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《人皆有不忍人之心》教学设计
教学目标
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
3.赏析本文写法方面的特点。
4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
教学重难点
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
2.赏析本文写法方面的特点。
教学过程
一、课堂导入
孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。孟子的名言更是传诵至今，如：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
穷则独善其身，达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵，社稷次之，君为轻。
……
今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。
二、背景介绍
(一)作者：孟子
孟子(约公元前372年一公元前289年),名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一 ，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
(二)文化常识：孟子思想
1.民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
2.仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
3.性善论
“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"(《尽心上》)
三、教学过程
(一)明确字音
孺子 (rú) 怵惕 (chù tì) 恻隐 (cè)
内交 (nà) 要誉 (yāo) 羞恶 (wù)
(二)诵读指导
1.划分节奏，明确重音和语调。
例如：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也； 谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/ 保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
2.范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
3.自读：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。
明确：
第一部分(人皆有不忍人之心):提出中心论点—“人皆有不忍人之心”
第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也):举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分(由是观之……智之端也):提出“四端”。
第四部分(人之有是四端也……不足以事父母):点明“四端”的意义
(三)研读第一部分
原文：孟子曰：人皆有不忍人之心。
1.解释词语
不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。
2.释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。
3.问题导学
(1)分析本部分的特点及作用。
开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
(2)我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
(3)这个观点体现了孟子的哪一个主张
性善论。
（四）研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
1.解释词语
(1)运：运转，转动。
(2)所以：表原因。
(3)乍：突然、忽然。
(4)孺子：多指幼儿、儿童。
(5)怵惕：惊骇，恐惧。
(6)恻隐：哀痛，怜悯。
(7)内交：结交，"内"同“纳”。
(8)要誉：博取名誉，要同“邀”。
(9)非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
2.特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句
3.释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩 子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
4.问题导学
这一部分是怎样体现中心论点的 有何作用
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出"四端"及仁政，做铺垫。
(五)研读第三部分
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
1.解释词语
(1)是：代词，这、此。
(2)之：补充音节，无实义。
(3)羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
(4)辞让：谦逊推让。
(5)端：萌芽，发端。
2.特殊句式：非人也、仁之端也判断句
3.释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
4.问题导学
如何理解”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。"
孟子认为人所具有的“恻隐之心”羞恶之心”辞让之心”是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”,扩充这些善端，就足以安定天下。
(六)研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
1.解释词语
(1)之：取独。
(2)四体：四肢。
(3)是：代词，这。
(4)贼：伤害。
(5)凡：凡是。
(6)若：就像。
(7)始：刚刚。
(8)然：同“燃”。
(9)达：流通，指泉水涌出。
(10)苟：如果。
(11)保：使 … … 安定。
2.特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句
3.释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
4.问题导学
概括最后一部分的作用。
明确：总结"四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
(七)论证解析
1.这篇论说文的思路是怎样的
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有`不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
2.文章中主要使用了什么论证方法
(1)例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
(2)喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”,还有“若火之始然，泉之始达”,更加生动形象。
(3)对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
(4)假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母
四、板书设计
人皆有不忍人之心
孟子
第一层——“人皆有不忍人之心”的观点。
第二层——论证先王之心和“人皆有不忍人之心”。
第三层——阐述人要有人的四心和四端有联系。
第四层——四端是与生俱来，并要扩大充实。

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