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(共44张PPT)
人皆有不忍人之心
1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
素养目标
孟 子 其 人
孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学。
孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____ ”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。
孔孟
仁政
民贵君轻
亚圣
王道
《 孟 子 》 其 书
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟 子 思 想
哲学思想——性善论：
“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德
政治思想——仁政论：
保民而王
民贵君轻
哲学思想——性善论：
“孟子道性善，言必称尧舜。”
四端→四德
政治思想——仁政论：
保民而王
民贵君轻
背景
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑君者有之，子弑父者有之。
王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪之容于死。
背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
明确 题目是编者加的。
不忍人，即怜爱别人。
解 题
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
1
“忍人”，狠心对待别人。
2
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
3
解题：
第二章
诵读感悟
预习检查
明确字音。
孺子（rú） 怵惕（chù tì） 恻隐（cè）
内交（nà） 要誉（yāo） 羞恶（wù）
诵读指导
（1）划分节奏，明确重音和语调。
例如：
孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”
诵读指导
（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
诵读指导
（3）自读：学生自读课文,体会其中的含义，并划分层次。
明确 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
第三章
文本探究
文本探究
活动一:解释词语并翻译句子
①不忍人:即怜爱别人。忍人,狠心对待别人。
释义:孟子说:每个人都有怜爱别人的心情。
活动二：问题探究1.分析本部分的特点及作用。
明确 开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？明确 性善论。
文本探究
【思考2】研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动一：解释词语并翻译句子
⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。
⑨乡党：同乡。
⑩非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
特殊句式：
非所以内交于孺子之父母也
判断句和状语后置句
①运：运转，转动
②所以：……原因
③乍：突然、忽然。
④孺子：多指幼儿、儿童。
⑤怵惕：惊骇，恐惧。
⑥恻隐：哀痛，怜悯。
⑦内交：结交，“内”同 “纳”。
文本探究
【思考2】研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是，如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅。（是什么）
2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。（为什么）
研读文本
分析开篇的作用：
研读文本
分析开篇的推论：
道理论证
仁心
仁政
选择性必修上册第二单元-5人皆有不忍之心
02文本研读
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
开门见山，直接摆出观点
人皆有不忍人之心
仁心
仁政
举例论证
先王以不忍人之心，
斯有不忍人之政矣
比喻论证
以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上
以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力
用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切
如何理解“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？
“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。
文本探究
【思考2】研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动二：问题探究
1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？
明确 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
文本探究
【思考3】研读第三部分
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
活动一：解释词语并翻译句子
①是：代词，这、此
②之：补充音节，无实义
③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶
④辞让：谦逊推让
⑤端：萌芽，发端。
文本探究
【思考3】研读第三部分
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：由此看来，没有同情之心，（简直）不是人；没有羞耻之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
文本探究
【思考3】研读第三部分
原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
活动二：问题探究
1. 如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
明确 孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称“四心”。
这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，或者说是“四端”。
文本探究
【思考4】研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
活动一：解释词语并翻译句子
①之：取独
②四体：四肢
③是：代词，这
④贼：伤害
⑤凡：凡是
⑥若：就像
⑦始：刚刚
⑧然：同“燃”
⑨达：流通，指泉水涌出。
⑩苟：如果
保：使……安定。
文本探究
【思考4】研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
活动一：解释词语并翻译句子
释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
文本探究
【思考4】研读第四部分
原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
活动二：问题探究
1.概括最后一部分的作用。
明确 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
四端
——恻隐之心
——羞恶之心
——辞让之心
——是非之心
仁
义
礼
智
火之始然
泉之始达
四体
比喻论证
四端的重要性
后天扩充发展的重要性
对比论证
是否“充之”
有是四端而自谓不能者，自贼者也
谓其君不能者，贼其君者也
苟能充之，足以保四海
苟不充之，不足以事父母
有无“四端”
突出“不忍人之心”的重要性
假设论证
后天扩充发展的重要性
孺子将入于井
人皆有恻隐之心
无恻隐之心，非人也
扩而充之
保四海
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。
我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
文本探究
【思考5】这篇论说文的思路是怎样的？
明确 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。
第三层从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
提出论点
人皆有不忍人之心
论证过程
先王有仁心→行仁政治天下
运转于掌上
举例论证
比喻论证
举例论证
孺子将入井
四心
排比
犹其有四体
若火之始然，泉之始达
比喻论证
人有“四端”
仁
义
礼
智
——恻隐之心
——羞恶之心
——辞让之心
——是非之心
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
对比论证
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
不矛盾。
因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
主题归纳
《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。
文本探究
【思考6】文章中主要使用了什么论证方法？
文本探究
【思考7】孟子的思想在现实生活中有何意义？
明确 观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。
观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。
观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。
第四章
艺术感悟
分析本文的艺术特色
【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。
分析本文的艺术特色
【任务活动】合作探究，分析本文的艺术特色 。
分析本文的艺术特色
1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

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