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第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。直接靠土地来谋生的人是粘着在土地上的。当然并不是说中国乡村人口是固定的，而是说老根是不常动的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不以个人为单位，而是以住在一起的集团为单位的。
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域内接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
材料二：
如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”，是乡土文学的核心问题之一。费孝通在《乡土中国》中区分了“乡土基层”以及和“乡土基层”不同的“社会”，乡土中国是礼俗社会，又长时间处于稳定状态，这些特点基本决定了乡土中国和乡土文学的面貌。进入现代以来，家、国、天下及三者的伦常关系都在变化，维持乡村秩序的“礼”作为社会规范失去了原来的有效性和坚固性，“现代性”因而烛照出了“乡土性”的幽暗。
尽管“乡土性”和“现代性”不是对应的概念，但“乡土性”是在“现代性”的参照下被阐释的，知识界、文学界对“现代性”的反思通常会带来对“乡土性”的重新认识。20世纪80年代以后，世界初步形成了讨论中国现代化问题的理论框架，而乡村现代化一直是理论研讨和实践探索的焦点，这是乡土文学长盛不衰的原因之一。
（摘编自王尧《乡土中国的现代化叙事——从乡土文学到“新乡土文学”》）
材料三：
《中国社会科学报》：费孝通先生在《乡土中国》中刻画了传统中国的乡土性特征。在您看来，中国百年现代文学的“乡土性”特征体现在哪些方面？
丁帆：以鲁迅先生的小说为开端的中国乡土小说创作，是中国小说走向现代性的一个标志，也是中国现代文学观念更新的发端，正是出现了“乡土性”这一新的特征，才使中国现当代文学中两大题材之首的“乡土题材”成为百年不衰的主旋律。因此，从文体的角度来说，所谓乡土文学主要成就在乡土小说领域之中。
鲁迅小说的“乡土性”表现为以下几点。首先，将乡土中国的整体背景搁置在故事叙述中去抒写，也就是“典型环境”；其次，把批判性的哲学思考融化在人物和故事的叙事中，像巴尔扎克那样深刻地呈现恢弘的时代；再次，就是在审美的创造中，突出人物描写“这一个”独一无二的个性化特征，也就是“典型性格”，所以，鲁迅的乡土小说至今无人超越。
《中国社会科学报》：那些扎根乡村，以乡村的人和事为创作对象的乡土文学，在中国百年文学发展史上留下了大量经典作品。作为《中国乡土文学史》的作者，从文学理论研究的视角来看，您认为中国百年乡土文学的突出成就体现在哪些方面？
丁帆：中国百年乡土小说的黄金时代有两个较为突出的时期，分别是20世纪20年代和80年代，前者在鲁迅的旗帜下形成的“乡土小说流派”，用批判现实主义的创作方法，写尽了一个行将走向灭亡时代的悲剧，大量的小说在启蒙意识中实现着审美的变化；后者却是在继承传统创作方法和诸多引进的新方法基础上，呼唤着一个新生时代的到来，林林总总的审美技术融入了乡土小说的实验之中。到了世纪之交，由于中国乡土文学的文化语境发生了巨大的变化，如何书写中国乡土小说就成了一个“哈姆莱特之问”。
《中国社会科学报》：自20世纪90年代以来，城市化进程高歌猛进。伴随乡村的衰落，有人认为，中国的乡土文学也逐渐式微。甚至有人悲观地认为，乡土文学将走向消亡。您如何看待现代文明处境对中国乡土文学的重塑？
丁帆：城市化进程把乡土中国推向了一个新的历史语境中，如何表现这样的乡土社会，作家面临着种种创作危机，特别是价值观的游移和眩惑，让作家不能自己。然而，越是处于这样一个大变革时期，就越能产生好作品。能否创作出乡土文学的鸿篇巨制，关键在于作家有没有观察时代的恢弘视野，有没有对它进行深邃的哲思，当然还要具备与内容相匹配的审美意识。
（摘编自张清俐、张杰《书写新时代的乡土文学——访南京大学教授丁帆》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．乡土社会的生活具有地方性的特点，人们的活动范围受到了地域上的限制，在区域内接触少，生活隔离，各自保持者孤立的社会圈子。
B．“现代性”和“乡土性”并非对应概念，但“现代性”会烛照出“乡土性”的幽暗，对“现代性”的反思还常引发对“乡土性”的重新认识。
C．中国现当代文学中的两大题材之首的“乡土题材”之所以成为了百年不衰的主旋律，是因为出现了“乡土性”这一新的特征。
D．由于多样的审美技术融入乡土小说的实验中，中国乡土文学的文化语境发生了巨大变化，如何书写中国乡土小说就成了一个“哈姆莱特之问”。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．乡土文学的核心问题就是如何认识和叙述乡土中国的“乡土性”。关于这一点，我们可以从费孝通的《乡土中国》中找到答案。
B．进入现代后，维持乡村秩序的“礼”失去了作为社会规范原有的有效性和坚固性，这导致传统的伦常关系发生了变化。
C．鲁迅小说具有“典型环境”、哲学思考和“典型性格”等要素，鲁迅及其作品对中国百年乡土小说第一个黄金时代有引领作用。
D．20世纪90年代后，城市化进程高歌猛进。伴随乡村的衰落，中国的乡土文学也逐渐式微，将随乡土空间的变小逐渐走向消亡。
3．下列选项中，不能体现材料一中费孝通对乡土社会的阐释的一项是（ ）
A．农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在土堆下。（贾平凹《秦腔》）
B．它和它的十几户乡亲，一心一意掩在大山那深深的裙皱里，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。（铁凝《哦，香雪》）
C．被厄运击倒的人宁可拉枣棍子出门讨饭也不卖地，实在有拉不开栓的人咬牙卖掉水地，也不过是三分八厘。（陈忠实《白鹿原》）
D．她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听纯熟了。（鲁迅《祝福》）
4．在材料三中，记者是如何在采访中引出问题并将问题引向深入的？请简要分析。
5．新背景下，如何能让乡土文学长盛不衰？请结合材料二和材料三，谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白，还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
（选自费孝通《乡土中国、乡土本色》）
材料二：
杜赞奇在研究19世纪上半叶华北农村国家权力与乡村秩序时，突破了传统的“士绅模式”，创造了“权力的文化网络”这一新概念来解释中国乡村秩序机制。权力的文化网络包括不断交错影响作用的等级组织和非正式关联网。诸如市场、宗族、宗教和水利控制的等级组织以及诸如庇护人与被庇护者、亲戚朋友间的相互关联，构成了施展权力和权威的基础。这一概念中的“文化”就是扎根于这些组织中且为组织成员所认同的象征和规范，这些象征和规范赋予文化网络一种受人尊敬的权威，它反过来又激发人们的社会责任感、荣誉感，从而促使人们在文化网络中追求领导地位。
一旦将目光投向更加日常化的乡村生活，我们会在发现杜赞奇“权力的文化网络”具有较强解释力的同时，发现其不足之处。杜赞奇对乡村秩序的关注主要着眼于乡村精英与普通民众之间的权力关系，而事实上，普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，它们共同维系着村庄社会秩序，构成了一个立体性的整体。
在经典的社会学理论中，人们总是强调传统社会与现代社会、城市与乡村的二元对立。在这种二元对立的框架下，都市人老于世故、精打细算，冷漠无情、麻木不仁，而乡下人则淳朴、厚道、真诚、不善欺诈。然而，伴随着现代化进程，中国农民在心理上越来越趋同于都市人，这使得经典的二元分析框架捉襟见肘。
今天的乡村社会，农民开始摆脱土地的束缚，家庭的生产生活已经突破了村庄社区的边界，被市场经济整合到更大的社会范围中；农民与外部世界频繁互动，其价值观念发生了巨大变化，乡土性越来越淡薄，他们不再留恋乡村生活。乡村社会的一切正在被重塑。然而，当前中国农民生活结构和心智结构的变化，并未使乡村走向城市式的法治秩序，并未使熟人社会变成陌生人社会。因此，我们需要重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。而对熟人社会之理论意涵的深入挖掘，其价值和意义正在于此。
（选自陈柏峰《半熟人社会：转型期乡村社会性质深描》）
6．根据材料一内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“生于斯、死于斯”体现了乡土社会人们的生活方式和社交圈子的限制性和稳定性。
B．“怕口说无凭，画个押，签个字”，以此引发法律效力，这是乡土社会土气的表现。
C．“熟悉”是乡土社会的重要特点，人与人交往大都从日常接触中摸熟性格，做到心安。
D．费孝通用孔子对“孝”因人而异答复的例子，来证明从熟悉里得来的认识是个别的。
7．下列对材料二内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．杜赞奇“权力的文化网络”可全面解释熟人社会各阶层乡民的权力关系与秩序机制。
B．普通村民之间普遍存在因人情而产生的微观权力关系，是村庄社会秩序的一部分。
C．经典的二元分析框架难以有效应对当前中国农民生活和心智变化带来的社会形态变化。
D．对熟人社会理论意涵的深入挖掘，有助于重新认识传统乡村的社会形态和秩序机制。
8．下列选项，最不适合作为论据来支撑“乡土社会是熟人社会”的一项是（ ）
A．《社戏》中双喜提议借八叔的船载“我”去看社戏，并为“我”的安全“写包票”。
B．《哦，香雪》中未通火车前的台儿沟，它的十几户乡亲祖祖辈辈居住在大山深处。
C．福建永定土楼的著名景点承启楼、振成楼、福裕楼，商贩和游客川流不息。
D．每逢春节，小明一家都会回到乡下老家，给家族的叔伯长辈们拜年、问安。
9．阅读学术著作要调动已有的经验，关注作者如何运用材料，提出概念，阐释观点。请你根据两则材料，参考范例，完成表格。
材料 概念 观点
从前：每个孩子都是在人家眼中看着长大的。 现在：各人不知道各人的底细。 熟人社会 陌生人社会 乡村社会的一切正在被重塑。（材料二）
从前：像植物一般地在一个地方生下根。 现在：农民开始摆脱土地的束缚。 ① ②
从前：③ 现在：④ 礼治 法治
10．通过上面的材料，你对学术研究的方法可以获得哪些认识？请根据材料分析概括。
二、整本书阅读
11．费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克已复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。
材料一：
“礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”
（《乡土中国·礼治秩序》）
“乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。”
（《乡土中国·无讼》）
材料二：
“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
（《论语·颜渊》）
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
（《论语·为政》）
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们常常听到社会计划、社会工程等说法。社会也可以计划，是一个重大发现，在乡土社会里没有这想法。乡土社会的人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中的一个重要里程碑。
人类并不是为行为而行为，为活动而活动的。我们要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动。所以我们说人类行为有动机。人类行为动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，也就是意志；一是人类在取舍之间有所根据，也就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会觉得愉快；要而得不到，便周身不舒服。（甲）
这里产生了一个问题，人类依着欲望而行为，这行为是否必然有利于个体的健全发展、社会的完整和持续？
人每天都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C。淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，用以维持生命。但是你去找一个不住在现代都市的乡下人问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。”
好吃是欲望，是自觉的。直接决定我们行为的的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相符合呢？欲望是什么？食色性也，是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排：为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在19世纪产生了一种理论：每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当·斯密说“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。（乙）
这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，在乡土社会中个人的欲望常合于人类生存条件。两者所以相合，因为欲望并非生物事实，而是文化事实。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算却还是由社会上学来的。
孙末楠在他的名著Folkways开章明义说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从实验与错误中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用。在乡土社会中，这是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择。各种“错误”——不合于生存条件的行为——会被自然淘汰。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然有助于生存。（丙）
在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是符合于生存的条件。但是这种符合并不是自觉的，也不是计划的，乡土文化中微妙的配搭是天工，而非人力。乡土社会环境变迁的速率慢，人们有时间可以从容地作尝试，即便有所错误，所引起的损失也不致命。
但现代社会变动得快，原来的文化并不能满足生活。于是人开始注意到生存条件的本身了。于是在社会学里发生了一个新的概念“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会融洽所发生的作用。功能并不一定是行为者自觉的，更是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。（丁）
在现代社会里知识即是权力，因为人要考虑未来会发生什么，需要用知识去作计划。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然会替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，各人依着欲望去活动就得了。
节选自费孝通《乡土中国·从欲望到需要》
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为人类的行为都是在“要”的“领导”下进行的，满足了就愉快，不满足就难受，作者将这个“要”称为“欲望”。
B．作者所说的“欲望”与我们一般理解的欲望不同，他强调欲望要受后天因素影响，即“欲望并非生物事实，而是文化事实”。
C．在作者看来，欲望经过社会文化的陶冶后可以符合人类生存条件，只要按照这样的欲望行动，社会就能和谐融洽。
D．为了更好地区分“欲望”和“需要”，作者引入社会学中的“功能”概念；功能并不一定都是行为者所自觉的，更是分析的结果。
13．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“冥冥中那只看不见的手”是19世纪那种“满足欲望就能形成良好社会秩序”理论的形象表达。
B．乡土社会变化较慢，可以从容“试错”，慢慢形成最合适的生活方式；这种做法在现代社会成本太高。
C．乡土社会里，行为的手段和目的之间的关系往往不明确；现代社会里，二者的关系常常是清晰的。
D．现代社会里知识即是权力，所以知识分子在现代社会里能获得比在乡土社会中更多的尊重和认可。
14．原文中作者使用了这个例子：“譬如驱鬼，实际上是驱逐了心理上的恐惧。鬼有没有不要紧，恐惧却得驱逐。”这个例子应该加在文中哪一处（ ）
A．甲 B．乙 C．丙 D．丁
15．作者在第四自然段举了一组互为对照的例子，它们在文中起到了怎样的作用？
16．《哦，香雪》中，香雪想要铅笔盒，而凤娇却紧盯着旅客头上的金色发饰。请结合文章谈一谈你对这种差别的理解。
三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成各小题。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
17．下列各句中的引号，和文中加点词“孤魂”的引号作用相同的一项是（ ）
A．清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气。
B．“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
C．钟扬，这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。
D．捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
18．文中画横线的句子采用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及表达效果。
阅读下面的文字，完成下面小题。
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代后期，__________于作者在云南大学和西南联大讲授《乡村社会学》课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果__________，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其__________的用语和__________的阐述，大大增强了该书的可读性。
19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．缘起 另起炉灶 顺其自然 深入浅出
B．缘由 重起炉灶 通俗自然 隐晦曲折
C．缘由 另起炉灶 顺其自然 隐晦曲折
D．缘起 重起炉灶 通俗自然 深入浅出
20．文中标点符号使用错误的是（ ）
A．破折号 B．书名号 C．引号 D．顿号
21．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析
B．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考
C．作者以自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析和思考
D．作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析
22．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ）
A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。
B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。
D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。
23．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。
B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。
C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。
D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。
24．阅读下面文字，依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（ ）。
传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的 。在古代社会，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化 ，还有另一个关键原因，这就是古代官场的“告老还乡”制度，保证了乡贤人才的 ，代不乏人。唐宋以降，官吏退休还乡渐渐成为规矩，至明清时期，已成 的制度。官吏退休返乡，积极意义十分明显。
A．地利人和 叹为观止 绵绵瓜瓞 岿然不动
B．用武之地 蔚为壮观 绵绵瓜瓞 雷打不动
C．地利人和 蔚为壮观 络绎不绝 雷打不动
D．用武之地 叹为观止 络绎不绝 岿然不动
四、作文
25．阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通笔下的 “礼治秩序”，宛如一幅古朴的水墨长卷，浸润着乡土社会的根脉。它是祠堂里袅袅升起的青烟，是长辈谆谆教诲的箴言，更是镌刻在人们心中的行为准则。无需法律条文的冰冷桎梏，无需强制力量的威严震慑，“礼” 以温柔而坚定的姿态，似春风化雨，滋养着乡土社会的每一寸土地；如无声细雨，润泽着乡民的每一个生活细节。它让婚丧嫁娶各有其仪，让邻里相处自有其度，让长幼尊卑各安其位，在岁月的长河中，维系着乡土社会的和谐与稳定，成为中华文明独特而深沉的底色。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．C 3．D
4．①提问时采用他人著述中的观点来引出话题，营造良好的对话氛围。
②开门见山。不拐弯抹角，把想了解的问题直截了当地提出来。
③由浅入深地提问。从中国百年现代文学的“乡土性”问起，问到所创造的突出成就，最后针对现实问题问到对方的态度，层层深入。
5．① 保持对“乡土”与“现代”的反思，围绕“乡村现代化”的这一焦点。
② 作家个体坚定价值观，要有观察时代的恢弘视野，能够对乡土社会进行深邃的哲思，具备与内容相匹配的审美意识。
③继承乡土文学创作方法，突出人物描写“这一个”的现实主义传统，吸收80年代多元审美实验。
6．B 7．A 8．C
9．乡土性 / 土气 / 封闭性； 现代化 / 城市式 / 开放性 ； 我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？/ 在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”/ 乡土社会从熟悉得到信任。/ 规矩是最可靠的。（也可以举日常生活、文学作品中婚丧嫁娶、差序格局等现象） 被市场经济整合到更大的社会范围中 / 重视订立契约。（也可以举日常生活法律保护权益，团体格局等现象）
10．参考答案
研究方法：
（1）田野调查。材料一基于田野调查的研究，提炼典型现象，形成概念，通过辨识、分析、比较、归纳，获得新的理论发现。
（2）文献研究。材料二分析前人学术成果，即杜赞奇“权力的文化网络”理论的优势与不足，归纳社会变化现象，引发对学术课题的进一步研究。
11．相似性：①强调“礼”是约束行为的规范，《礼治秩序》中“礼是合式的行为规范”，《论语》中“齐之以礼”。
②强调内化“礼”为个人自觉，《礼治秩序》中“从教化中养成敬畏之感”，孔子强调“克已复礼”需道德自觉。
12．C 13．D 14．C
15．（1）直观形象，使读者明白“需要”和“欲望”的区别。
（2）一个理性，一个自发，对比强烈，引发读者的疑问和好奇。
（3）一个是现代社会，一个是乡土社会，为后文论述二者的区别作铺垫。
16．
示例一：
（1）欲望是自觉的，需要是理性的。
（2）凤娇关注发饰，明显更接近自觉的欲望。
（3）香雪因为接触了更多知识，所以关注铅笔盒，这更接近于理性的需要。
示例二：
（1）乡土社会人们依靠经验活着就行，不用关心未来，现代社会人们则需要计划。
（2）凤娇只关心发饰给她带来的当下满足，她的思考和行为方式接近乡土社会。
（3）香雪的行动方式更接近现代社会，她关注铅笔盒是因为这能为她带来自身发展和未来受益。
17．C
18．把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，形象地描绘出离开土地的人的漂泊的境遇，表达出土地的重要性。
19．D 20．B 21．D
22．D
23．A
24．B
25．从礼治到法治：文明秩序的传承与新生
费孝通笔下的 “礼治秩序”，曾如细密的经纬线，编织起乡土社会的和谐图景。它以无形的力量，规范着乡民的言行，维系着社会的稳定。在时代的浪潮中，这一传统秩序虽历经变迁，但其蕴含的智慧，依然为现代社会治理提供着深刻启示，让我们得以在传统与现代的碰撞中，探寻文明秩序的传承与新生之道。
“礼治秩序” 的核心在于道德与习俗的力量。在乡土社会，祠堂里的祭祀仪式，不仅是对祖先的缅怀，更是对家族传统和道德规范的传承；长辈的言传身教，将 “仁义礼智信” 融入日常生活的点滴，潜移默化地塑造着后辈的价值观。这种以礼为纲的治理方式，无需严苛的法律条文，却能让人们自觉遵守行为准则。婚丧嫁娶遵循礼数，邻里纠纷依礼调解，长幼之间以礼相待，整个社会在礼的润泽下，呈现出一派温情脉脉的和谐景象。礼治，宛如无声的春雨，滋养着乡土社会的精神土壤，让人与人之间的关系紧密而温暖。
然而，随着时代的发展，社会结构发生了巨大变化。人口流动加速，人际关系变得复杂多样，单纯依靠礼治已难以适应现代社会的需求。此时，法治应运而生，以明确的法律条文和强制力，为社会秩序提供坚实保障。但这并不意味着礼治的价值就此消逝，相反，它与法治应当相辅相成。礼治注重内心的自觉与道德的约束，法治强调外在的规范与行为的矫正。在现代社会中，我们既需要法律的威严来维护社会的公平正义，也需要礼治的温情来滋养人们的心灵。例如，在社区治理中，法律规定着居民的权利与义务，而邻里之间的互助、和睦相处的传统美德，则让社区充满人情味；在商业活动中，法律规范着市场秩序，而诚信经营、童叟无欺的商业道德，正是礼治精神的延续。
从礼治到法治，不是简单的替代，而是文明秩序的演进与升华。我们应当从传统礼治秩序中汲取智慧，将其中蕴含的道德规范、和谐理念与现代法治相结合。在家庭教育中，传承尊老爱幼、诚实守信的传统美德，培养孩子的道德自觉；在社会层面，倡导文明礼仪，让礼治的精神渗透到公共生活的方方面面，与法治共同构筑起社会治理的双重防线。如此，我们既能守住传统文化的根脉，又能拥抱现代文明的发展，让社会在秩序与温情中稳步前行。
“礼治秩序” 虽源于乡土，却蕴含着跨越时空的智慧。在法治社会的建设进程中，我们要以开放包容的态度，让传统与现代对话，让礼治与法治携手，共同书写文明秩序的新篇章，为社会的和谐发展注入源源不断的动力。

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