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期末专项培优 文言文阅读
一．文言文阅读（共15小题）
1．（2024秋 乌鲁木齐期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
文本（一）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
文本（二）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（1）文本（二）画波浪线的部分有三处需要断句，请用签字笔将正确答案写在答题卡上，每对一处给1分，超过三处不给分。
能 不龟手一也 或以封 或不免 于洴澼 则所用 之异也。
（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．辐，车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。
B．民，古代指有别于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民。
C．“樽”指腰舟，可以捆在腰间漂浮在水上。古人以瓠系于腰间，用以渡水。
D．石：斗与石，都是容量单位。十升为一石。
（3）下列对选文内容或手法的理解分析，不正确的一项是 　 　
A．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
B．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
C．在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法，“运用之妙，存乎一心”。
D．对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能用它为官做宰，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。
（4）把材料中划线的句子翻译成现代汉语。
①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
②为之于未有，治之于未乱。
（5）文本（二）体现了庄子怎样的思想？
2．（2024秋 杭州期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
（节选自《墨子校注》）
材料二
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑°而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有铬铬之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
（节选自《墨子 亲士》，有删减）
【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③铬：同谔。说话正直。
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。
臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。
B.“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。
C.安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。
D.归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。
B.材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。
C.材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。
D.材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
②是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
（5）要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。
3．（2024秋 哈尔滨期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武三思慕一行学行就请与结交一行逃匿以避之寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
（节选自《旧唐书 僧一行》，有删改）
材料二：
玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是，一行师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日，钟梵既作，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”
一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》。数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服。
一日，普寂禅师焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，寂惟云：“是，是。无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一行如其言灭度。
（节选自《酉阳杂俎》，有删改）
（1）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
武三思慕一行A学行B就请C与结交D一行E逃匿F以避之G寻H出家为僧
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．掖庭，古代既指宫中旁舍，也指宫中官署名，负责掌管宫廷事务。文中指后者。
B．“如素所习读”与“素与副张胜相知”（《苏武传》）两句中的“素”含义相同。
C．“当从其游学”与“择其善者而从之”（《论语》）两句中的“从”含义相同。
D．“左右疾走视之”与“屈平疾王听之不聪也”（《屈原列传》）两句中“疾”含义不同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A．一行以生病为由推辞唐睿宗的征召，之后前往荆州当阳山，跟随悟真和尚学习梵律。
B．一行将只看了一遍的宫人名册就都背诵出来了，唐玄宗十分佩服他，并称他为圣人。
C．一行跟随普寂学习期间，普寂曾大会僧侣，连居住在几百里之外的人都如期前来赴会。
D．一行向扬雄借阅《太玄经》，数日后便完全掌握书中奥义，并撰写了《大衍玄图》《义诀》。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？
②一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭。
（5）卢鸿对一行的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。
4．（2024秋 阳江期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
凡学，必务进业，心则无荧（惑乱），疾讽诵，谨伺（等候）闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌寝，务种树；织葩屦，结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋跄（小步快跑），必严肃。此所以尊师也。
故教也者义之大者也学也者知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学祭先圣，则尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
（节选自《吕氏春秋 尊师》）
材料二：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（节选自《吕氏春秋 劝学》）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
故A教也B者C义之大者也D学也E者F知之G盛者也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．五谷，古来说法不一，一指稻、麦、黍、菽、稷，另指麻、麦、黍、菽、稷。
B．如，动词，到、往，与《赤壁赋》中的“纵一苇之所如”的“如”词义相同。
C．颜色，此指脸色，与《琵琶行》中“暮去朝来颜色故”中的“颜色”意思相同。
D．学者，指求学的人，与《师说》中“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A．材料一认为，尊师不在于日常言行中对老师的态度，而在于虚心认真、刻苦钻研的学习态度。
B．材料一认为，天子祭祀先贤，让曾经做过自己老师的人跟他并列站立，用以表示敬学和尊师。
C．材料二认为，一个人之所以做不成忠臣、孝子，获得尊荣显贵，是因为未能通过学习来明白理义。
D．材料二认为，老师施教于学生，不会计较学生地位高低、财产多少，而是重视学生对道义的态度。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①得之无矜，失之无惭，必反其本。
②不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（5）“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看来，“成身”能带来什么好处？请简要概括。
5．（2024秋 拉萨期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一
鲁穆公①问于子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出。子服厉伯入见，问庞氏子，子服厉伯对曰：“其过三。皆君之所未尝闻。”自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。
或曰：鲁之公室②，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。且此亡国之俗，陬、鲁之民所以自美，而穆公独贵之，不亦倒乎？
（节选自《韩非子 难三》有删改）
材料二
鲁缪公问于子思、子服厉伯后，君贵子思而贱子服厉伯。韩子闻之，以非缪公，以为明君求奸而诛之，子思不以奸闻，而厉伯以奸对，厉伯宜贵，子思宜贱。今缪公贵子思贱厉伯失贵贱之宜故非之也。
夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。虽不闻善恶于外，善恶有所制矣。夫闻恶不可以行罚，犹闻善不可以行赏也。非人不举奸者，韩子之术也。使韩子闻善，必将试之；试之有功，乃肯赏之。夫闻善不辄加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不辄赏，则闻恶不辄罚矣。闻善必试之，闻恶必考之。试有功乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定，未定之事，须术乃立，则欲耳闻之，非也。
（节选自王充《论衡 非韩篇》有删改）
【注】①鲁缪公：战国时鲁国君主。②公室：春秋战国时诸侯的家族。也用以指诸侯王国或政权。
（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
今缪公A贵B子思C贱D厉伯E失F贵G贱H之宜I故J非之也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．“是”是“这”的意思，与《＜老子＞四章》“自是者不彰”中的“是”意思相同。
B．“恶”是厌恶之意，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心”中的“恶”意思相同。
C．“亡”是灭亡之意，与墨子《兼爱》“故不肖不慈亡”一句中的“亡”意思不同。
D．“闻”是“使……知道”之意，与《五石之瓠》“客闻之”中的“闻”意思不同。
（3）下列对相关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A．子思以君子举善、小人识过的说法得到穆公的赏识；而子服厉伯却因实言以对而遭到穆公轻视：可见穆公未免喜贵恶贱。
B．出于给子服厉伯正名的目的，韩非子对“以善闻”和“以恶闻”进行了类比，认为两种做法都是应该得到奖赏和赞誉的。
C．王充“以子之矛，攻子之盾”，认为韩非尚“法”却未依“法”否定穆公，这与其主张相违背。
D．王充的《非韩》篇，态度鲜明，论理充分，于清晰逻辑中让我们认识了韩非子理论的不足之处。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①以善闻之者，以说善同于上者也。
②非人不举奸者，韩子之术也。
（5）王充“非韩”，他与韩非在“闻善”“闻恶”的认识上有何不同？
6．（2024秋 涟源市校级期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣患之，智若目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之若目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉”。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子 喻老》有删改）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
注：①庄蹻（qiāo）：当时民间反对派首领。②《韩非子 喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。
（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句。
爱A其璧B而假之道C晋D已取E虢F还G反H灭虞
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．寡人，寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王的谦称。
B．“过”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。
C．“假”，意思为“借”，与《劝学》“假舟楫者”中的“假”意思相同。
D．材料二中的“伐”与材料一“举兵伐郑”中的“伐”意思不同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。
D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
②故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（5）《韩非子 喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。
7．（2024秋 玉溪期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？”必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此有子十人一人耕而九人处则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。’汤曰：‘非女所知也。今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然后可也。”
（选自《墨子 贵义》）
（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句。
今有人A于此B有子C十人D一人耕E而九人处F则耕者G不可以H不益急矣
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.“子独自苦而为义”与“空自苦亡人之地”（《苏武传》）两句中的“苦”意思相同。
B.“令彭氏之子御”与“振长策而御宇内”（《过秦论》）两句中的“御”意思不同。
C.“若君欲见之”与“若使天下兼相爱”（《兼爱》）两句中的“若”意思不同。
D.“彼苟然”与“苟能充之”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“苟”意思相同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.墨子连用了帽子和鞋子比不上自己的手脚，天下比不上自己的性命两组设问，增强说理气势。
B.墨子去齐国时探望了一位老朋友，老朋友劝说墨子停止追求道义，墨子感到不解，愤然离去。
C.墨子南游到楚国时，楚献惠王借口年老对墨子闭门不见，派穆贺接见墨子，结果二人相谈甚欢。
D.穆贺赞扬墨子的言论很高明，同时担忧楚献惠王会因墨子身份低微而不采用他的学说治理国家。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①争一言以相杀，是贵义于其身也。
②今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
（5）面对穆贺的质疑，墨子是如何反驳的？请简要说明。
8．（2024秋 滕州市期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者乐于诗而发之故其平生所作于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
（节选自《欧阳修 梅圣俞诗集序》）
材料二：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。君子则不然：所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（节选自《欧阳修 朋党论》）
注：梅圣俞是北宋著名诗人梅尧臣，是欧阳修的知交好友。
（1）画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣俞亦自以其不得A志者B乐于诗C而发之D故E其平生F所作G于诗H尤多
（2）下列对文中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.穷，指困窘，与《屈原列传》中“人穷则反本”中“穷”的意思和用法相同。
B.说，通“悦”，与《过秦论》中“非及乡时之士也”中的“乡”都属于通假现象。
C.“而未有荐于上者”，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”一句的句式不同。
D.幸，指希望、期望，与《苏武传》中“幸蒙其赏赐”中的“幸”的词义相同。
（3）下列对两则材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是 　 　
A.材料一认为，不能在仕途施展才能的士子，往往向逐臣寡妇倾吐哀叹，写出难以言说的人情感受。
B.材料一中主人公梅圣俞年轻时凭借前辈的关系补为下级官吏，但考进士屡次不顺，总被考官压制。
C.“朋党”在中国传统政治中是个常用的贬义词，但在材料二中作者理直气壮地提出了不同的看法。
D.材料二第二段认为，小人因趋利结为伪朋，君子因同道、同心结为真朋，运用了对比论证的手法。
（4）把下列语句翻译成现代汉语。
①为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。
②畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以汝为见？
（5）《五代史 伶官传序》劝诫北宋统治者要以史为鉴，这两则材料也有为当时社会政治服务的内容，请结合材料简要分析。
9．（2024秋 大同期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武以始元六年春至京师。诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人老归家，赐钱十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。……甘露三年，单于始入朝。上思股肱之美，乃图画武等十一人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵、姓名。
节选自《汉书 苏武传》
材料二：
常惠，太原人也。少时家贫，自奋应募，随苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，拜为光禄大夫。是时，乌孙公主①上书言：“匈奴发骑畋车师车师与匈奴为一共侵乌孙唯天子救之！”汉议欲击匈奴，会昭帝崩。宣帝初即位，本始二年，遣惠使乌孙。公主及昆弥②因惠言于汉曰：“匈奴连发大兵击乌孙，取车延、恶师地，收其人民去。使使胁求公主，欲隔绝乌汉，唯天子出兵以救公主！”于是汉大发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉，持节护乌孙兵。昆弥自将五万余骑，从西方入至右谷蠡庭，获单于父行及嫂，名王骑将以下三万九千人，得马、牛、驴、骡、橐佗五万余匹，羊六十余万头。天子以惠奉使克获，遂封惠为长罗侯。复遣惠持金币还赐乌孙贵人有功者。惠因奏请龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。惠与吏士五百人至乌孙，发诸国二万人，令副使发龟兹东国二万人，乌孙兵七千人，三面攻龟兹。还，代苏武为典属国，明习外国事，勤劳数有功。甘露中，后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩，惠事元帝，三岁薨，谥曰壮武侯。
节选自《汉书 常惠传》
注：①乌孙公主：汉武帝以宗室女细君为公主，远嫁乌孙，世称乌孙公主。②昆弥：乌孙国王的名号。
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
匈奴A发骑畋B车师C车师与匈奴D为一E共侵乌孙F唯天子G救之
（2）下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A．古代祭祀牛羊猪具备为太牢，缺少牛为少牢，如《五代史 伶官传序》中“以一少牢告庙”。
B．股肱，本义为大腿和上臂，常用来比喻处于要害部位、能托付秘密与重任之人。
C．“见拘留”中的“见”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意义相同。
D．薨，古代帝王死称“崩”，王侯重臣死称“薨”，常惠被封侯爵，所以用“薨”。
（3）下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是 　 　
A．与苏武一同出使匈奴的人中，最终和他一起回国的只有九人，常惠、徐圣、赵终根被任命为中郎，其余六人也得到了相应奖励。
B．甘露三年，匈奴呼韩邪单于臣服汉朝。汉宣帝下令为苏武等十一人画像，连同他们的官爵、姓名，悬挂在麒麟阁中，以示对他们功绩的表彰。
C．匈奴联合车师国发兵攻打乌孙；乌孙昆弥和公主通过常惠向汉宣帝请求救援。汉朝发兵十五万与乌孙协同作战，重创匈奴。常惠因功封侯。
D．常惠借奉命赏赐乌孙有功贵族的机会，率领汉朝大军惩戒了曾经杀害汉朝官员的龟兹国，彰显了汉朝威势，巩固了此次大战的成果。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①使使胁求公主，欲隔绝乌汉，唯天子出兵以救公主！
②惠因奏请龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。
（5）常惠随苏武被囚匈奴的经历，和他后半生建立赫赫功业之间有怎样的关系？
10．（2024秋 广东期末）阅读下面文言文，完成下列各题。
欧阳修，字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，亲诲之学，家贫，至以获画地学书。幼敏悟过人。举进士，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。初，范仲淹之贬饶州也，修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。自是，朋党之论起，修乃为《朋党论》以进。其略曰：“君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。臣谓小人无朋，惟君子则有之。小人所好者利禄，所贪者财货，当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而反相贼害虽兄弟亲戚不能相保故旦小人无朋。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，故曰惟君子则有朋。”同修起居注，遂知制诰。故事，必试而后命，帝知修，诏特除之。奉使河东。自西方用兵，议者欲废麟州以省馈饷。修曰：“麟州天险不可废，废之则河内郡县民皆不安居矣，不若分其兵，驻并河内诸堡，缓急得以应援，而平时可省转输，于策为使。”由是州得存。朝廷下其议，久乃行，岁得粟数百万斛。于是邪党益忌修，因其孤甥张氏狱傅致以罪，左迁知制诰、知滁州。居二年，徙扬州、颍州。复学士，留守南京，以母忧去。服除，召判流内铨。修以风节自持，既数被污蔑，年六十，即连乞谢事，帝辄优诏弗许。及守青州，又以请止散青苗钱，为安石所诋，故求归愈切。熙宁四年，以太子少师致仕。五年，卒，赠太子太师，谥曰文忠。
（节选自《宋史 欧阳修传》）
（1）画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
及其见利A而争先B或利尽C而反相贼害D虽兄弟亲戚不能相保E故曰F小人无朋
（2）对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.擢，与《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”的“迁”的意思不一样。
B.服除，古代指守丧期满脱去丧服，文中写欧阳修服丧期满，奉诏任职。
C.致仕，辞去官职，宋代一般的致仕年龄为七十岁，如有疾患可提前。
D.谥，古代身份较高的人死后，后人依其生前事迹赞扬死者的一些称号。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.欧阳修四岁即死了父亲，母亲亲自教导他，他幼年就聪敏过人，后应举参加进士科考试，荣登甲科，调任西京推官。
B.欧阳修奉命出使河东，议者想要放弃麟州以节省开支，欧阳修不赞成，认为麟州是天险，如果废弃，百姓不得安居。
C.邪党借欧阳修外甥女张氏犯罪下狱之事，罗织欧阳修罪状，致使他多次被贬，徙扬州、颍州期间，因母亲去世归家。
D.欧阳修多次遭污蔑，六十岁接连上书请求告老，皇上不许，又因请求停发青苗钱，被王安石诋毁，乞求辞官更加迫切。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①修与尹洙、余靖皆以直仲淹见逐，目之曰“党人”。
②朝廷下其议，久乃行，岁得粟数百万斛。
（5）欧阳修认为“惟君子则有朋”的原因是什么？
11．（2024秋 舟山期末）阅读下面文言文，完成下列各题。
庄宗①之嗣位也，志在渡河，但恨河东地狭兵少，思欲百练其众，以取必胜于天下，乃下令曰：“凡出师，骑军不见贼不许骑马，或步骑前后已定，不得越军分以避险恶。其分路并进，期会有处，不得违晷刻，并在路敢言病者，皆斩之。”故三军惧法而戮力，皆一以当百，故朱梁②举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。初，庄宗为公子时，雅好音律，又能自撰曲子词。其后凡用军，前后队伍皆以所撰词授之，使揭声而唱，谓之“御制”。至于入阵，不论胜负，马头才转，则众歌齐作。故凡所斗战，人忘其死，斯亦用军之一奇也。庄宗好猎，每出，未有不蹂践苗稼。一旦至中牟，围合，忽有县令，忘其姓名，犯围谏曰：“大凡有国家者，当视民如赤子，性命所系。陛下以一时之娱，恣其蹂践，使比屋③嚣然动沟壑之虑，为民父母，岂其若是耶！”庄宗大怒，以为遭县令所辱，遂叱退，将斩之。伶官镜新磨者，知其不可，乃与群伶齐进，挽住令，佯为诟责曰：“汝为县令，可以指麾百姓为儿，既天子好猎即合多留闲地安得纵百姓耕锄皆遍妨天子鹰犬飞走耶！而又不能自责，更敢咄咄，吾知汝当死罪。”诸伶亦皆嘻笑继和，于是庄宗默然，其怒少霁，顷之，恕县令罪。及同光末，邺都兵乱，郭从谦以兵犯兴教门，庄宗御之，中流矢而崩。
史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，况咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诫也。
（节选自《旧五代史 庄宗纪八》）
【注】①庄宗：指后唐庄宗李存勖。②朱梁：朱温灭唐后建立的后梁。③比屋：代指老百姓。
（1）文中画波浪线的部分有三处需要句读，请在答题卡相应位置填写对应的字母，
既天子好猎A即合多留闲地C安得纵百姓D耕锄皆遍E妨天子F鹰犬飞走耶
（2）下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，正确的一项是 　 　
A.“骑军不见贼”的“见见”与《苏武传》中“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国”的“见”含义相同。
B.曲子词，词的别称之一。隋唐至五代，民间流传的曲调被称作曲子，其所填歌词就被称作曲子词。
C.“揭”，本义为“高举”，如《过秦论》中的“揭竿为旗”。本文中“揭声而唱”的意义也相同。
D.文中有很多个“X之”，如“斩之”“授之”“顷之”“御之”“得之”“有之”“思之”，这些“之”用法一样，都是代词。
（3）下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是 　 　
A.庄宗即位后立志统一天下，但遗憾自己地域狭小，兵力不足，就想加强军队训练。
B.庄宗为公子时喜好音律，能自写曲子词，后来出兵打仗时，还让将士们歌唱他写的词。
C.庄宗打猎时总是踩踏庄稼，中牟县令不认识他，冲进围猎场指责他，庄宗也不记得他，大怒要杀之，幸得伶官相救才免他一死。
D.庄宗靠力战报了家仇，实现中兴，但后因种种昏聩之道尽失人心，身死国灭，他的成败可作为后世的警诫。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故朱梁举天下而不能御，卒为所灭，良有以也。
②靳吝货财，激六师之愤怨；征搜赋舆，竭万姓之脂青。
（5）司马光评价庄宗李存勖“知用兵之术”，请你结合文本分析他的用兵之术。
12．（2024秋 广州期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。
孙叔敖之知，知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
伍员①亡，荆急求之，因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受曰：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”伍员适于吴，使人求之江上则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，其唯江上之丈人乎？”
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子②，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
（节选自《吕氏春秋 孟冬季 异宝》，有删改）
【注】①伍员，字子胥，春秋时楚人。父奢、兄尚均被楚平王杀害，后奔吳，佐吴王阖闾伐楚。②儿子：小孩儿。
材料二：
萧何，沛人也，及高祖起为沛公，何尝为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金、帛、财物之府，分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦图书也。汉五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封为酂侯。何买田宅必居穷辟处，为家不治垣屋。曰：“今后世贤师吾俭不贤毋为势家所夺。”
（节选自《汉书 萧何传》，有删改）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
今后A世B贤C师D吾俭E不贤F毋为G势家所夺。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.封，意为封赏，与《烛之武退秦师》中“既东封郑”的“封”意义不相同。
B.绝，意为渡过，与《劝学》中“非能水也，而绝江河”的“绝”意义相同。
C.石，表单位，文中表示俸禄的多少，与《五石之孤》中的“石”意义相同。
D.适，意为到、往，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意义不相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.古人对宝物的认知与世俗之人不同，孙叔敖临终告诫儿子不要接受大王赏赐的肥沃富饶的土地。
B.伍员在逃亡中得到一位撑着船正在打鱼的老人的帮助，寻而不得后每次吃饭前都要祝祷那位老人。
C.智慧越精深，追求的东西越精细，就像小孩、贤者；智慧越低下，追求的东西越粗陋，就像鄙人。
D.汉五年，刘邦登皇帝位，萧何因功劳最大，被封酂侯，却选择在穷苦偏僻的地方置办田宅。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？
②沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦图书也。
（5）材料中提到“此有道者之所以异乎俗也”。孙叔敖的“道”体现在“以不利为利”，因而能够长久占有土地。那么“丈人”“子罕”和“萧何”的“道”分别是什么呢？请结合材料简要概括。
13．（2024秋 榆林期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
文本一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（节选自《荀子 修身》
文本二：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
（节选自《礼记 大学之道》）
【注】①菑然：如同有灾害在身。“菑”同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。
（1）文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。
驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍
（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.“见善，修然必以自存也”与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见”含义不同。
B.不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。
C.传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。
D.“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣”（《论语 里仁》）两句中的“道”含义相同。
（3）下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是 　 　
A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。
B.一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。
C.品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。
D.《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
②古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。
（5）两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？
14．（2024秋 广州期末）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
（节选自司马迁《史记 屈原列传》）
材料二：
《离骚经》者，屈原之所作也。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别中心愁思犹依道径以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还已也。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
（节选自王逸《离骚经序》）
材料三：
（屈）原之为人，其志行虽或过于中庸，而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发，而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自巳之至意。虽其不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流，以故醇儒庄士或羞称之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去妇，抆泪讴唫于其下，而所天者幸而听之，则于彼此之间，天性民彝之善，岂不足以交有所发？此予之所以每有味于其言，而不敢直以‘词人之赋’视之也。
（节选自朱熹《楚辞集注》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
言A己放逐B离别C中心D愁思E犹依F道径G以风谏H君也
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.见，被，与《廉颇蔺相如列传》“徒见欺”中的“见”用法相同。
B.靡，没有，与《曹刿论战》“望其旗靡”中的“靡”词义不相同。
C.不遇，不得志，文中指屈原虽然忠贞不二却仍被放逐的不幸遭遇。
D.训，典式、法则，跟成语“不足为训”中“训”词义和用法不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.材料一认为，屈原遵照道义行事，竭尽忠心侍君，却遭小人离间，处境艰难，于是创作《离骚》，以发泄内心的郁结与苦闷，表明自己高洁的志向。
B.材料二认为，《离骚》继承了《诗经》的比兴传统，抓住事物的突出特点，援引香草、美人、虬龙、云霓等不同的物类作为意象，贴切而巧妙作喻。
C.材料三认为，如果让那些与屈原有相似遭遇的人含泪吟诵屈原的作品，而又有幸被统治者听到，能触发他们彼此之间对人性、人伦等的美好的共识。
D.材料一热烈地称赞屈原的志向可以与日月争辉，材料二则指出君子们都仰慕屈原高洁的品行，材料三也十分认同屈原恪守中庸之道、忠君爱国之情。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
②冀君觉悟，反于正道而还己也。
（5）三则材料都对屈原诗作的语言作出了评价，有什么异同？请简要概括。
15．（2024秋 周至县校级期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
杨素，字处道，弘农华阴人也。十八年，突厥达头可汗犯塞，以素为灵州道行军总管，出塞讨之。先是，诸将与虏战，每虑胡骑奔突，皆以戎车步骑相参，舆鹿角为方阵，骑在其内。素谓人曰：“此乃自固之道，非取胜之方也。”于是悉除旧法，令诸军为骑阵。达头闻之大喜，曰：“此天赐我也。”因下马仰天而拜，率精骑十余万而至。素奋击，大破之，达头被重创而遁，杀伤不可胜计，群虏号哭而去。
素多权略，乘机赴敌，应变无方，然大抵驭戎严整，有犯军令者立斩之，无所宽贷。每将临寇，辄求人过失而斩之，多者百余人，少不下十数。流血盈前，言笑自若。及其对阵，先令一二百人赴敌，陷阵则已，如不能陷阵而还者，无问多少，悉斩之。又令三二百人复进，还如向法。将士股懆，有必死之心，由是战无不胜，称为名将。素时贵幸，言无不从，其从素征伐者，微功必录，至于他将，虽有大功，多为文吏所谴却。故素虽严忍，士亦以此愿从焉。
（节选自《隋书 杨素传》）
材料二：
素之驭戎，胆整而喜诛。每战必求士之过失者斩之以令，常至百辈。而先以数百人赴敌陷阵，不能而还却者悉斩之。复进以数百人，期必陷阵而止。是以士皆必死，前无坚敌。嗟乎！素非有忍于士也，以为士之必死者乃所以决生，必生者乃所以决死故也。唐之善于兵者，无若李靖，其为书曰：“畏我者不畏敌，畏敌者不畏我。是以古之名将，十卒而杀其三者，成震于敌国；杀其一者，令行于三军。”靖岂以卒为不足爱哉？以为杀一而百奋，则奋者可期于胜也；纵一而百惰，则惰者可期于败也。奋而克敌与夫惰而为敌所克则是杀者乃所以生之爱者乃所以害之也。善为将者，能审乎此，则无恶乎其苟忍也。
（节选自宋 何去非《何博士备论 杨素论》）
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
奋而克A敌B与C夫惰D而为敌E所克F则是杀者G乃所以生之H爱者I乃所以害之也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　 　
A.可汗，古代鲜卑、突厥、契丹、匈奴蒙古等民族中最高统治者的称号。
B.“每虑胡骑奔突”中的“骑”指“骑兵”，与成语“金戈铁骑”的“骑”意思不同。
C.贵幸，位尊且受君王宠信，其中“幸”与《阿房宫赋》中“缦立远视，而望幸焉”的“幸”意思不同。
D.“复进以数百人”中的“复”与“复众人之所过”（《＜老子＞四章》）中的“复”意思不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　 　
A.杨素懂得变通，他出塞征讨突厥时改变了以往对胡人的布阵方法，命令各军列为骑兵阵式，取得了成功。
B.杨素作战时会先命令一两百人进攻敌军阵营，如不能攻克便再命令二三百人进攻，直到攻破敌营才停止。
C.士兵愿意跟随杨素主要是因为其微小的功劳也会被记录，而追随其他将领则即使有大功劳也会被文官斥责拒绝。
D.材料二作者引用李靖的话，说明了李靖与杨素都是奉行“置之死地而后生”这一作战理念，都不爱惜士兵的生命。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①素奋击，大破之，达头被重创而遁，杀伤不可胜计，群虏号哭而去。
②善为将者，能审乎此，则无恶乎其苟忍也。
（5）材料一说杨素“严忍”，材料二却说“素非有忍于士也”，二者是否矛盾？请结合材料内容谈谈你的理解。
期末专项培优 文言文阅读
参考答案与试题解析
一．文言文阅读（共15小题）
1．（2024秋 乌鲁木齐期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
文本（一）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
文本（二）
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
（1）文本（二）画波浪线的部分有三处需要断句，请用签字笔将正确答案写在答题卡上，每对一处给1分，超过三处不给分。
能 不龟手一也 或以封 或不免 于洴澼 则所用 之异也。
（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是 　D　
A．辐，车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。
B．民，古代指有别于君主、群臣百官和士大夫以上各阶层的庶民。
C．“樽”指腰舟，可以捆在腰间漂浮在水上。古人以瓠系于腰间，用以渡水。
D．石：斗与石，都是容量单位。十升为一石。
（3）下列对选文内容或手法的理解分析，不正确的一项是 　C　
A．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。这是极富人生哲理的判断。
B．惠子使用比喻的手法，用瓠大无用形容庄子的理论虽然宏大，但实际上却毫无用处，对庄子的学说加以否定。
C．在文章中，庄子指出只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法，“运用之妙，存乎一心”。
D．对于“不龟手之药”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗丝絮，有的却能用它为官做宰，庄子用这个故事说明惠子“拙于用大”。
（4）把材料中划线的句子翻译成现代汉语。
①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
②为之于未有，治之于未乱。
（5）文本（二）体现了庄子怎样的思想？
【答案】（1）BCE
（2）D
（3）C
（4）①从天道的角度看，（以上这些行为）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。所以通晓天道的人是决不会这样做的。
②做事，要在尚未发生以前就着手；治理国政，要在祸乱没有产生以前，就早做准备。
（5）庄子运用的是“故事”中蕴含的方法论，通过如何处置“五石之瓠”说明“无用之用”才是“大用”的哲学思想。
【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。
（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。
【解答】（1）句意：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。“能不龟手”作主语，“一”作谓语，“也”作句末语气词，故应在B处断开；“或”作主语，“封”作谓语，故应在C处断开；“则所用之异也”，判断句，故应在E处断开。
故应在BCE处断开。
（2）D．“十升为一石”错，应为十斗为一石。
故选D。
（3）C．“只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法”说法不当，依据“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容”可知原文庄子只是说曾子不会利用大的葫芦，建议曾子把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖。所以，原文没有“只有道家思想才能发挥人的聪明智能，指导人们善于运用巧妙的方法”这样的意思。庄子的话是说要最大限度地发掘事物的价值和作用，关键在于用心。
故选C。
（4）①“赘”，多余的；“恶”，厌恶、憎恶。译文：从天道的角度看，（以上这些行为）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。所以通晓天道的人是决不会这样做的。
②“为”，做；“治”，治理；“为之于未有，治之于未乱”，状语后置，“于未有为之，于未乱治之”。译文：做事，要在尚未发生以前就着手；治理国政，要在祸乱没有产生以前，就早做准备。
（5）文中惠子说“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之”分析，用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；由“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之……今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容”分析，庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。
总之，在《五石之瓠》这则寓言中，庄子指出了五石之瓠的独特价值，超越了世俗经验的束缚，运用的是“故事”中蕴含的方法论，通过如何处置“五石之瓠”说明“无用之用”才是“大用”的哲学思想。
答案：
（1）BCE
（2）D
（3）C
（4）①从天道的角度看，（以上这些行为）只能称之为剩饭赘肉，连鬼神也要憎恶他。所以通晓天道的人是决不会这样做的。
②做事，要在尚未发生以前就着手；治理国政，要在祸乱没有产生以前，就早做准备。
（5）庄子运用的是“故事”中蕴含的方法论，通过如何处置“五石之瓠”说明“无用之用”才是“大用”的哲学思想。
参考译文：
文本（一）
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗把它建成房屋，正是有了房屋的中空处，才有房屋的作用。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
（《老子》第十一章）
踮起脚跟想要站得高反而站立不住；迈起大步想要前进得快反而不能远行，自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
（第二十四章）
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。（第三十三章）
局面安定时容易维持，事情没露先兆时易于谋划。脆弱时容易消解，细微时容易散失。处理问题当在没发生时，治理国家当在没发生混乱时。合抱的大树，生于微小的根芽；九层的高台，起于一堆堆泥土；千里的远行，始于脚下的第一步。主观妄为会招致失败，强行作为也会遭受损失。因此圣人无为所以也不会招致失败，不勉强作为也不会遭受损失。人们做事情，往往功败垂成。所以要善始善终，把最后当成开始时一样慎重，这样就没有办不成的事。所以圣人追求别人所不追求的，不稀罕珍贵的财物。学习别人所不愿学的，补救众人所常犯的过失。如此无为，以辅助万物的自然生长，而不敢干涉妄为。
（第六十四章）
文本（二）
惠子对庄子说：魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它太坚固而无法举起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。有客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！
2．（2024秋 杭州期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
（节选自《墨子校注》）
材料二
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑°而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有铬铬之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
（节选自《墨子 亲士》，有删减）
【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③铬：同谔。说话正直。
（1）材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。
臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　C　
A.贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。
B.“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。
C.安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。
D.归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　D　
A.材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。
B.材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。
C.材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。
D.材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
②是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
（5）要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。
【答案】见试题解答内容
【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。
（2）本题考查掌握古代文化常识与一词多义的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。
（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。
【解答】（1）“近臣则喑”“远臣则噤”，对称句式；由“暗”“噤”可知，“臣下重其爵位而不言”是一个整体，中间不能断；“怨结于民心”是一个整体，中间不能断。应在“言”“喑”“噤”后断开，综上应在BDF三处断开。译文：如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。
（2）C.“意义相同”有误，根据句意“而是自己没有安定之心”“镇静不躁才能使内心安定”，“安”分别解释为“安定”和“性情安和”的意思。
故选：C。
（3）D.“反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵有误，”材料中没有谈及“反对世袭特权”“反对纸上谈兵”，此处属无中生有。
故选：D。
（4）①“以……为……”，把……作为……；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，仇恨；“劝”，鼓励、劝勉。译文：所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
②“难”，苛求；“众人”，一般人；自难、自易：都是宾语前置，应是“难自”“易自”。译文：因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。
（5）从“君子自难而易彼”可概括出“严于律己、宽以待人”；从“君子进不败其志，内究其情”可概括出“积极进取”；从“彼有自信者也”可概括出“坚定自信”；从“为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也”可概括出坚定自信，不畏困难；从“入国而不存其士，则亡国矣”“上必有铬铬之下”及“谄议在侧，善议障塞，则国危矣”等均可概括出善待贤臣、重用谏臣、广开言路、远离谗臣等。
答案：
（1）BDF
（2）C
（3）D
（4）①所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？
②因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。
（5）①君王自身素质：坚定自信、严于律己、宽以待人、积极进取、不畏困难、善于纳谏等。②君王用人之道：广开言路、善待贤臣、重用谏臣、远离谗臣等。
参考译文：
材料一：
细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人。”道理就在此。
材料二：
治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过这样的事情。
从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。最.上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于用人。
我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的内心。”因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。他们就是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望。但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。
所以俸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，主上必须有直言极谏的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如推荐贤士。”
3．（2024秋 哈尔滨期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
武三思慕一行学行就请与结交一行逃匿以避之寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
（节选自《旧唐书 僧一行》，有删改）
材料二：
玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是，一行师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日，钟梵既作，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”
一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》。数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服。
一日，普寂禅师焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，寂惟云：“是，是。无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一行如其言灭度。
（节选自《酉阳杂俎》，有删改）
（1）文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
武三思慕一行A学行B就请C与结交D一行E逃匿F以避之G寻H出家为僧
（2）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　C　
A．掖庭，古代既指宫中旁舍，也指宫中官署名，负责掌管宫廷事务。文中指后者。
B．“如素所习读”与“素与副张胜相知”（《苏武传》）两句中的“素”含义相同。
C．“当从其游学”与“择其善者而从之”（《论语》）两句中的“从”含义相同。
D．“左右疾走视之”与“屈平疾王听之不聪也”（《屈原列传》）两句中“疾”含义不同。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 　D　
A．一行以生病为由推辞唐睿宗的征召，之后前往荆州当阳山，跟随悟真和尚学习梵律。
B．一行将只看了一遍的宫人名册就都背诵出来了，唐玄宗十分佩服他，并称他为圣人。
C．一行跟随普寂学习期间，普寂曾大会僧侣，连居住在几百里之外的人都如期前来赴会。
D．一行向扬雄借阅《太玄经》，数日后便完全掌握书中奥义，并撰写了《大衍玄图》《义诀》。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？
②一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭。
（5）卢鸿对一行的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。
【答案】见试题解答内容
【分析】（1）本题考查学生文言文断句的能力。解答此题，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。
（2）本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和理解文言词语中一词多义现象的能力。解答此题，关键在于平时的识记与积累，有时也需要结合具体语境理解判断。
（3）本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。解答此题，注意将选项与原文作细致比较。
（4）本题考查学生文言文翻译的能力。解答此题，一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查学生对文章内容的筛选和理解能力。解答此题，首先在文中找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息加以概括。
【解答】（1）句意：武三思钦慕他的学识品行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来躲避了他。不久出家为僧。
“武三思慕一行学行”，主谓宾结构，“一行学行”作谓语“慕”的宾语，后面B处断开；
“与结交”是“请”的宾语，“一行”是下句的主语，因此D处断开；
“以”此处表目的，连接“逃匿”和“避之”两个动作，关系紧密句意完整不能断开，后面G处断开。
故BDG三处需要断句。
（2）A.正确。
B.正确。两个“素”均为“一向、平素”的意思。句意：就像平素经常读的书一样。/一向与副使张胜有交往。
C.错误。通“纵”，“听任”。/听从。句意：应当听任他四处游学。/选择他好的方面听从他向他学习。
D.正确。快。/痛心。句意：左右僧人赶紧跑过去看。/屈原痛心于楚怀王听不到正确的意见。
故选C。
（3）D.“一行向扬雄借阅《太玄经》”错。原文为“一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》”，是向尹崇借阅的，《太玄经》是扬雄撰写的。
故选D。
（4）①“寻”，探究；“更”，再；“遽”，着急。译文：这本书意旨深奥，我探究它多年，还不能通晓。您试着再研究探究一番，何必急着归还呢？
②“诣”，到；“讫”，毕，结束；“绝”，极其。译文：一行走进来，到普寂身边并行礼。礼毕，贴在普寂的耳边悄声说话，神态极其恭敬。
（5）结合“鸿请普寂曰：‘某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。’乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之”可概括出，卢鸿认为一行过于轻率，暗自责怪他，因为自己写的文章长达几千字，且文字偏僻，言辞怪异，一行却只看一遍就放下了；
结合“俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：‘非君所能教导也，当从其游学’”可概括出，卢鸿满心佩服，一行在禅堂上一字不漏地诵读卢鸿的文章，并认为一行已经不需要普寂的教导。
答案：
（1）BDG
（2）C
（3）D
（4）①这本书意旨深奥，我探究它多年，还不能通晓。您试着再研究探究一番，何必急着归还呢？
②一行走进来，到普寂身边并行礼。礼毕，贴在普寂的耳边悄声说话，神态极其恭敬。
（5）①卢鸿认为一行过于轻率，暗自责怪他，因为自己写的文章长达几千字，且文字偏僻，言辞怪异，一行却只看一遍就放下了；②卢鸿满心佩服，一行在禅堂上一字不漏地诵读卢鸿的文章，并认为一行已经不需要普寂的教导。
参考译文：
材料一：
武三思钦慕他的学识品行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来躲避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石按照礼仪征召僧一行。一行坚决用生病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真和尚学习梵律（印度传来的音律学知识）。
材料二：
玄宗召见一行，问道：“大师有什么本领？”一行回答说：“只是擅长记忆。”玄宗就诏令掖庭官员，取来宫人名册给他看。一行看完一遍，合上名册开始背诵，记忆谙熟，就像平素经常读的书一样。几页之后，玄宗不由得走下御榻向他施礼，称作圣人。
在此之前，一行拜嵩山普寂和尚为师。普寂曾经在寺中设下斋饭，大会各方僧侣，几百里之外的人都如期前来，聚集了将近一千人。当时有个名叫卢鸿的人，道行高深，学识繁富，隐居在嵩山。普寂就请卢鸿写篇文章称扬这次盛会。到那天，寺院的钟声和诵经声已经响起，卢鸿带着文章到了寺里，普寂接过文章，放在桌案上。卢鸿对普寂说：“我的文章长达几千字，生字又多，言辞怪异，最好在这些和尚当中选位聪明有灵气的，我亲自教他读。”普寂就让人叫来一行。一行到了之后，微笑着展读文稿，只看了一遍，就又放在桌上。卢鸿很看不惯一行的粗率，心有责怪之意。一会儿，群僧齐聚禅堂，一行挽起袖子走了进来，高声朗读，语音雅健，整篇文章只字不漏。卢鸿非常吃惊，很久才回过神，对普寂说：“这个人不是大师您能够教导的，应当听任他四处游学。”
一行又曾经拜访道士尹崇，借阅扬雄的《太玄经》。几天后，又去见尹崇，把书还给他。尹崇说：“这本书意旨深奥，我琢磨了几年时间，还不能通晓。您试着再研读探求一番，为什么急着归还呢？”一行说：“我已经穷究这本书的意旨了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义诀》一卷给尹崇看。尹崇极为叹服。
有一天，普寂焚香正坐。不一会儿，忽然听见敲门声，一连声地说：“天师一行和尚到了。”一行走进来，拜见普寂，行礼，礼毕，贴在普寂耳边悄声说话，表情极为恭敬。普寂只是说：“是，是，都行。”一行说完，走下台阶进入南屋，自己关上门窗。普寂就缓慢地对弟子们说：“派人去敲钟，一行和尚灭度了。”左右僧人赶紧跑过去看，一行果然像普寂所说的，已经灭度了。
4．（2024秋 阳江期末）阅读下面的文言文，完成下列各题。
材料一：
凡学，必务进业，心则无荧（惑乱），疾讽诵，谨伺（等候）闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌寝，务种树；织葩屦，结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬；和颜色，审辞令；疾趋跄（小步快跑），必严肃。此所以尊师也。
故教也者义之大者也学也者知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学祭先圣，则尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
（节选自《吕氏春秋 尊师》）
材料二：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（节选自《吕氏春秋 劝学》）
（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
故A教也B者C义之大者也D学也E者F知之G盛者也。
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 　C　
A．五谷，古来说法不一，一指稻、麦、黍、菽、稷，另指麻、麦、黍、菽、稷。
B．如，动词，到、往，与《赤壁赋》中的“纵一苇之所如”的“如”词义相同。
C．颜色，此指脸色，与《琵琶行》中“暮去朝来颜色故”中的“颜色”意思相同。
D．学者，指求学的人，与《师说》中“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 　A　
A．材料一认为，尊师不在于日常言行中对老师的态度，而在于虚心认真、刻苦钻研的学习态度。
B．材料一认为，天子祭祀先贤，让曾经做过自己老师的人跟他并列站立，用以表示敬学和尊师。
C．材料二认为，一个人之所以做不成忠臣、孝子，获得尊荣显贵，是因为未能通过学习来明白理义。
D．材料二认为，老师施教于学生，不会计较学生地位高低、财产多少，而是重视学生对道义的态度。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①得之无矜，失之无惭，必反其本。
②不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
（5）“知之盛者，莫大于成身”，“成身”即完善自我。在作者看来，“成身”能带来什么好处？请简要概括。
【答案】见试题解答内容
【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。
（2）本题考查掌握古代文化常识与一词多义的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。
（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。
【解答】（1）“故教也者义之大者也”与“学也者知之盛者也”都是判断句，所以应在“故教也者”“义之大者也”“学也者”后断开，综上应在CDF三处断开。译文：因此，教育，是大义；学习，是大智慧。
（2）C．“相同”有误，“暮去朝来颜色故”大意是“暮去朝来我也渐渐地年老色衰”，“颜色”意为“容貌”，与“脸色”不同。
故选：C。
（3）A．“尊师不在于日常言行中对老师的态度”有误，从原文“谨伺（等候）闻，观欢愉，问书意……此所以尊师也”来看，日常言行中对老师的态度可以反映是否尊师。
故选：A。
（4）①矜：作动词，显露骄色；反：通“返”，返回、恢复；其，自己的。译文：有所得时不显露骄色，有所失时不面露惭意，一定（通过学习）恢复自己的天性。
②……者……也，判断句；疾：努力，极力；为：成为；未之尝有，宾语前置句，应是“未尝有之”。译文：不努力学习却能成为大学者、名士，还不曾有过这样的事。
（5）原文对应的阐述为“身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣”。所以“成身”带来的好处：①做子女的不用指使便对父母自然孝敬了。②做臣子的不用命令便自然对君王忠诚了。③做君王的不

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