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愚公移山
岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。
南北朝·庾信《哀江南赋》
蹈海言犹在，移山志未衰。
宋·陆游《杂感》诗之三》
日虽夸父身能逐，山岂愚公力可移。
清·赵翼《漫兴》之二》
作者简介
列子，名寇，又名御寇，战国时期思想家，生卒年不详。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。列子终生致力于道德学问的研究，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。
在生产力极不发达的条件下，人们在生活中会面临大自然的种种挑战，在与大自然斗争的过程中，不可避免地会遇到各种各样的困难。在这种情况下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。《愚公
移山》正是这种情况的体现。
写作背景
知识链接—《列子》
旧说该书为列子所著，今人多疑是魏晋人伪托《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早佚。内容多为民间故事、寓言和神话传说。其中有寓言故事百余则，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父逐日》《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生。
文学常识—寓言
（1）篇幅大多短小，语言凝练，结构简单而富有表现力。
（2）鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，借此喻彼，借古喻今，借小喻大，借远喻近，使深奥的道理在简单的故事中得以体现。
（3）故事的虚构性。主人公多是人格化了的动物、植物或自然界中的其他事物。
寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常带有讽刺或劝诫的意味。寓言具有以下特点：
（4）常用拟人、比喻、夸张、象征等修辞手法。
字词学习
高万仞（ ）
始龀 （ ）
冀州 （ ）
智叟 （ ）
rèn
jì
chèn
sǒu
惩山北之塞（ ）
穷匮（ ）
箕畚（ ）
孀妻（ ）
chéng
kuì
jī běn
shuāng
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
太行、王屋
山名
方
古代计量面积用语
仞
长度单位。八尺或七尺为一仞
译
文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，河阳的北边。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”
且
将近
面
面向
惩
苦于
塞
阻塞
迂
曲折，绕远
毕
尽、全
险
险峻的大山
指
直
汉阴
汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。
译
文
北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。他苦于大山北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽全力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”
杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”
杂然
纷纷地
许
赞同
曾
用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……都……”
如…… 何
把……怎么样
迂
且
况且
焉
哪里
诸
相当于“之于”
译
文
大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样？况且往哪里放置土石呢？”众人纷纷说：“把它扔到渤海边上，隐土北面去。”
遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
子孙
儿子和孙子
荷
肩负、扛
三夫
三个人
叩
敲、打
迂
箕畚
用箕畚装土石
尾
边
孀妻
寡妇
迂
译
文
于是愚公带领儿孙中三个能挑担的人（上了山），敲石头，挖泥土，用箕畚装土石运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个儿子，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才往返一次。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”
叟
老年男子
甚
严重
惠
同“慧”，聪明
毛
草木
其
用在“如……何”前面加强反问语气
译
文
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你也太不聪明了！就凭你老迈的年纪和残余的气力，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？”
北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
长息
长叹
固
顽固
彻
通达，这里指改变
弱子
幼儿、小孩
不若
不如，比不上
虽
即使
穷匮
穷尽
苦
愁苦，这里指担心
亡
无，没有
译
文
北山愚公长叹说：“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟无话可答。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
已
停止
帝
神话中的天帝
感
被……感动
厝
背
负
放置、安放
陇
同“垄”，高地
断
隔绝
译
文
握着蛇的山神听说了这件事，害怕愚公不停地干下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部。从此，冀州的南部，直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
通假字
始一反焉（ ）
甚矣，汝之不惠（ ）
无陇断焉（ ）
“反”同“返”，往返
“惠”同“慧”，聪明
同“垄”，高地
一词多义
副词，将近
连词，表示递进，况且
年且九十
且焉置土石
哪里
语气词，用于句尾，不译
且焉置土石
始一反焉
一词多义
介词，到
介词，向
达于汉阴
告之于帝
代词，他的
用在“如……何”前加强反问语气
其妻献疑曰
其如土石何
一词多义
结构助词，“的”
用在主谓之间，取消句子独立性
河阳之北
汝心之固
代词，他们
代词，这件事
跳往助之
告之于帝
古今异义
古义：
今义：
古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。
方七百里
方向
古义：
今义：
苦于。
惩山北之塞
处罚
古今异义
古义：
今义：
草木。
曾不能毁山之一毛
毛发
古义：
今义：
山之北，水之南。
达于汉阴
阴天
古今异义
古义：
今义：
之于。
投诸渤海之尾
各个、许多
古义：
今义：
直，一直。
指通豫南
手指
古今异义
古义：
今义：
担心什么。
何苦而不平
何必自寻苦恼，用反问的语气表示不值得
词类活用
毕力平险（ ）
箕畚运于渤海之尾（ ）
形容词用作名词，险峻的大山
名词作动词，用箕畚装土石
文章梳理
本文可以分为几个部分？每个部分都包含哪些自然段？分别讲了什么内容？
第一部分(1)
交代二山的面积、高度和位置。
第二部分(2)
写愚公移山的原因、方案和行动。
第三部分(3)
写愚公对智叟的驳斥。
第四部分(4)
写山被神仙移走，愚公愿望实现。
整体感知
1.愚公移山的原因、目标、方法分别是什么？（请用原文回答）
惩山北之塞，出入之迂也。
原因
指通豫南,达于汉阴。
。
目标
方法
叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
整体感知
2.愚公决心移山要克服哪些困难？
两座山非常大
年老力衰，人员少
工具简陋，运土路途远
有人为的阻力
整体感知
3.“大家” 对愚公移山持怎样的态度？
大部分家人
支持移山的举动，并主动献计献策，解决移山中存在的问题。
愚公的妻子
对移山存有疑虑，一是担心愚公的力量，二是担心无处放置土石。
邻人之孀妻弱子
不顾力量弱小，支持移山举动。
智叟
轻视、嘲讽愚公，认为移山是愚蠢的行为，根本不可能成功。
操蛇之神
对愚公的决心和勇气感到畏惧。
天帝
被愚公移山的行动及其精神感动。
整体感知
4.从表面上看，智叟的“智”，愚公的“愚”表现在哪？实际上智叟不智，愚公不愚，如此命名寓意何在？
静止的眼光
发展的问题
这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出愚公的形象。
智叟的智在于认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，目光短浅，智叟不智。
愚公的愚在于他决定毕力平险，挖山不止。这是用发展的问题，目光长远。
整体感知
5.这个寓言结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢 （以神话结尾的作用）
（1）采用神话结尾，借助神力来实现愚公的宏伟抱负。这是解决人和自然矛盾的现象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。
（2）反映了当时人们有着人定胜天的强烈愿望和变革大自然的宏伟抱负。
整体感知
6.第3段愚公的答话运用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？
运用顶真的修辞手法，充分说明了子孙繁衍，生生不息，只要世世代代坚持不懈，终能将山铲平的道理；
顶真和反问
运用反问的修辞手法，进一步表现了愚公迎难而上的精神，使其反驳更加有力。
人物形象
7.请简要概括愚公和智叟的人物形象特点
愚公是一个有远大的抱负，对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。
智叟是一个自作聪明，轻视愚公，反对移山，目光短浅，好为人师的愚者形象。
文章主旨
本文通过记叙愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强意志，也说明了要克服困难就必须下定决心、奋斗不懈的道理。
文本特色
孩子的“跳”，智叟的“笑” “止”，操蛇之神的“惧”，天帝的“感”，以及精彩的语言描写，用语准确生动，人物形象鲜明，画面感极强。
描写生动 形象鲜明
借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民的美好愿望，充满了浪漫主义色彩。
充满浪漫主义色彩
文本特色
开头写山的高大，接着写移山的决定，家人的态度，邻人的帮助，智叟的讽刺，愚公的反驳，神灵的帮助等，一波三折，引人入胜。
情节一波三折
愚公与智叟的对比，寓意深刻；山的高大、路途的遥远、神灵的惧怕与感动等有力地衬托了愚公的坚定与执着。
善用对比和衬托

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