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2025年春季学期 三地高2026届期末统测
（暨前锋区普/职高七月月评）
语文试题
注意事项
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
答题前,务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
答选择题时，必须使用2B铅笔填涂对应题目的答案标号，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。
答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
考试结束后,将答题卡、试卷、草稿纸全部交回。
请考生注意：所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
预祝你们考试成功
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。
但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题，因而有赖人文的思想及方法的补充与矫正。
这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。
科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地。当下人类正患着“现代病”，其症状林林总总，重要表现之一，便是工具理性愈益强大，而不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。
中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。
从人类整体而论，必须协调发展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。
二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。
（摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》）
材料二：
科学是运用范畴、定理、定律等来反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系。它的基础是物质，是一个整体，人类按研究的需要才划分出不同类型的科学和各门学科。而人文是人类社会的文化现象，本身也是一个整体。严格意义上的精神文化的基础在于精神，但物质文化就离不开物质基础。
物质是客观存在，既可定性，也可定量，所以科学有唯一正确的答案或结论，可以检验，也可以重复。但精神出于人的意识，没有客观的定性或定量标准。所以人文现象不可能有唯一正确的答案或结论，无法重复，更难验证。
正因为如此，现代人文学科，都包括人文与科学两部分。作为研究主体的精神部分属于人文，但我们已经无法直接感知、记录和研究这些精神本身，只能借助前人记录的文本，以及这些文本中涉及的人和物，总之是通过物质而不是精神来研究，这无疑属于科学。以历史学为例，以往存在过的人物和事物，其存在的时间和空间、过程及遗存，以及有关这一切的直接或间接的记录等等，都是物质，都属于科学，都可以用通行的科学方法进行研究，存在唯一的正确答案。而对这一切的评价和再阐释，对它们涉及的精神部分，对历史价值观念和历史哲学，都属于人文，没有必要也不可能找到唯一正确的结论或答案。
社会科学也不能缺少人文。社会科学，譬如政治学、社会学、法学、人类学，其研究对象包括相关的人物、思想、制度、理论、观念、历史等，无不涉及科学与人文两部分。就是纯粹的自然科学，如物理、化学、生物等，如果它们涉及历史、人物、事件等，也还离不开人文。
“人文”是一个整体，并无学科之分，无需也无法人为“打通”，也不存在标准答案或唯一正确的结论。科学是由具体的个体构成的，个体之间都存在差异，科学越发达，个体划分越细，差异也越明显，答案或结论也越精确具体，由此产生的知识和信息随时都在爆炸性地增长。从这一角度说，在科学内部，相互之间是无法“打通”的。哪怕是最杰出的天才人物，也不可能真正成为无所不知、无所不包的“百科全书”。
倡导科学与人文的结合，在科学家、专家学者中提倡人文精神，并不是要打破科学与人文的界限——实际上也不可能打破，而是体现在科学家、专家学者本身的价值观、人生观、世界观中，体现在其对研究成果的评价和运用中，体现在其对社会、国家、对人类的贡献中。譬如基因编辑的原理和技术是科学，有标准答案，没有国家、民族和群体间的差别。但如何评价、运用这方面的成果，主要依据的价值观念、伦理道德、法律法规、公序良俗，则属于人文，不同的国家、民族、群体甚至个体，在不同的时间、地点，都可能作出不同的判断和决定。
（摘编自葛剑雄《人文学科的“科学”与“人文”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．科学技术创造了巨大的物质财富，给人类提供了便利和享受，因此人类对它产生了盲目崇拜，近代有人甚至认为它无所不能。
B．我们可以从中国古代优秀人文传统中汲取精神养料，来应对现代人类所面临的诸多精神困扰，指引当下的人文精神。
C．要想协调发展科学和人文，就必须消除这两种文化的对立，打破他们之间的界限，这样二者才能达成良性互动关系。
D．科学越发达，分工越细致，结果越精确，由此带来知识和信息的爆炸性增长，因此科学内部相互之间是无法“打通”的。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项（ ）
A．材料一开门见山地提出本文的中心论点：人类产生了一种对科学技术的盲目崇拜。
B．材料一列举爱因斯坦的事例，是为了论证了“人类良知和社会责任”的重要性。
C．材料二将“科学”和“人文”对举，使两者各自特征更加鲜明，增强了表达效果。
D．材料一和材料二的语言风格相似，都表述严谨、准确，且生动形象、富有感染力。
3．下列选项符合材料一中“科学技术的健康走向，有赖人文文化指引”的一项是（ ）
A．牛顿因苹果落地引发思考，结合数学推导和天体观测，发现了万有引力定律。
B．爱迪生通过上千次材料实验，最终找到碳化竹丝作为灯丝，解决了照明问题。
C．冯·诺依曼提出计算机存储程序和程序控制原理，推动了现代计算机的发展。
D．随着互联网技术的普及，虚假信息泛滥，青少年沉迷网络的问题凸显了出来。
4．两则材料都围绕“科学与人文”展开，但论述侧重点不同，请简要概括。
5．根据材料一和材料二中对“科学”和“人文”的论述，谈一谈《种树郭橐驼传》中哪里体现了“科学精神”和“人文精神”。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
【文本一】
寒水刀
张港
老滕五十岁，坐村头，讲：“马将军，打鬼子那马将军，手中一把寒水刀……”
滕老汉六十了，他坐河堤，跟玩水的人讲：“寒水刀，那是九十九锻……”
滕老汉七十了，他蹲场院，对干活儿的人开口：“寒水刀……”村人接茬：“刀上波纹一闪一闪，像将冻没冻的秋寒水。”众人哈哈大笑。滕老汉收话，闷头抽烟。
不言不语的滕老汉八十岁了，他说话了：“胸闷，好像有石头块子在里边长着。”赤脚医生把了脉，说这是壅症，凝血吐出来就没事了。可是，烈药、猛药也下了，病不见轻。
儿子滕钢请来西医。西医听了摁了，微微摇头，拉滕钢外屋说话。钢子回来跟爹说：“大夫说了，没事，吃了药就好。”
这天，滕老汉走上院子，摩挲那头下奶牛，说：“钢子呀，把它卖了。”
“对对对，卖了钱，上省城，找名医。”
钢子拿回钱，给爹看。滕老汉说：“钢子呀，你进城，城东头有个田铁匠，你请他来我这儿。我不方便走动。”
“爹，咱们上省城找名医，叫铁匠干什么！”
“叫你去你就去。这就去。”
田铁匠来了。看脸，这人也得六十来岁。滕老汉让座倒水，说：“田师傅，打过刀吗？”
“这话问得，跑调了。你得问打过什么刀才是。”
“好，要的就你这句。瞅瞅这个。”滕老汉打褥底下摸出张纸。
田师傅一看：“呀！啊——这刀，这刀！这刀？”
“这活儿，干过吗？”
田师傅摇头又摇头。
滕老汉说：“马将军，打鬼子那马将军，手中一把寒水刀，刀上波纹一闪一闪，像将冻没冻的寒水……”
田师傅正正眼镜，颠来倒去细看，点点头：“难也不难。折了锻，锻了折，烧几十个红，五斤铁打剩一斤，也许能成。这活儿能干。”
“好！要的就是你这句！”滕老汉打枕下摸出一沓钱，“这你先拿着。刀成了，咱再算。”
铁匠走了，钢子跺脚：“我说爹，这是什么事儿！看病要紧！”
“寒水刀哇寒水刀，马将军的寒水刀……”滕老汉只管叨咕。
“爹！病不看，打刀干什么！”
“这田铁匠，我看行，一看眼神就是行。我看行。”滕老汉自己说自己的。
从此，滕老汉起起卧卧，不得安宁。
滕老汉对儿子说：“你上城，看看刀打得怎样。”
滕钢回来说：“还只是个铁块子，没个模样。”
如是几次，①眼看天冷江水将冻未冻，薄冰碴子撞薄冰碴子，蓝蓝的江水一天一天变得阴远，风一过，黑水白浪看着比冬天还凉。这天，滕钢从城里回来，拿破棉袄包着一把刀。
②滕老汉洗了手，刀背一弹，铮铮铿铿，如腊月之夜的过门风；刃上一触，如严冬之冰、早春之雪，寒气由指到腋；对窗再看，寒青逼人，冷森森的。
滕老汉拉儿子上河堤，村里人跟着看稀奇。
滕老汉撇了棉袄，歇步伏虎，一个起势，一记缠头裹脑大劈柴，将棵柳树砍下偏枝。滕老汉又使出一招怀中抱月，抚刀大笑：“好刀好刀！好刀哇！”
村人问：“这就是那寒水刀？”
滕老汉摇摇头：“马将军那刀哇，其实只不过是比普通刀强一些的骑兵刀。名为‘寒水刀’，是取‘风萧萧兮易水寒’之意。出征誓师时，马将军以刀誓言，表示一去不复还也！”
众人唏嘘。
滕老汉捧刀长叹：“心病，压我几十年，不敢说出口呀！今儿，跟老少乡亲说了。说了，我就痛快。”“啊？啥事？”
“罗家店一仗，打得惨呀！死人多啊！马将军双手打枪，刀递给了我。可我……可我……保命时，丢了刀。”
③“啊!”
“这回呀，清明给马将军上香，我能说话了。我能说：‘将军呀，刀回来了！’”
滕老汉回家，吐出一口黑血，登时脸上红润了。他指着青瓦房，对儿子说：“房子，你留一间，我这间卖了。”
“爹——你又要干啥？”
“本来呀，只是想打出个刀样子，哪承想，人家打出了这等的好刀！这可不是一头牛两头牛了。房子卖了，补人家钱。”
滕钢带钱进城，却哭唧唧地回来了。
“咋样？”
“田师傅淬火使了药，伤了眼睛，再也不能打铁了。钱他不要。”
“他有话说吗？”
“他说，他爹是马将军五团的，他爹说过寒水刀，他爹有过打寒水刀的心思。”
【文本二】
林冲听了，大惊道：“这三十岁的正是陆虞候。那泼贱贼敢来这里害我！休要撞着我，只教他骨肉为泥！”李小二道：“只要提防他便了。岂不闻古人言‘吃饭防噎，走路防跌’？”
林冲大怒，离了李小二家，先去街上买把解腕尖刀，带在身上，前街后巷一地里去寻。④李小二夫妻两个捏着两把汗。
……
林冲举手，胳察的一枪，先搠倒差拔。陆虞候叫声：“饶命！”吓得慌了手脚，走不动。那富安走不到十来步，被林冲赶上，后心只一枪，又搠倒了。翻身回来，陆虞候却才行得三四步，林冲喝声道：“奸贼！你待那里去！”劈胸只一提，丢翻在雪地上，把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼！我自来又和你无甚么冤仇，你如何这等害我！正是‘杀人可怒，情理难容’。”陆虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不来。”林冲骂道：“奸贼！我与你自幼相交，今日倒来害我！怎不干你事？且吃我一刀！”……回头看时，差拔正爬将起来要走，林冲按住喝道：“你这厮原来也恁的歹，且吃我一刀！”又早把头割下来，挑在枪上。回来把富安、陆谦头都割下来……
（两个文本均有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者写滕老汉反复讲“寒水刀”的故事与《祝福》中写祥林嫂讲“阿毛”的故事不同，前者体现听众的不感兴趣，后者体现听众的冷漠无情。
B．滕老汉卖牛铸刀的反常行为设置悬念，与后文揭示“心病”形成呼应，增强叙事张力。
C．文本二情节安排详略得当，层次分明，杀差拨、富安是略写，杀陆谦是详写，展现了林冲的足智多谋。
D．林冲买“解腕尖刀”的细节，既表现其警惕性，又为后文手刃仇敌的情节埋下伏笔。
7．对文本中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①属于景物描写，“薄冰碴子撞薄冰碴子，”烘托了滕老汉的焦虑心情及对田铁匠技艺的怀疑。
B．句子②“滕老汉洗了手，刀背一弹，铮铮铿铿”通过动作描写，表现对宝刀的敬重与期待。
C．句子③写众人听到滕老汉故事的反应，感慨老汉讲的故事，主要体现了人们对他丢刀感到的意外和惊讶。
D．句子④“两把汗”含义丰富，一方面是因为李小二夫妻为林冲担忧，另一方面也害怕林冲杀人牵连到自己。
8．文本一开头多次描写滕老汉“讲寒水刀故事”的细节，有何作用？请结合文本分析。
9．文本一中的“寒水刀”与《林教头风雪山神庙》中“解腕尖刀”在作用上有何不同点？
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：节选自《贞观政要·论仁义》
贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说，逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”
贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”
太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道务尽忠贞使百姓安乐便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”
贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”
材料二：节选自《资治通鉴·周纪二》
初，孟子师子思，尝问牧民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然朕唯欲A卿等存心B理道C务尽D忠贞E使百姓安乐F便是G朕之甲仗。
11．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．比，近来，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”含义不同。
B．因，顺、顺应，与《烛之武退秦师》“因人之力而敝之，不仁”中的“因”含义相同。
C．胜，超过，与《鸿门宴》中的“杀人如不能举，刑人如恐不胜”的“胜”含义不同。
D．所以，用来……，与《谏逐客书》“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“所以”含义相同。
12．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．唐太宗认为，以仁义治国的帝王国祚长久，专任法治虽能一时救弊，但易导致速亡，因此主张“专以仁义诚信为治”。
B．王珪认为天下历经凋敝，需要用仁政移风易俗，但关键在于“得人”；杜正伦则认为人才本就存在，不需要刻意寻访。
C．唐太宗以隋炀帝甲仗充足却因不修仁义而灭亡为例，强调治国关键在于“存心理道”，让百姓安乐，而非军备强盛。
D．子思与孟子探讨“牧民之道”时，虽表面上对“利”与“仁义”有分歧，但本质上都认同仁义是根本利益，二者并不矛盾。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。
（2）犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。
14．从文本一中可以看出唐太宗是一个怎样的形象。
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成小题。
题壁上韦偃画马歌①
杜甫
韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。戏拈秃笔扫骅骝②，欻③见骐驎出东壁。
一匹龁④草一匹嘶，坐看千里当霜蹄⑤。时危安得真致此，与人同生亦同死。
【注】①该诗约作于上元元年（公元760年），时诗人在成都。②骅骝：赤色的好马。③欻（xū）见：忽见。④龁（hé）：用牙齿咬东西。⑤霜蹄：马蹄。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌前两句开门见山地指出，韦偃知道杜甫爱画，所以杜甫来告别时，特留画相赠。
B．诗歌写韦偃墙上题画，用“戏”“秃笔”“见”这几个词突出了韦偃绘画造诣高深。
C．五六两句描绘马的形象，“坐看”句专写仰头长嘶的马，仿佛千里之长途即刻就到。
D．韦偃在墙上作画，杜甫为画题诗，这反映了唐代文人喜欢在墙上作画题诗这一现象。
16．明代文学家钟惺评本诗尾联云，“下一‘真’字，意便不在画，亦不在马”。请参考钟惺的这一评价，紧扣尾联谈谈你对本诗之“意”的理解。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
（1）《论语·先进》中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“ ， ”，唱着歌回去。
（2）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象的诗句是“ ， ”。
（3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，表现词人登高望远，所看到的深秋时节金陵最具典型特征的景物的句子是“ ， ”。
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
为了缓解精神内耗，年轻人想出了许多新奇的解压方式：毛绒玩具捏捏乐、木鱼、出气拳击球……这些解压神器已经成为不少人的生活必须品。而在网络世界中，“情绪消费”也愈演愈列，从陪玩、陪学，到陪跑、陪诊，甚至是下单“聊天搭子”“叫醒哄睡”“失恋安慰”……这股风潮如同一阵暖流，滋润了不少人干溘的心田。
看似简单的“情绪消费”背后，究竟隐藏着怎样的心理机制？为什么年轻人会选择通过这些方式来满足自己的情感需求？
从心理学角度来讲，我们可以把这种形式的服务称为“情绪买卖”，就是通过购买某种情感或情绪的服务来获得心理上的满足。在心理学上，这种现象可以被视为一种替代性满足。当现实生活中的情感需求得不到满足时，年轻人便通过在线购买情感服务来填补内心的空缺。
这种现象反映了当代年轻人对情感连接的深切渴望。在社交媒体盛行的今天，看似人们联系频繁，实际上很多人都感到更加孤独。面对这种孤独感和焦虑感，“情绪买卖”提供了一种可行的替代方案。通过这种交易，年轻人可以获得即时的情感支持，而不必面对传统社交中可能出现的评判或期待。此外，“情绪买卖”的火热也与年轻人自我调节能力的提升有关。
“情绪买卖”的兴起 甲 密切相关。在过去，人与人之间的情感连接往往建立在面对面的互动中，而现在，数字化的社交方式使得情感表达变得更加复杂。在这种情况下，“情绪买卖”成为一种新的情感需求满足方式，让人们在繁忙和压力之余，找到短暂的心灵慰藉。
“情绪买卖”并非万能的 乙 。这些做法虽然在短期内可以带来心理上的舒适和支持，但如果过于频繁，就可能会导致个体更深层次的孤独感和情感缺失。长此以往，个体可能会形成对这种情感交易的依赖，而忽视现实生活中真实的人际关系和情感交流。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19．下列各句中的引号，和文中波浪线处引号的作用不相同的一项是（ ）
A．他说一口漂亮的北京话。也许因为这点，姑娘们私下里都叫他“北京话”。
B．我国的“中医针灸”已列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。
C．就给两位神仙加了新外号：三仙姑叫“前世姻缘”，二诸葛叫“命相不对”。
D．在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。以真伪对举，始于庄子。
20．下列短语与文中加点的“替代性满足”的结构相同的一项是（ ）
A．富有艺术性 B．减少焦虑感 C．国人自豪感 D．幸福感爆棚
21．请在文中甲、乙两处横线上分别补写恰当的语句和成语，使前后文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。
甲（句子）： 乙（成语）：
22．材料给出了“情绪买卖”的不足之处，但随着科技的发展，“情绪买卖”的形式可能会变得更加丰富多样。请结合材料内容，谈谈我们应如何看待“情绪买卖”。
三、写作（60分）
23．根据下面的材料，按要求作文。
胡适先生曾说：“凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善模仿的人绝不会创造。”
这句话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高2026届语文试题参考答案
一、阅读（70 分）
（一）阅读 Ⅰ（本题共5小题，19分）
1．C 2．C 3．D
4．①材料一侧重于论述科学技术依赖人文文化的补充和矫正。
②材料二侧重于科学和人文的相互辅助。现代人文学科需要通过科学方法进行研究；社会科学和一些自然科学也离不开人文。
5．（1）科学精神体现在：
尊重树木生长规律，比如树根要舒展、培土要均匀、土要捣实、浇水要适量等，是一种科学的种树方法。（引用课文原句“能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”也可）
（2）人文精神体现在：
①不要过度干扰树木的生长，打着“爱”的名义做着伤害它的事情。（引用课文原句“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”也可）
②以种树之道类比为官治民，强调统治者要顺应百姓的天性，让百姓安居乐业，体现了对百姓的尊重，具有浓厚的人文关怀。（引用课文原句“吾问养树，得养人术”也可）
（二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分）
6．C 7．A
8．①结构上：开头形成叙事悬念，反复提及“寒水刀故事”，为后文揭示抗战历史记忆与人物愧疚心理埋下伏笔，与后文“心病”真相形成呼应，增强故事张力；
②主题上： 小说主要写滕老汉对寒水刀的执着，其实是对马将军的敬仰，不愿他的故事被埋没，说明马 将军这样的革命先烈的事迹和精神很多人都牢记心底，升华主题。
9．①推动情节的方式不同。文本一是通过铸“寒水刀”引出卖牛、请匠、吐疾等一系列关键 事件；而《林教头风雪山神庙》中林冲买解腕尖刀直接引发复仇行动。
②展现人物性格不同。本文中滕老汉念念不忘铸造“寒水刀”，展现了他重情重义的性格特点；《林教头风雪山神庙》中林冲用刀杀人可看出他有仇必报的形象特点。
③揭示主题不同。“寒水刀”揭示了革命战士保家卫国的情怀；“解腕尖刀”揭示了官逼民反的主题。
（三）阅读 Ⅲ（本题共5小题，20分）
10．CEF 11．B 12．B
13．（1）天下长期凋敝衰落，陛下接受了前朝留下的弊端，弘扬道义、改变不良风俗，是万代之福。
（2）就像用饮食供养身体，经常让肚子吃饱，才能使自己的性命保全。
14．唐太宗是一个①善纳雅言或从谏如流，②善于总结治国之道，③以民为本，施行仁政的明君形象。
（四）阅读 IV（本题共2小题，9分）
15．A
16．（1）慨叹时局：值此时局危急之时，而无如此之马与共死生而报国，表达了诗人对时局的担忧。
（2）寄托壮志：明写希望有骏马与人同生同死而共赴时艰，实则以骏马比壮士，希望能有志同道合之人与之并肩携手，拯救国家于危难之中。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（1）浴乎沂 风乎舞雩
（2）吴楚东南坼 乾坤日夜浮
（3）千里澄江似练 翠峰如簇
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
18．“必须品”改为“必需品” ；“愈演愈列”改为“愈演愈烈”；“干溘”改为“干涸”
19．B 20．C
21．与现代生活中情感表达的变化、灵丹妙药
22．①“情绪买卖”作为一种新兴的情感需求满足方式，确实为当代年轻人提供了一种缓解孤独和焦虑的途径。可以适度使用，将其作为一种偶尔调节情绪的方式。
②年轻人应更加注重在现实生活中与他人建立真诚、深厚的情感联系，以实现更健康、更持久的情感满足。
③随着科技的发展，“情绪买卖”的形式可能会变得更加丰富多样，但我们应保持理性，科学看待，不妨更多关注身边真实的人际交往与情感流动。
三、写作（60分）
23．例文：
在模仿中成长 在成长中创造
雏鹰模仿着老鹰飞翔，燕子模仿着父母筑巢，孩子模仿着大人说话做事……模仿乃物之本能，人之天性，学习从模仿开始。但模仿不是目的，从模仿中求进，在模仿中得创造！吾辈青年，国之栋梁，当善于模仿，勇于创造，在模仿中成长，在成长中创造！
向崇高的精神致意，模仿仁人志士的行为，是我们成长的必修课。
著名心理学家班杜拉认为，儿童社会行为的习得就是通过观察模仿现实中人物来完成的。可见，模仿在个人成长中的重要性。孟母三迁之后，小小的孟子看到用心读书的学子便模仿着识字求学，终成一代大儒。“每一个明辨事理的人都会模仿他所在地的良好教养，并与之看齐。”模仿高士的出淤泥而不染，我们不惧黑暗；模仿君子治国平天下，我们上下求索；模仿共产党人“砍头不要紧，只要主义真”，我们正义凛然……泱泱中华凝聚的优秀精神和品质，永远值得我们用心模仿、真心效仿。
向优秀的文化知识学习，模仿大师大家的知识技艺，是我们成长的必经之途。
模仿是青年能力提升的助推器。《红楼梦》里的香菱学诗时，黛玉让她大量地模仿学习王维、杜甫和李白的优质诗篇；亚里士多德更是直接提出，艺术创作就是一种模仿。牛顿模仿学习科学前辈，“我之所以看的远，是因为我站在巨人的肩上”；毛主席模仿学习郑板桥的书法；莫言模仿马尔克斯的叙事方法，成为文坛鬼才……更遑论我们的艺术、文学、科学上面有那么多流派源远流长代代相传，有那么多师徒耳提面命薪火相继，都是无处不在的模仿和传承……人类宝贵的文化知识都是代代积累的精华结晶，这些成果需要我们去精心模仿、尽心传承。
在模仿中成长，在成长中创新。我们不能一味死板重复模仿，当迸发创造的火花，点燃创造的火炬。
模仿可以惟妙惟肖，以假乱真，但是“终有根本的缺憾——没有心”。邯郸学步、东施效颦的悲剧就在于此。齐白石说“似我者死，学我者生”，模仿他的画风，只是画匠，学习他的创意，才成画师。“会模仿又加以创造，不是更好吗？”诚哉斯言，我们的媒体人模仿传统文化之魂，创新艺术表现之形，创造了《唐宫夜宴》《国家宝藏》等一系列爆款节目；我国的制造业也是在模仿中成长，在成长中创造，正向着中国创造迈进。让我们在模仿成长的基础上，精益求精、久久为功，去实现大飞跃，去完成大质变，去点燃创造的火炬。
没有模仿，创造不能凭空而来；没有创造，模仿也一无所用。模仿敬畏前人的精神品质，我们的精神不缺钙；模仿借鉴前人的科学艺术，我们知识变得更丰厚；模仿创造前人的思维方法，我们的前途更广大！让我们见贤思齐，择善从之，无时无处不模仿；让我们突破陈规，独出心裁，每时每刻思创造！让我们在模仿中成长，在成长中创造！
参考译文：
材料一：
贞观元年，唐太宗说：“我观察古代帝王以仁义治理国家，国运长久，而那些依靠法律来治理的人，虽然能暂时解决一些问题，但最终都会失败。既然我们看到前代帝王成事的方法，就可以把它们用作治理国家的典范。我决心专以仁义诚信来治理国家。希望改变近代以来的浮薄风气。”黄门侍郎王珪回答说：“天下长期凋敝衰落动荡，陛下接受了前朝留下的弊端，弘扬道义、改变不良风俗，是万代之福。但关键在于得到贤能的人。”太宗说：“我思念贤才的心情（求贤若渴），岂能舍弃？（即使夜里做梦都梦到贤才）”给事中杜正伦进言：“世间必有才能的人，随时可以任用，何必用得着去梦傅说遇到吕尚那样的大贤呢？这样以后才能治理好国家吗？”太宗深表赞同。
贞观二年，太宗对侍臣说：“我认为在动荡之后，风俗难以改变，但近来看百姓逐渐知道廉耻，官民奉公守法，盗贼一天天减少。所以我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，但是治理政务有太平还是混乱的区别啊。因此，治理国家必须以仁义安抚百姓，用威信示人，顺应民心，去除苛刻之政，不做背离道义的事情，这样自然会安定。各位应当共同努力。”
贞观四年，房玄龄报告说：“现在武库的武器装备比隋朝时强多了。”
太宗说：“整顿军队防备外敌虽然是重要的事情，但我希望你们注重治理国家，尽忠职守，使百姓安乐，这才是真正的武器。隋炀帝难道是因为铠甲不足才遭到灭亡的吗？正是由于他不修仁义，君臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”
贞观十三年，太宗对侍臣说：“树木茂盛则鸟雀栖息，水域广阔则鱼群游弋，仁义积累则百姓归附。人们都知道害怕灾害，却不知道实行仁义则灾害不生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，若稍有懈怠，就会远离仁义。就像用饮食供养身体，经常让肚子吃饱，才能使自己的性命保全。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”
材料二：
起初，孟子以子思为师，曾询问治理百姓的方法应以何为先。子思说：“先使百姓获利。” 孟子说：“君子教化百姓的方式，不过是仁义罢了，为何一定要谈利呢！”子思说：“仁义原本就是最大的利益。君主不讲仁德，百姓就无法安分（安居乐业），君主不义百姓就会乐于欺诈作恶，这对国家是非常不利的。因此，《易经》中说：‘利是义的完美体现。’又说：‘用利益安顿人民，以弘扬道德。’这些都是利益中最重要的。”■
2025年春季前锋区普/职高七月月评
高二语文答题卡
16.
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对应的答
正确填涂缺考标记
口
(五)名篇名句默写（本题共1小题，6分）
1
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
(1)
1[A][B][C][D]
2[A][B][C][D]3[A][B][C][D]
(1)
(1)
(三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）
二、语言文字运用（本题共5小题，20分）
1O[A][B][C][D][E][F][G]
I1[AJ[B][C][D]I2[A][B][C][D]
18
改为
改为
13.(1)
19[A][B][C][D]20[A][B][C][D]
(2)
乙
(二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
6[A][B][C][D]7[A][B][C][D]
(四)阅读IV(本题共2小题，9分)
8
15[A][B][C][D]
囚囚■
囚囚■
■
■
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口
口
三、写作(60分)
23.
题目：
■
囚■囚
囚■囚
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