云烟，隔帘风月，纷至沓来”，强调了众多美好的景色不断地呈现在眼前，让人的眼睛来不及去看，可用成语“目不暇接”“目不暇给”“应接不暇”。目不暇接：眼睛已经没有空闲时间看别的了。形容东西太多，眼睛看不过来（多指美景节目）。目不暇给：眼睛已经没有空闲时间看别的了。形容东西太多，眼睛看不过来（多指美景节目）。应接不暇：原形容景物繁多，来不及观赏。后形容来人或事情太多，应付不过来。
B.前文提到“径莫便于捷，而又莫妙于迂”“漫步曲径”等内容，都在强调园林中曲径的特点，可以用“曲径通幽”来形象地描绘沿着曲径漫步，会在不经意间发现别有洞天的奇妙景象。曲径通幽：指弯曲的小路通向幽深僻静的地方。多形容景致僻静、幽雅。
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①语序不当，“灵魂之眼”是精神层面，比“建筑的元素”程度深，应先说“建筑的元素”，再说“灵魂之眼”；
③不合逻辑，“每每赞叹之余”不合逻辑，应改为“每每令人赞叹之余”。
22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
甲：前文提到“窗的审美功能体现在其对空间的沟通与分隔上”，并且已经阐述了窗“连通了内部和外部空间”的作用，所以此处应从“分隔”空间的角度来补充，强调窗在空间上除了连通还有隔离的作用，与后文“关闭的窗和封闭的墙……”所表达的空间阻隔意思相呼应，使关于窗对空间作用的阐述完整且逻辑清晰。因此，此处可填写“窗也隔离了内部和外部空间”，或者“窗同时也是一种隔断”。
乙：前面说“窗‘隔’的效果加强了”，后面又说“在这似隔非隔、似断非断间，就有了极其丰富的诗意”，说明这里需要体现出窗虽然加强了“隔”的效果，但又不是完全隔绝，存在一种似隔非隔的状态，所以可补写“但它又不是彻底的‘隔’”。
23．【答案】人生诱劫，惑而难矣
总是不停的叩问内心成长的意义，却在年龄的增长中、愈发喧闹嘈杂的环境中，领悟到成长的主旋律。倘若把成长的人生比作一场修行，那么我认为修行中最难的便是守住内心的宁静，抵制侵蚀成长的诱惑。
人生而为人，便有了生灵中独有的人性，自我们幼年开始便经受不住糖果、电视的诱惑，在环境的变迁中，学识的增长中，我们的人性便更凸显得淋漓尽致。
面对诱惑，难以抵制正是因内心恪守人格的锁的松动。大千世界，人人均不相同，内心的定力亦不相同，而花花世界，诱惑甚多。当诱惑的名词响于我们身边时，我们的脑海便会展开想象，便会冲淡我们的理性，掠夺我们的理智，在这样一个充斥着感性的世界里，面对可视化的诱惑，要做到处事不惊、稳如泰山，实属不易。
读书朗朗的日子充盈在我们学生的生活中，面对学习的困难和压力的堆积，时有出现的诱惑，可以轻松地将处在心灵肉体双煎熬下不堪一击的我们轻松推倒。有人将全球畅销书《这本书能让你戒烟》中的道理，移至学生学习生活中，“如果一个人花一分钟作弊，就能将自己的分数提高几十分，他将很难再沉下心来付出一点一滴的汗水，将自己的成绩提高”，正因为诱惑对自己的生活带来身体或思想上轻易的满足，而且很容易地当作理所当然，因此对诱惑的抗拒才会如此之难。
世上有成功者便有失败者，世上有抵制住诱惑的人，也有难从良心的人，而那些抵制住诱惑的人，才是真正理性的人，他们在做事为人中都一定全异常冷静，获得成功的概率便一骑绝尘。一个成熟的人必须严于解剖自己，把自己实际中的一言一行与自己的行为准则加以对照，而这正是处于成长中的我们欠缺的。一个人对自己了解越多，他会越感到自己的不足，“真正的荣耀，源于自己对自己的征服。否则，征服者就是先前那个奴隶”，而这个最好也最坏的时代，到处充满着各种诱惑，时刻修心律己方可“制毒龙”。
成长路上最难的便是战胜内心，是战胜那颗在阴暗利益中飘忽不定的内心，是战胜那颗本是磊落宁静却被污浊的事物侵蚀的黯淡悲怆的心。成长之路漫漫，注定不会皆为坦途，那就从此刻，抵制诱惑，守住宁静，继续向前，不断修行吧！
【详解】
本题考查学生的写作能力。这是一则新材料作文，首先解读材料的内容，把握中心话题。从材料来看，材料由两个部分组成，材料第一部分所述内容是我们日常生活中的体验，即在漆黑的夜晚走路，可能会有两种情况，即“亮光”或“漆黑”，如果选择亮光，往往会踏入积水，而“漆黑”的地方反而是道路；材料第二部分把这日常体验推导到人生，“那些看似光亮的地方，并不一定是坦途，很有可能是打湿你信念的积水之湖”。因此，材料中的关键词是“亮光”“两点”“路”“人生”“漆黑”，而“亮点”是有寓意性的，可理解为“人生的误区、陷阱、诱惑”等，这是写好本道作文的关键。如果从人们爱选择亮光的行为角度分析，可以立意为“人生之路要慎重选择”“抛开人生的诱惑”“人生误区需辨清”等；从认识事物的角度分析，可以立意为“认清事物的表象与本质”“做事要有理性思维”等。然后分析文体，材料没有明确限制文体，考生可以选择自己擅长的文体作文，如选择议论文，要有明确的观点，有清晰的思路，有充足的论据，如选择记叙文，考生在写作中要注意所叙之事必须真实感人，把握好感情基调，主题要积极向上，注意在行文中将一些真实细腻的情感生动细腻地描写出来；要叙议结合，在叙事中恰当地穿插抒情议论，深化主题。最后分析行文结构，以议论文为例，议论文的结构较为常见的是并列式、层进式和对比式。此题可采用并列式的结构行文，首先通过分析材料引出自己的观点；然后采用并列的方式进行论述，并列式注意分论点的提取，如此题可从不同角度分析如何避开人生之路的种种诱惑；最后回扣论点总结全文。安排结构时要重点凸显一下标题、开头、结尾的照应关系。记叙文的行文结构主要包括时序顺进式（平铺直叙式）、穿插回放式（线索串珠式）、平列展开式（画面组合式）、对比映照式（抑扬褒贬式），如本题可以采取画面组合式，列举几个相关的场面，融入自己的感受。
参考立意：
从人们爱选择亮光的行为角度：“人生之路要慎重选择”“抛开人生的诱惑”“人生误区需辨清”等；
从认识事物的角度，“认清事物的表象与本质”“做事要有理性思维”等。
素材：
孔子周游列国之时，有一次非常困顿，只余下一把米，让颜回去煮饭。饭熟之际，不慎掉入一块灰土，颜回思量道，如果不理不顾，直接端给夫子，则显得不敬；如果将粘了灰土的饭粒扔掉，则浪费粮食，所以颜回最后拿起这块粘了灰土的饭粒，将其吃掉，而这一幕恰好为孔子亲眼所见。孔夫子当时认为颜回给老师煮饭时自己先偷吃，后来孔子集会之时讲到此事，颜回感到非常冤枉，遂将实情告知夫子。夫子作为圣人，知过必改，所以在另一次集会时，又说到此事，说道即便是亲眼所见之事，也有可能不是事实。
【点睛】
材料作文是命题者为写作者提供一定的材料(包括文字或其它的语言形式),要求写作者按照材料的内涵来立意作文写材料作文，最关键的是审题立意，给的材料本身包含着深刻道理,并"成为写作者的立意指向",因此读懂材料就是写好作文的关键,审题其实就是审材料一般来说,材料的文字表面并不难懂，问题在于是否能够准确地分析出材料所表达的深刻道理，继而确定自己对这个道理的正确态度对材料的理解是多元的,因而构思立意也是多样的。材料作文的审题：第一步，读懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特点：单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度审视：“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个“因”往往就有几个审视角度。一个事件，针对其背景、写作目的的不同，就产生了几个不同的审视角度。
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