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人皆有不忍人之心
高中选择性必修上册第二单元
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。
【教学目标】
3.赏析本文写法方面的特点。
2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。
【教学过程】
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
一、课堂导入
穷则独善其身，达则兼济天下。
我善养吾浩然之气。
民为贵，社稷次之，君为轻。
……
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
【教学过程】
二、背景介绍
（一）作者：孟子
民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
性善论：“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）
【教学过程】
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（二）文化常识：孟子思想
【教学过程】
三、教学过程
明确 题目是编者加的。
“忍人”，狠心对待别人。
不忍人，即怜爱别人。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
人皆有不忍人之心
孺子（rú） 怵惕（chù tì）
恻隐（cè） 内交（nà）
要誉（yāo） 羞恶（wù）
（一）
明确字音
【教学过程】
三、教学过程
划分节奏，明确重音和语调。
例如：
【教学过程】
1
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
（二）诵读指导
范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
【教学过程】
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分析“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”并思考它们在今天的社会生活中的现实意义。”，思考它们在今天的社会生活中的现实意义。
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第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
明确：
【教学过程】
原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。
1.解释词语
不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。
2.释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。
3.问题导学
（1）分析本部分的特点及作用。
开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。
（2）我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？
孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
（3）这个观点体现了孟子的哪一个主张？
性善论。
【教学过程】
（三）研读第一部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
1.解释词语
（1）运：运转，转动。
（2）所以：表原因。
（3）乍：突然、忽然。
（4）孺子：多指幼儿、儿童。
（5）怵惕：惊骇，恐惧。
（6）恻隐：哀痛，怜悯。
（7）内交：结交，“内”同 “纳”。
（8）要誉：博取名誉，要同“邀”。
（9）非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
【教学过程】
（四）研读第二部分
2.特殊句式：非所以内交于孺子之父母也 判断句和状语后置句
3.释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
4.问题导学
这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
【教学过程】
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
1.解释词语
（1）是：代词，这、此。
（2）之：补充音节，无实义。
（3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（4）辞让：谦逊推让。
（5）端：萌芽，发端。
【教学过程】
（五）研读第三部分
2.特殊句式：非人也、仁之端也 判断句
3.释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
4.问题导学
如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
【教学过程】
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
1.解释词语
（1）之：取独。 （2）四体：四肢。
（3）是：代词，这。 （4）贼：伤害。
（5）凡：凡是。 （6）若：就像。
（7）始：刚刚。 （8）然：同“燃”。
（9）达：流通，指泉水涌出。 （10）苟：如果。
（11）保：使……安定。
【教学过程】
（六）研读第四部分
2.特殊句式：自谓不能者、自贼者也 宾语前置句
3.释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
4.问题导学
概括最后一部分的作用。
明确：总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
【教学过程】
【教学过程】
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；
即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
孟子认为人所具有的”四心是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的还是后天培养的？
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
【教学过程】
这篇论说文的思路是怎样的？
1.
文章中主要使用了什么论证方法？
2.
（1）例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
（2）喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
（3）对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
（4）假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（七）论证解析
任务：用思维导图描述本文的论证思路。
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
犹四体
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
对比
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
应有“四端”
若火、泉
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
学
以
致
用
，
行
一
合
知
1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》
《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、
礼、义、恕等。
明明德、亲民、
止于至善等。
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高个人道德修养。
比较探究
学
以
致
用
，
行
一
合
知
学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点
中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。
大学之道 戴圣/曾子 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。
*人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。
三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。
【教学过程】
人皆有不忍人之心
《孟子》
第一层——“人皆有不忍人之心”的观点。
第二层——论证先王之心和“人皆有不忍人之心”。
第三层——阐述人要有人的四心和四端有联系。
第四层——四端是与生俱来，并要扩大充实。
四、板书设计

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