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湖北省恩施州2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
费先生与梁漱溟有着很多接触与交往，对待梁漱溟及其作品的态度可谓尊崇。早在1933年夏天，刚从燕京大学社会学系毕业的费先生便应邀参加了梁漱溟在山东邹平的乡村建设工作。1987年10月，在为纪念梁漱溟先生95岁诞辰而举行的学术讨论会上，费先生发表题为“梁漱溟先生之所以成为思想家”的讲话，表达了对梁漱溟的尊敬和仰慕之情。1988年6月，费先生赴港主持第三届“现代化与中国文化”学术研讨会，盛邀梁漱溟参加，并在会议上发言专门讨论梁漱溟的文化观。此后不久，梁漱溟先生溘然长逝。1992年6月，费先生到山东考察，特地前往邹平梁漱溟墓地献花凭吊。在1993年10月的一次演讲中，费孝通将梁漱溟的乡村建设实践与他自己的社区研究工作一并视作“社会学中国化”的一部分。在2003年的一次谈话中，他进一步表示，他在两个方面与梁漱溟连接上了，一条是对社区的研究，一条是对中国文化的态度。在其漫长的写作过程中，费先生时时赞同性地引用梁漱溟的话，这些频繁而广泛的引用充分显示出他对梁漱溟著述的熟稔。由其助手张冠生记录的1993年7月12日的一段对话，生动地反映了费先生对梁漱溟的重视。
费：……我喜欢看梁漱溟的东西，他说出来的是他自己的学问，不是别人的。
张：现在已经有《梁漱溟全集》了，费老您要看吗？
费：要！要！你回北京就帮我买……想看的还有冯友兰的东西。
张：好。回到北京就去帮您买梁先生和冯先生的全集。
费：好！好！这两个人的东西我要好好看看。
费先生提出“文化自觉”，是他晚年重读梁漱溟作品后受到的影响和启发。这不仅是指他从思想渊源上受到影响，而且从“文化自觉”概念本身的形成和提出上也受到梁漱溟“民族自觉”提法的直接启发。
梁漱溟提出民族自觉，“是从文化上想问题，也是文化上的自觉”。民族自觉，自觉什么？自觉到中国民族自救运动的实质和意义已超越本民族的生命保存，而在于为世界未来文化开辟前途命运。梁漱溟进而分层言之：首先，要克服“对固有文化缺乏自觉”，摒除“对西洋的模仿追趋和对固有文化的厌弃反抗”，充分体认“吾民族实负有开辟世界未来文化之使命”。其次，要守定“至死不易吾精神”的立场和勇气，“毅然负起其历史的使命”，这样自会有“生者方劲然”“前途之恢张”。最后，谁自觉？自觉的主体是谁？是本民族的成员，尤其是国人中的先进——知识分子，而知识分子要觉悟到乡村，要自觉实现自身与作为民族主体的乡下民众的结合。
——（摘编自张浩《从“民族自觉”到“文化自觉”——费孝通“文化自觉”概念探源》，有删改）
材料二：
文化转型是当前人类共同的问题。所以我说“文化自觉”这个概念可以从小见大，从中华民族看到全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。
我回想起在上世纪与人类学家李亦园教授关于中国文化与新世纪的社会学人类学的对话。我提出了一些自己在思考的问题，谈到重视家庭的思想，注重家庭的作用，在改革开放后实行家庭联产承包责任制后，农村的生产力一下子解放出来了。以后在农村工业化中，又看到了真正有活力的是家庭工业。同时让我进一步想到中国社会的生长能力在什么地方，中国文化的特点之一我想是在世代之间联系的认识上。再是“多元一体”的思想也是中国式文化的表现，包含了各美其美和美人之美，要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方，才能真正地美人之美，形成一个发自内心的，感情深入的认知和欣赏，而不是为了一个短期的目的或一个什么利益。只有这样才能相互容纳，产生凝聚力，做到“和而不同”、和平共处、共存共荣。最后是能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，设身处地，推己及人，我说的“差序格局”就出来了。这不是虚拟的东西，是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事，是从中国悠久的文化里边培养出来的精髓。
我们真要懂得中国文化的特点，并能与西方文化进行比较，必须回到历史研究中去，下大功夫，把上一代学者已有的成就继承下来。切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化。我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们“文化自觉”的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献。
——（摘编自费孝通《文化自觉的思想来源与现实意义》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．费孝通频繁引用梁漱溟的著述，将乡村建设视为“社会学中国化”的一部分，体现了他对梁漱溟的学术认同。
B．梁漱溟从三个方面阐述了“民族自觉”的概念，强调了“民族自觉”对本国文化乃至世界文化的重要意义。
C．费孝通“文化自觉”的思想来源包括梁漱溟的“民族自觉”、自身的社区研究实践以及他对中国文化的长期思考。
D．“民族自觉”与“文化自觉”中，二者强调的“自觉”的主体并不相同，前者是知识分子，后者是普通民众。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．费孝通举家庭联产承包责任制的事例，意在论证中国文化中“重视家庭的思想”能够推动生产力解放这一观点。
B．“多元—体”思想要求从不同文化中发现美，强调发自内心的认知欣赏，而非功利性目的，这有助于实现“和而不同”。
C．费孝通提出“文化自觉”的目的是加强文化转型的自主能力，从本土化到全球化，进而实现取代西方文化的终极目标。
D．材料—追溯费孝通“文化自觉”与梁漱溟“民族自觉”的继承关系，材料二侧重阐述“文化自觉”在文化转型和全球交流中的价值。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
著名社会学家费孝通曾提出“文化自觉”概念。然而，在当前的文化市场中，却存在① ：“影视圈的人对其文化缺乏自知之明，并对其发展历程和未来没有充分的认识，唯利是图，泛娱乐、烂剧本、上市潮、没教养是‘文化失觉’的具体表现。”一些被时代淘汰的狭隘观念、陈规陋习等糟粕沉渣泛起，造成了受众在理解传统文化时的偏差。因此，微短剧需要② ，让观众明晰传统文化仍有传承和弘扬的开阔空间。当今时代，文化已经成为国家综合国力竞争的重要方面，全面推进文明交流互鉴，是激活中华优秀传统文化创新发展的活力源泉。文化微短剧将微短剧日臻成熟的“出海”产业链与传统文化的博大气象熔铸一炉，③ ，从而提高中华文明悠久历史和人文底蕴在世界范围内的“能见度”。
4．材料一中费孝通与助手张冠生的对话有何作用？请结合材料简要分析。
5．费孝通的“文化自觉”有哪些独到之处？请根据材料概括说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
没有寄出的信①
宗璞
我反复咀嚼一封信，一封写给爱妻的信，它坠得我的心像个铅块。可我知道，这是一封永远发不出的信。
我们是夫妻，我们是一体。我们彼此恰是找对了的那一半，一点没有错。但我不能全属于你，我没有这个权利。我只能离开你，让你丢失丈夫，让你孤独，让你哭泣！我必须这样做，因为我们生在这样的时代！
你日记中记下了我们初识的那一天。当时我似乎是专心念书的物理系研究生，其实那时我已不专心于物理了。敌人的枪口对着我们，早连摆一张书桌的地方都没有了啊！我长久不只关心书桌，也在琢磨怎样对付敌人的枪口了。
现在我已经过了封锁线，平安地在一家农舍中等待新的行程。请放心，我是平安的。
眼前是北方农村夏夜。我在炕上坐定下来，不由得回想过去的路，回想怎样会到这里来，心里充满一种悲壮的情绪。
一九三五年秋天和冬天，是我人生中的一个转折点，也是我们这一代许多人的转折点。明仑大学一、二年级有军训，军训中有一项马术。马跑起来真痛快！只有学过才能那样跑，就像学会游泳才能在水里悠然自得一样。我们还学了马慢跑时跳上跳下，达到一个“骑兵”的水平。教骑马的是二十九军一位王连长，他总是低声说：“学好了，有一天会用上！谁知道什么时候！”这是一个三个月的训练班，可是在还差一个星期结业时，王连长忽然宣布，他明天就不来了。
同学们很惊讶。王连长只说：“这是学校决定的。学校取消军训了，也是不得已啊！”原来这些活动违反《何梅协定》，即华北不设防的规定！想想看，在我们中国自己的国土上，我们没有怎样做一个中国人的自由，没有军训的自由，甚至没有骑马的自由！
王连长带着马匹出西校门，沿着白杨萧萧的不平整的道路走远了，蹄声是缓慢的，依恋的，他们再也不能到学校来了。我们自发地站在校门两旁，好几个同学泪在眼睛里转。我本来是为骑马，这时却并非为留恋骑马而望着远去的马匹。我们中国人，是像那些马匹一样，受人驱使的。
因为我们生长富裕之家，衣食、学业未受乱世影响，觉悟要慢一些。到“一二·九”运动时，我已经明白更多的道理。我明白再继续让日寇蚕食只有亡国灭种！我们要求抗日！
这些其实你早都知道了。现在我眼前总不时出现倾听时的你，温柔的、专注的、带点伤感神色的你，让我感动。你现在做什么？独对孤灯？倚栏望月？千万千万不要哭啊，我的雪雪！
在我二十五年的人生岁月中，有两次完全忘我，几乎达到神圣的境界。一次便是在游行中感到的。这么多拥有青春和未来的年轻人，融汇成无与伦比的力量！我们十数人一排，手臂挽住手臂，后面支撑着前面。军警算什么！刺刀算什么！这里没有一丝孤独的缝隙，一种巨大的精神力量充塞于天地之间。在冬日的田野上，在寒冷的晨光中，我们的脚步声很齐，嚓嚓地踏着残雪，觉得每走一步，对我们令人痛心的可怜的国家，都是抚慰，都是挽救！十二月十六号那天，我们绕道再绕道，到西便门铁路门，我和十几个同学一起，用路边的枕木撞开铁门的时候，我的神圣感达到最高潮。我们喊着号子，一下又一下撞着，铁门终于开了！向后退了！露出一条缝！我们抱着沉重的枕木欢呼起来！简直像是撞开了反动统治的铁门，撞开了封锁着民族心智的铁门！
为什么这些场面占据了我的回忆？因为那种纯真的感情后来减少多了，在许多具体的斗争中减少多了。尽管后来觉悟大大提高，加入民先，很快转为共产党员。在认识你的时候，我已经不只属于我，当然也就不能全属于你了。
至于另一次神圣的感觉，是在和庄先生做完那实验时感到的。那只是一瞬间，因为我得赶快去安排有关抗日的事，没有时间品味那种喜悦。现在物理离我越来越远了。如果没有国家的独立，也谈不到科学发展。在这个世界上，我们首先得有生存的权利！
中国共产党能够领导我们的民族求生存，图富强。这是我的信念，我想以后可以向你说清。而你，我的雪雪，你我恰好是彼此的那一半，在生活中却要分割开来，不通音信。
对不起你，我的爱妻！我会写几个字，托人寄出，只不知何时能收到。
房东回来了，带来我们的组长。我们是编成组的。得开会了，我在想象中请你坐在一旁，参加我进入根据地的第一个会。
——节选自《南渡记》（有删改）
文本二：
序曲（节选）
宗璞
【风雷引】百年耻，多少和约羞成。烽火连迭，无夜无明。小命儿似飞蓬，报国心遏云行。不见那长城内外金甲逼，早听得卢沟桥上炮声隆！
【泪洒方壶】多少人血泪飞，向黄泉红雨凝。飘零！多少人离乡背井。枪口上挂头颅，刀丛里争性命。就死辞生！一腔浩气吁苍穹。说什么抛了文书，洒了香墨，别了琴馆，碎了玉筝。珠泪倾！又何叹点点流萤？
【归梦残】八年寒暑，夜夜归梦难成。蓦地里一声归去，心惊！怎忍见旧时园亭。把河山还我，光灿灿拖云霞，气昂昂傲日星。却不料伯劳飞燕各西东，又添了刻骨相思痛。斩不断，理不清，解不开，磨不平，恨今生！又几经水深火热，绕数番陷入深井。奈何桥上积冤孽，一件件等，一搭搭迎。
——节选自《南渡记》（有删改）
【注】①在宗璞的小说《南渡记》中，卫葑是思想进步、信仰共产主义的明仑大学教师，雪雪即凌雪妍，是北平家境殷实的大家闺秀，二人相恋并结婚。1937年“七七事变”后，北平沦陷。卫葑作为地下工作者，接到组织紧急指示后火速离开北平，未能与凌雪妍告别。二人分别后，卫葑写下此文。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一采用内心独白，让现实场景与回忆片段交替出现，既展现了卫葑丰富的内心世界与夫妻深情，又串联起他的革命经历。
B．文本一卫葑出身富裕家庭，选择投身革命，体现了知识分子的觉醒，但文中多次表达对妻子的思念，又体现他性格上的优柔寡断。
C．文本二以戏曲唱词的形式，从历史视角铺陈时代背景，“百年耻”“离乡背井”等词句概括了抗战时期民族整体的屈辱与苦难。
D．文本一叙事细腻，文本二抒情凝练，二者共同构建了抗战时期“家国同构”的历史图景，这种关联体现了作者对历史的深刻理解。
7．文本二曲词中的意象与文本一的情节多有照应，下列选项中对此分析不正确的一项是（ ）
A．“烽火连迭，无夜无明”以“烽火”象征民族危机，“无夜无明”突出战争持续的惨烈，与文本一中“敌人的枪口对着我们”相呼应。
B．“文书”“香墨”“琴馆”“玉筝”代表了知识分子为抗日救亡抛却的书香生活，与文本一中卫葑离开大学前往根据地这一情节相照应。
C．“把河山还我，光灿灿拖云霞”以壮丽意象表达收复失地的理想，与文本一卫葑“撞开铁门”都体现了知识分子的家国担当。
D．“伯劳飞燕各西东”以鸟雀分飞喻指夫妻离散，直接对应文本一雪雪与卫葑“分离”的处境，二者都是时代洪流中个人的主动选择。
8．文中画线部分多次出现“我们”，请分析其表达效果。
9．“没有寄出的信”和“寄出的绝笔”，哪一种更具悲剧性？请结合文本一和《与妻书》谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
苴①蜀相攻击，各来告急于秦。秦惠王欲发兵以伐蜀，以为道险狭难至，而韩又来侵秦，司马错与张仪争论于惠王之前司马错欲伐蜀张仪曰不如伐韩。王曰：“请闻其说。”
司马错曰：“臣闻之，欲富国者务广其地，欲强兵者务富其民，欲王者务博其德，三资者备而王随之矣。今王地小民贫，故臣愿先从事于易。夫蜀，西僻之国也，而戎翟之长也，有桀纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊。得其地足以广国，取其财足以富民缮兵，不伤众而彼已服焉。拔一国而天下不以为暴，利尽西海而天下不以为贪，是我一举而名实附也，而又有禁暴止乱之名。今攻韩，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下所不欲，危矣。”
惠王曰：“善，寡人请听子。”卒起兵伐蜀，十月，取之，遂定蜀。蜀既属秦，秦以益强，富厚，轻诸侯。
汉·司马迁《张仪列传》（有删改）
材料二：
秦人自蜀伐楚。《华阳国志》云：“错率巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚。”
论曰：“秦并六国，自得蜀始。盖与秦为怨者，楚也。秦既取蜀、取汉中，又取黔中，则断楚人之右臂，而楚之势孤矣。劫质怀王，操纵予夺，无不如意，于是灭六雄而一天下，岂偶然哉？由得蜀故也。”
南宋·郭允蹈《蜀鉴（上）》
材料三：
苏秦为赵合从②，说楚威王曰：“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心。从亲③，则诸侯割地以事楚；横合④，则楚割地以事秦。此两策者，相去远矣。两者大王何居焉？赵王使臣效愚计，奉明约，唯大王命之。”
楚王曰：“寡人之国，西与秦接境，秦有举巴蜀、并汉中之心。秦，虎狼之国，不可亲也。而韩、魏迫于秦患，不可与深谋，恐反人以入于秦，故谋未发而国已危矣。寡人自料，以楚当秦，未见胜焉。内与群臣谋，不足恃也。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇而悬旌，而无所终薄。今君欲一天下，安诸侯，存危国，寡人谨奉社稷以从。”
西汉·刘向《战国策·楚一》（有删改）
材料四：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
北宋·苏洵《六国论》
[注]①苴国由蜀国分封而来，对蜀国称臣。②③“合纵”即“从亲”，是指六国联合起来共同对抗西方强国秦国的政策，因六国地理位置呈南北纵向分布，故称。④即“连横”，与合纵相对，是秦国为瓦解六国联盟而采取的策略。因秦国在西，与东方诸侯的联合呈东西横向，故称。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
司马错与张仪A争论B于惠王C之前D司马错E欲伐蜀F张仪曰G不如H伐韩
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．王，名词作动词，称王，与《鸿门宴》中“沛公欲王关中”的“王”意义、用法相同。
B．益，副词，更加，与《阿房宫赋》中“独夫之心，日益骄固”的“益”意义相同。
C．发，音fā，发生，与《促织》中“窥父不在，窃发盆”的“发”读音、意义均相同。
D．无所，“无+所”结构，与《烛之武退秦师》中“君亦无所害”的“无所”结构相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．秦惠王欲发兵伐蜀，但是蜀道险狭，韩国又来侵犯秦国，因此朝臣对伐蜀还是伐韩争论不休。
B．司马错认为伐蜀更容易实现“广地”“富民”“博德”的目标，且不会背负“暴”“贪”的恶名。
C．郭允蹈在《蜀鉴》中指出，秦国夺取蜀国，顺长江而东下，成功伐楚，自此灭掉六国而统一天下。
D．《战国策》中楚王称“卧不安席，食不甘味”，意在表明虽处境艰难，但仍有称霸天下的雄心。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）得其地足以广国，取其财足以富民缮兵。
（2）不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。
14．假若你是苏秦，拟说服楚王合纵抗秦。请结合材料二、三、四，简要阐述合纵的理由。
三、古代诗歌阅读
阅读下列这首宋诗，完成下面小题。
次韵王介甫金陵怀古四首 其四
【宋】刘攽
颓垣落水半平江，乔木风呼不易降。
耕出珠玑①时得一，道逢麟凤②不成双。
潮声半夜来寒渚，月色深秋照旧窗。
唯有鱼盐城下市，樯乌③想望集瓶缸④。
[注]①珠玑：喻指珠状物，此处是粮食；②麟凤：麒麟和凤凰的简称，多作为吉祥的象征；③樯乌：桅杆上的乌形风向仪；④瓶缸：古代百姓有用瓷瓶装盐、陶缸装鱼的习惯。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．次韵是一种和诗方式，刘攽依照王安石《金陵怀古四首》的韵脚创作了本组诗。
B．“珠玑时得一”比喻农耕收成微薄，民生艰辛，“麟凤不成双”暗含对国运的叹惋。
C．潮水拍打“寒渚”，深秋的月光“照旧窗”，以自然的无穷变化反衬人事的变迁。
D．尾联以“樯乌”“瓶缸”繁忙交易的市井生活细节收束全诗，体现了人文情怀。
16．请结合全诗，分析诗人是从哪些方面表现金陵的“颓”的？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《谏太宗十思疏》中，“ ， ”两句，魏征提出君主应谦虚自律，又以江海作比，强调纳谏。
（2）洞庭壮阔，杜甫以“ ”极言湖势分割天地，张孝祥则以“ ”状写湖面如美玉般澄澈浩渺。
（3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》中，黛玉诗《杏帘在望》写道：“菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁”；《国风·周南·关雎》中亦写道：“参差荇菜，左右流之”。丝丝缕缕的荇藻在水中漂荡，伴随着对“窈窕淑女”的浪漫情怀，成为掩不住的清韵。时过境迁，诗中的淑女君子早已不在，但是故事里的小黄花——荇菜，依旧生生不息，飘摇在夏日的水面上。如今的荇菜，不仅点缀着水面的风景，更是生态系统中（ ）的一环。
作为从古流传至今的野菜，荇菜性子很“野”，生存能力强，_______。
荇菜对水质的要求极高，在清澈的静水水域中生长繁茂，而污染严重的水体则不适合其生长。另外，荇菜生态敏感度高，对重金属镉和锌的耐受力较差，在重金属含量较高的水体中，荇菜的生长会受到抑制甚至是死亡。也可以说，荇菜的生长状况可以反映水体的质量，因此，荇菜可作为水生态的标识物。
①荇菜能大量吸收底泥中的氮和磷，②这有助于改造水质污染问题，③从而维持水生态系统的平衡。④在抑制藻类生长，⑤荇菜具有显著的效果，⑥其快速生长形成的遮光区能有效抑制水体中藻类的生长。此外，荇菜能够分泌、释放抑制浮游藻类的化感物质，这种化感物质属于次生代谢产物，在自然水体中易于降解，不会带来潜在的生态危害。
荇菜是水生生物的重要食物来源。荇菜繁殖方式多样、生长速度快，一直是水禽、海狸鼠等动物的饲料；它的叶片、茎和花朵为鱼类、授粉昆虫等提供了食物，从而促进了生物多样性的提高。
18．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）
A．必不可少 B．至关重要 C．不可或缺 D．首当其冲
19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．从江南到塞北，从平原到高原，都有荇菜摇曳的身姿
B．从江南到高原，从平原到塞北，都有荇菜摇曳的身姿
C．荇菜摇曳的身姿，从江南到塞北，从平原到高原都有
D．荇菜摇曳的身姿，从江南到高原，从平原到塞北都有
20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。
21．学校将举办水生植物科普展览，下图是“荇菜”展板首页，请结合材料在方框内填入展板主题，不超过10个字。
22．请为第三、四、五段分别拟写小标题，要求：句式大致相同，每个标题不超过10个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：能想到人家，不光想到自己，这是中国人际关系当中一条很重要的东西，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，设身处地，推己及人。——费孝通《文化自觉的思想来源与现实意义》
材料二：《没有寄出的信》讲述了一位青年革命者的故事，国难当前，知识分子卫葑舍己为人，投身革命。
请结合材料，围绕“推己及人”与“舍己为人”，谈谈你的理解与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．D 2．C 3． 一些“文化失觉”现象 提炼中华优秀传统文化/取其精华，去其糟粕/甄别何为优秀传统文化 推动优秀传统文化出海 4．①作为论据佐证费孝通对梁漱溟的尊崇。对话中费孝通急切要求购买梁漱溟全集，直接体现其对梁漱溟著述的高度关注与学术认同。
②增强论证的真实性与生动性。通过具体对话场景（如“要！要！”“好！好！”的重复），展现费孝通对梁漱溟的推崇不是抽象评价，而是基于真实的学术需求，使人物态度更真实可感。
③呼应前文“频繁引用梁漱溟话语”的论述；引出费孝通重读梁漱溟作品后受到启发提出“文化自觉”的概念。 5．①注重“文化转型的自主能力”，主张通过自知之明实现文化选择的自主地位，适应新时代需求。
②先尊重自身文化价值，再从他者文化中发现美，最终实现“和而不同”的共存共荣。
③“先本土化，然后全球化”，既要用现代科学方法研究传统文化，又要推动中华文化世界性传播。
【导语】阅读材料围绕费孝通“文化自觉”理论展开，以两则材料互补构建完整阐释体系。材料一从学术史视角，梳理其与梁漱溟“民族自觉”思想的承继，体现学术代际传承；材料二从现实意义出发，阐述其在全球化和文化转型下的实践价值。二者凸显中国知识分子对文化主体性的思考，形成完整逻辑链。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
D.“二者强调的“自觉”的主体并不相同，前者是知识分子，后者是普通民众”错误。料一提到“自觉的主体是谁？是本民族的成员，尤其是国人中的先进——知识分子，而知识分子要觉悟到乡村，要自觉实现自身与作为民族主体的乡下民众的结合”；材料二提到“文化自觉”的主体是生活在一定文化中的人，并没有强调“文化自觉”的主体只是普通民众，二者强调的“自觉”主体有重合之处，并非完全不同。
故选D。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
C.“进而实现取代西方文化的终极目标”错误。材料二中提到“我说‘文化自觉’这个概念可以从小见大……取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”“在和西方世界保持接触、进行交流的过程中……学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献”。由此可知，费孝通提出“文化自觉”的目的是加强对文化转型的自主能力，从本土化到全球化，为全人类的明天做出贡献，而不是实现取代西方文化的终极目标，曲解文意。
故选C。
3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和情境补写的能力。
①文段开篇提及费孝通提出“文化自觉”概念，随后通过“然而”进行转折，指出当前文化市场存在与“文化自觉”相反的情况。后文详细阐述了“影视圈的人对其文化缺乏自知之明……是‘文化失觉’的具体表现”，明确说明了当前文化市场存在“文化失觉”的问题，所以此处应填“一些‘文化失觉’现象”，既与前文形成转折对比，又引出后文对“文化失觉”表现的具体描述。
②前文提到“一些被时代淘汰的狭隘观念、陈规陋习等糟粕沉渣泛起，造成了受众在理解传统文化时的偏差”，说明当前传统文化中存在糟粕，影响了受众对传统文化的正确理解。而后文强调“让观众明晰传统文化仍有传承和弘扬的开阔空间”，这就要求微短剧要对传统文化进行处理，去除糟粕，保留精华，也符合材料二的观点“切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来，应用到现实中去”，所以此处可以填“提炼中华优秀传统文化”“取其精华，去其糟粕”“甄别何为优秀传统文化”等，表明微短剧需要对传统文化进行筛选和提炼，以引导观众正确认识传统文化。
③前文指出“文化已经成为国家综合国力竞争的重要方面，全面推进文明交流互鉴，是激活中华优秀传统文化创新发展的活力源泉”，强调了文化交流互鉴以及推动中华优秀传统文化发展的重要性。后文提到“从而提高中华文明悠久历史和人文底蕴在世界范围内的‘能见度’”，说明前面的行为要达到让中华文明在世界范围内更受关注的效果。结合“文化微短剧将微短剧日臻成熟的‘出海’产业链与传统文化的博大气象熔铸一炉”，可知文化微短剧借助“出海”产业链，能够推动优秀传统文化走向世界，也符合材料二的观点“把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西。首先是本土化，然后是全球化”。所以此处应填“推动优秀传统文化出海”，使文段逻辑连贯，表达出文化微短剧在传播中华优秀传统文化方面的作用和目标。
4．本题考查学生分析论点、论据、论证方法，分析语段作用的能力。
①在这段对话中，当助手提及《梁漱溟全集》时，费孝通急切地表示“要！要！”，并强调要“好好看看”梁漱溟的东西。这种急切的态度和明确的表达，直接体现了他对梁漱溟著述的高度关注与学术认同。结合前文提到费孝通对待梁漱溟及其作品态度尊崇“费先生时时赞同性地引用梁漱溟的话，这些频繁而广泛的引用充分显示出他对梁漱溟著述的熟稔”，这段对话从具体言行方面进一步佐证了这一点，让读者更直观地感受到费孝通对梁漱溟的敬重。
②从材料一的对话场景来看，“要！要！”“好！好！”这样的重复表述，生动地展现了费孝通当时急切、诚恳的心情。这种具体的对话场景描写，与单纯抽象地评价费孝通对梁漱溟的推崇不同，它让读者仿佛身临其境，能够真切地感受到费孝通对梁漱溟的推崇并非是空洞的、形式上的评价，而是基于他真实的学术需求。这种真实的情感表达和具体的场景呈现，增强了论证的真实性与生动性，使人物态度更加真实可感，让读者更容易理解和接受作者关于费孝通尊崇梁漱溟的观点。
③由材料一整体内容可知，前文提到“在其漫长的写作过程中，费先生时时赞同性地引用梁漱溟的话，这些频繁而广泛的引用充分显示出他对梁漱溟著述的熟稔”，而这段对话中费孝通对购买梁漱溟全集的急切态度，进一步呼应了前文他频繁引用梁漱溟话语这一论述，说明他对梁漱溟的著述不仅有深入的研究和引用，还有持续学习的意愿。同时，后文指出“费先生提出‘文化自觉’，是他晚年重读梁漱溟作品后受到的影响和启发”，这段对话中费孝通对梁漱溟全集的重视，为后文阐述他重读梁漱溟作品并受到启发提出“文化自觉”概念做了铺垫，起到了引出下文的作用，使文章的论述逻辑更加连贯和紧密。
5．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
①由材料二“文化转型是当前人类共同的问题。所以我说‘文化自觉’这个概念可以从小见大，从中华民族看到全人类的共同问题。其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向，自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”可知，费孝通提出“文化自觉”概念，将文化转型视为人类共同面临的问题。他强调生活在特定文化中的人要对自身文化有“自知之明”，了解文化的来历、形成过程、特色和发展趋向。而这种“自知之明”的目的在于增强对文化转型的自主能力，使人们在面对新环境、新时代时，能够自主地选择适合的文化发展方向，以适应时代的需求，这体现了费孝通“文化自觉”在文化转型方面的独到思考。
②由材料二“再是‘多元一体’的思想也是中国式文化的表现，包含了各美其美和美人之美，要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方，才能真正地美人之美，形成一个发自内心的，感情深入的认知和欣赏，而不是为了一个短期的目的或一个什么利益。只有这样才能相互容纳，产生凝聚力，做到‘和而不同’、和平共处、共存共荣”可知，费孝通的“文化自觉”蕴含着“多元一体”的思想。他主张人们首先要尊重自身文化的价值，认识到自身文化的独特魅力，即“各美其美”。在此基础上，以真诚、深入的态度去欣赏和理解他者文化，从与自己不同的文化中发现美，实现“美人之美”。通过这种方式，不同文化之间能够相互容纳，产生凝聚力，最终达到“和而不同”、和平共处、共存共荣的境界，这种对文化关系的处理方式体现了费孝通“文化自觉”的独到之处。
③由材料二“我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西，进一步用现代科学的方法研究我们历史，以完成我们‘文化自觉’的使命，努力创造现代的中华文化；一方面要了解和认识他人的文化，学会解决处理各种不同文化接触的问题，为全人类的明天做出贡献”“首先是本土化，然后是全球化。在和西方世界保持接触、进行交流的过程中，把我们文化中好的东西讲清楚，使其变成世界性的东西”可知，费孝通认为在“文化自觉”的过程中，要先立足本土，承认中国文化中有优秀的东西，并运用现代科学的方法深入研究中国历史，挖掘传统文化的精华，创造现代的中华文化，实现文化的本土化。同时，要积极与西方世界接触和交流，将中国文化中好的东西清晰地展示出来，推动中华文化走向世界，实现全球化。这种“先本土化，然后全球化”的理念，既强调了对本土文化的重视和传承，又注重了文化的国际传播和交流，体现了费孝通“文化自觉”在文化发展路径上的独到见解。
6．B 7．D 8．①“我们”作为集合代词，指代进步青年群体。文中“我们十数人一排，手臂挽住手臂”，通过“我们”的集体行动，将个体力量凝聚成集体的抗日力量。
②“我们”作为第一人称，代入感强。使读者以参与者身份进入历史现场，身临其境感受革命激情。
③“多次”强调“我们”这个信仰共同体，突出“我们”勇于革命的自豪感，深化了“没有国家独立，就无个人发展”的家国主题。
④“我”对妻子的深情与“我们”的革命使命形成对照，从个体的“我”到群体的“我们”，展现主人公从“小我”到“大我”的精神蜕变，凸显其信仰的坚定性。 9．示例一：“没有寄出的信”更具悲剧性。
①“没有寄出的信”表示写信者情感的无法传达。卫葑的信“永远发不出”，他内心的愧疚与牵挂永远停留在“未传达”的状态，比“寄出的信”更显遗憾。
②“没有寄出的信”表示收信者将永远等待未知。雪雪需要面对“独对孤灯”的孤独，“无信可盼”的失望。这种等待未知的悬念比明确的绝笔信更令人悬心。
③“没有寄出的信”反映了战争背景下音信隔绝的现实困境，暗示着民族危亡下无数离散家庭的共同命运。
示例二：“寄出的绝笔”更具悲剧性。
①“寄出的绝笔”中体现了写信者牺牲的“主动性”。林觉民不仅要主动面对自己的死亡，更要承受“亲手撕碎妻子希望”的负罪感。这种主动是用生命践行信仰的抉择，“清醒的赴死”比“未知的等待”更具悲剧的崇高性。
②“寄出的绝笔”让收信者直面噩耗。陈意映收到信后，必须直面“丈夫已死”的现实，并在余生中承受天人永隔之痛。而雪雪因“信未寄出”，可能仍保留“丈夫会归来”的希望。
③“寄出的绝笔”的“彻底毁灭”比“没有寄出的信”的“尚有希望”更具悲剧性。林觉民与妻子的爱情、对未来的期待等“有价值的东西”被“死亡”彻底毁灭，且这种毁灭通过绝笔“直白呈现”，更具悲剧性。
【导语】宗璞的《没有寄出的信》以一封未寄出的家书为载体，将个人情与民族义交织。信中既有对爱妻的愧疚牵挂，又满含投身革命的悲壮。通过回忆军训夭折、“一二 九”游行等片段，展现个人在时代洪流中的抉择。“我”与“我们”的转换，凸显从“小我”到“大我”的升华，字里行间是战火中知识分子的家国担当与无奈，在私人叙事中见出宏大历史的沉重。
6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“优柔寡断”错误。卫葑对妻子的思念是革命与爱情的矛盾体现，而非“优柔寡断”。他的选择是时代背景下的必然，是“舍小家为大家”的坚定抉择，而非性格弱点。
故选B。
7．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
D.“主动选择”表述错误。“伯劳飞燕各西东”和卫葑与雪雪的分离，虽都指夫妻离散，但并非“主动选择”。卫葑的离开是时代逼迫下的无奈，雪雪更是被动承受分离。
故选D。
8．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①“我们”作为集体代词，指代参与抗日游行的进步青年群体。如“我们十数人一排，手臂挽住手臂，后面支撑着前面”“我们喊着号子，一下又一下撞着铁门”，通过“我们”的集体行动，将个体的愤怒与反抗凝聚成群体性的力量。这种重复不仅展现了“一二 九”运动中青年的团结，更凸显了那个时代“天下兴亡，匹夫有责”的集体觉醒，让读者感受到民族危亡之际，个体在群体中被激发的使命感。
②“我们”作为第一人称复数，具有强烈的现场感。读者在阅读时，会不自觉地将自己代入“我们”的群体中，仿佛亲历游行队伍的步伐、口号与决心。例如“我们的脚步声很齐，嚓嚓地踏着残雪，觉得每走一步……都是挽救”，通过“我们”的共同感受，让抽象的历史事件变得具体可感，使读者真切体会到青年们“以血肉之躯救国”的悲壮与崇高。
③文中“我”对妻子的深情（如“千万千万不要哭啊，我的雪雪”）与“我们”的革命使命形成鲜明对比。从个体的“我”到群体的“我们”，“我们”的多次出现，既体现了主人公从“小我”（个人情感）到“大我”（民族大义）的精神升华，也暗示了这种选择的必然性——在时代洪流中，个体的命运早已与群体、国家紧密相连。
④“我们”的反复使用，将个人的经历升华为一代人的共同记忆。无论是“我们中国人，是像那些马匹一样，受人驱使的”的屈辱，还是“我们要求抗日”的呐喊，都让读者感受到那个时代青年的共同悲愤与信念。这种集体情感的渲染，不仅深化了“没有国家独立，就无个人幸福”的主题，也让主人公的选择更具感染力——他的离开，不是个人的决绝，而是一代人的担当。
9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
示例一：“没有寄出的信”更具悲剧性
①文本一中，卫葑的信“永远发不出”，意味着他对妻子的愧疚（“让你丢失丈夫，让你孤独”）、牵挂（“千万千万不要哭”）与决心（“我必须这样做”）永远无法传达。这种“未寄出”的状态，让夫妻间的情感交流戛然而止：卫葑的深情被封存在文字里，雪雪则永远活在“未知”中——她不知道丈夫的安危，不知道他离开的真正原因，甚至不知道他是否还思念自己。相比《与妻书》中林觉民对妻子的深情告白与革命嘱托（“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”），“没有寄出的信”让爱意与歉意都成了“无声的独白”，这种“想说而不能说”的压抑，比“说尽而永别”的决绝更令人心碎。
②雪雪的悲剧在于“无终的等待”。文本中反复描写她“独对孤灯”“倚栏望月”的孤独，而“没有寄出的信”意味着她永远得不到答案——丈夫是生是死？是否还会归来？这种“未知”的悬置，让她的痛苦没有终点，如同在黑暗中摸索，看不到希望也无法绝望。而《与妻书》中，陈意映虽痛失爱人，但至少能通过信知晓丈夫的心意与牺牲的意义，痛苦中尚有慰藉与理解。“没有寄出的信”则将个体的痛苦置于“永恒的等待”中，更显悲凉。
③卫葑的信“寄不出”，本质上是战争背景下“音信隔绝”的缩影。在山河破碎的年代，无数家庭面临类似的离散：丈夫奔赴战场，妻子在家中等待，书信或许在路上遗失，或许永远无法寄出。这种“未寄出”的信，不仅是卫葑与雪雪的个人悲剧，更是整个民族在战乱中“生死两茫茫”的集体写照。它的悲剧性不在于个体的牺牲，而在于时代对“正常情感连接”的剥夺——连一封家书的传递都成奢望，个体在时代洪流中渺小如尘埃，连告别都无法体面完成。
示例二：“寄出的绝笔”更具悲剧性
①《与妻书》中，林觉民的绝笔是“明知不可为而为之”的清醒选择：他深知“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，却必须亲手撕碎与妻子的幸福。这种“清醒的赴死”比卫葑“被迫的分离”更具悲剧张力——林觉民不仅要承受死亡的恐惧，还要承受“让妻子痛不欲生”的负罪感（“恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死”）。他的信是“以爱为名的告别”，每一个字都浸透着对妻子的爱与对命运的无奈，这种“主动选择的牺牲”比“被动的分离”更显悲壮。
②寄出的绝笔将“死亡”的真相直接呈现在爱人面前。陈意映读到“吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在”时，必须直面“永失我爱”的现实，这种痛苦是撕心裂肺却无法逃避的。而卫葑的信“未寄出”，雪雪虽痛苦，却仍能保留一丝“丈夫或许归来”的幻想。“绝笔”的残酷在于它剥夺了所有幻想，让生者必须在绝望中接受现实，这种“清醒的痛苦”比“模糊的等待”更具毁灭性。
③林觉民在信中反复挣扎于“爱汝”与“为天下”之间：“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，这份深情与“牺牲”的决心形成尖锐对立。他的信既是爱的宣言，也是责任的践行，这种“两难选择”将个人情感与民族大义的冲突推向极致——他用生命证明了“爱”与“责任”的不可兼得。而卫葑的信虽有愧疚，但更多是“不得不为”的无奈，其情感冲突的强度远不及林觉民。“寄出的绝笔”将这种“个人与时代的矛盾”以最惨烈的方式呈现，让悲剧更具震撼力。
10．DFG 11．C 12．D 13．（1）占领它的土地足够用来扩大国土，获取它的财物足够用来使百姓富有、修缮兵器。
（2）不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡，因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。 14．①秦国有扩张野心；②秦占蜀地后形成的地缘优势会危及楚国；③合纵与连横的战略结果截然相反，合纵是楚唯一生路，楚国单独抗秦实力不足，韩魏等国亦无法独当秦患；④楚国失去强援就会灭亡，要坚持不割地赂秦，并联合燕赵齐三国抗秦。
【导语】这篇选文通过四则史料展现了秦国统一六国的战略布局与诸侯应对。材料一《张仪列传》聚焦“伐蜀vs伐韩”的朝堂辩论，体现秦国务实扩张的战略智慧；材料二《蜀鉴》以历史评论视角，揭示得蜀对灭楚的关键作用；材料三《战国策》通过楚王自述，反映诸侯在秦压境下的战略困境；材料四《六国论》则从宏观史论角度剖析六国败亡根源。四则材料形成“战略决策-历史影响-诸侯反应-深层原因”的完整逻辑链，多维度呈现战国晚期政治军事格局，具有典型的历史文献互证价值。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：司马错与张仪在惠王面前争论，司马错主张攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”
“司马错与张仪”作主语，“争论于惠王之前”是状语后置，其后D处断开；
“司马错欲伐蜀”主谓宾结构完整，其后F处断开；
“曰”为对话标志，其后G处断开。
故选DFG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。句意：想要称王的人务必广布他的德政。/刘邦想要在关中称王。
B.正确。句意：秦国因此更加强盛。/独夫秦始皇的心，也一天比一天更加骄横顽固。
C.错误。读音相同，意义不同。发布、公布/打开。句意：所以（抗秦的）谋划尚未发布，国家就已经陷入危机了。/偷偷打开蟋蟀盆。
D.正确。句意：没有地方可以依托。/对您也没有什么害处。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“仍有称霸天下的雄心”错误，材料三中楚王“卧不安席，食不甘味”是为了形容自己因担忧秦国威胁而寝食难安，并非表达称霸雄心。选项曲解文意。
故选D。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“广”，使……广，扩大；“富”，使……富有；“缮”，整治、修整、修缮。
（2）“以”，因为；“盖”，表原因；“完”，保全。
14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料三“夫秦，虎狼之国也，有吞天下之心”“秦有举巴蜀、并汉中之心”秦国如虎狼般企图吞并天下，且已显露夺取巴蜀、汉中的野心，直接威胁楚国西部边境，合纵抗秦是应对其扩张的必要手段。
②材料二“秦既取蜀、取汉中，又取黔中，则断楚人之右臂，而楚之势孤矣”秦国占据蜀地后，可顺江而下威胁楚国，若再取汉中、黔中，楚国将失去西部屏障，陷入孤立无援的险境，需联合他国对抗。
③材料三“从亲，则诸侯割地以事楚；横合，则楚割地以事秦”合纵（诸侯联合）可使楚国获得支持，连横（依附秦国）则会导致楚国割地求和，两者结果悬殊，合纵是保全楚国的唯一选择。
④材料三“以楚当秦，未见胜焉”材料四“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完”楚国独自对抗秦国难以取胜，韩魏等国也因畏惧秦国而不可深谋，若失去诸侯强援，楚国终将如“不赂者以赂者丧”般灭亡，故必须联合抗秦。
参考译文：
材料一：
苴国和蜀国相互攻打，各自都到秦国来请求援助。秦惠王想要派兵攻打蜀国，但认为道路艰险狭窄难以到达，而韩国又来侵犯秦国。司马错与张仪在惠王面前争论，司马错主张攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”惠王说：“请让我听听你们的见解。”
司马错说：“我听说，想要使国家富裕的人务必扩大他的土地，想要使军队强大的人务必让他的百姓富有，想要称王的人务必广布他的德政，这三个条件具备，王业自然随之而来了。如今大王的土地狭小，百姓贫穷，所以臣希望先从容易的事情做起。蜀国是西方偏僻的国家，是戎狄部落的首领，有着像夏桀、商纣一样的混乱局面。用秦国的军队攻打它，就如同驱使豺狼去追逐羊群一样容易。占领它的土地足以扩大国土，获取它的财物足以使百姓富有、修缮兵器，不用损伤多少军队，蜀国就已经降服了。攻克一个国家，天下人不会认为我们残暴；获取西方边远地区的全部利益，天下人不会认为我们贪婪，这样我们一举就能名利双收，还能获得禁止暴虐、制止动乱的美名。如果现在攻打韩国，劫持周天子，这是坏名声，而且未必能获利，又会得到不义的名声，去攻打天下人都不希望被攻打的国家，这是很危险的。”
惠王说：“好，我听你的。”最终发兵攻打蜀国，十个月就攻取了它，于是平定了蜀地。蜀国归属秦国后，秦国因此更加强盛，富庶，开始轻视各诸侯国。
材料二：
秦国人从蜀地出发攻打楚国。《华阳国志》记载：“司马错率领巴、蜀两地的十万军队，配备万艘大型战船，装载六百万斛粮食，顺长江而下讨伐楚国。”
评论者说：“秦国吞并六国，从夺取蜀国开始。与秦国结怨的，是楚国。秦国在夺取蜀国、汉中，又夺取黔中之后，就如同斩断了楚国人的右臂，楚国的势力就孤立无援了。（此后秦国）胁迫楚怀王作为人质，操纵楚国政权，夺取楚地资源，没有不顺从秦心意的，自此秦消灭六国诸侯而统一天下，这难道是偶然的吗？这是因为夺取了蜀国的缘故啊。”
材料三：
苏秦为赵国组织合纵联盟，游说楚威王说：“秦国，是如虎狼般的国家，怀有吞并天下的野心。如果诸侯合纵亲善，那么各国就会割让土地来侍奉楚国；如果诸侯与秦国连横联合，那么楚国就得割让土地去侍奉秦国。这两种策略，相差甚远。这两种情况，大王您会如何选择呢？赵王派我来献上愚计，奉上明确的盟约，全听凭大王的命令。”
楚王说：“我的国家，西边与秦国接壤，秦国有攻取巴蜀、吞并汉中的野心。秦国是如虎狼般的国家，不可亲近。而韩国、魏国被秦国的威胁所逼迫，不能和它们深入谋划，担心它们反叛（将消息）传入秦国，所以计谋尚未发布，国家就已经危险了。我自己估量，用楚国来抵挡秦国，看不出能取胜。在国内与群臣谋划，（他们的计策）也不足以依靠。我睡觉不能安于枕席，吃饭不觉得美味，心神像悬挂的旌旗般飘摇不定，没有地方可以依托。如今您想统一天下，安定诸侯，使危亡的国家得以存续，我恭敬地奉献国家来跟随您（合纵联盟的计谋）。”
材料四：
六国灭亡，不是因为武器不锋利，仗打得不好，弊病在于向秦国割地求和。向秦国割地求和，自己的实力就亏损，这是灭亡的原因。有人说：六国相继灭亡，都是因为向秦国割地求和吗？回答说：不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡，因为失去了其他国家强有力的援助，不能单独保全。所以说：弊病在于向秦国割地求和啊。
15．C 16．①首联诗人选用“颓垣”这一直接体现衰败的意象，起笔点明金陵的残破；
②颔联“耕出珠玑时得一”写农民生活艰难，表现金陵农事颓废，往昔繁华不再。
③颈联“寒渚”“旧窗”等意象营造出清冷、萧瑟的氛围，暗示金陵的衰败。
④尾联“唯”字强调只有盐鱼市还有生机，暗含其他行业均衰败颓废。
【导语】刘诗以“颓垣”起笔，绘金陵残破之景。耕获微薄、麟凤难寻，道尽民生凋敝与国运式微。潮声月色依旧，反衬人事已非。唯鱼盐市井尚存生机，于衰飒中见人间烟火，怀古伤今中藏深沉悲悯。
15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
C.“以自然的无穷变化反衬人事的变迁”错误。此联以“寒”“旧”二字为诗眼，通过“潮声——月色”“半夜——深秋”“寒渚——旧窗”的意象组接，将自然的永恒与历史的短暂熔铸为一幅苍凉的时空画卷。故“自然的无穷变化”有误，且不是“反衬”。
故选C。
16．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。
①首联以“颓垣落水半平江”直接刻画金陵的颓败，残破的墙垣一半没入江中，岸边乔木在风中呼啸，难以平静。“颓垣”是衰败的直观意象，“半平江”“风呼不易降”则以水的侵蚀、风的躁动，渲染出环境的荒凉，起笔便奠定金陵残破的基调。
②颔联“耕出珠玑时得一”写农事荒废，农民耕种时偶尔能收获少量粮食，“时得一”凸显物产匮乏；“道逢麟凤不成双”暗喻吉祥难觅、盛世不再。两句通过农事的颓败和祥瑞的缺失，表现金陵往昔繁华已逝，民生凋敝。
③颈联“潮声半夜来寒渚，月色深秋照旧窗”以景物烘托衰败，半夜潮声涌入寒冷的水渚，深秋月色照着陈旧的窗棂。“寒渚”“旧窗”营造清冷萧瑟的氛围，“半夜”“深秋”更添凄清，从环境氛围的冷落暗写金陵的衰落。
④尾联“唯有鱼盐城下市”以“唯”字强调金陵仅存盐鱼市场尚有生机，“樯乌想望集瓶缸”写风向仪望着百姓装盐的瓶、盛鱼的缸，暗示商贸萧条，仅余此业。通过突出唯一的生机，反衬其他行业的颓废，尽显金陵的衰败。
17． 念高危则思谦冲而自牧 惧满溢则思江海下百川 吴楚东南坼 玉鉴琼田三万顷 户庭无尘杂 虚室有余闲（榆柳荫后檐，桃李罗堂前/方宅十余亩，草屋八九间/曲径通幽处，禅房花木深）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：牧、坼、鉴、琼、顷、庭、荫、檐、幽。
18．D 19．A 20．语句②，将“改造”修改为“解决”
语句④，句末加上“方面” 21．示例：荇菜的生态魅力（或荇菜的特性及生态作用） 22．①独特的标识功能；②出色的净化能力；③重要的食物来源。

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