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辽宁省鞍山市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：
二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。三者相互依存，缺一不可。忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。
“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。
《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。
我们不妨借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”是抽象的规律，“一”是具体而完整的事物，“二”指事物矛盾的两极，“三”指两极之间的一个任意点。由于“三”是任意的，所以它能够代表事物的千变万化。《红楼梦》中，“诗意”和“现实”分别代表了人生的两极形态，书中的每一个人物，都游移于诗意与现实、出世与入世之间，走着不同的生活道路。可见，片面地强调“诗意的世界”或者“现实的世界”，并不能涵盖作者思想的全部。如何在“诗意”和“现实”之间，探寻一条恰当的人生道路，这才是研究《红楼梦》人生哲学的关键所在。
文、史、哲不分家，是中国人文传统的一大特色。《红楼梦》之所以伟大，正是文、史、哲共同作用的结果。就《红楼梦》的“三重世界”而言，“诗意的世界”最具“文”的色彩，“现实的世界”则比较接近于“史”。不论是对“文”的欣赏也罢，对“史”的批判也罢，都不应忽视《红楼梦》中还有一个哲学世界的存在。欣赏《红楼梦》，如果只是停留在文、史层面，最终不能上升到哲学的高度去思考人生，则无异于买椟还珠。
就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向。红学研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封闭的怪圈，将哲学研究引入其间。
（摘编自郭皓政《＜红楼梦＞的三重世界》）
材料二：
探讨《红楼梦》哲学，首先应注意体现于全书的哲学视角，而“大观”正是曹雪芹的世界观和哲学视角，我们可称之为“大观视角”或“大观眼睛”。所谓“大观眼睛”，便是哲学性的宏观眼睛，或称没有时空边界的宇宙极境眼睛。《红楼梦》的哲学是悟性哲学，这种哲学不是概念、范畴的运作，而是浸透在作品中的哲学意蕴。《红楼梦》的哲学还是艺术家哲学，而非哲学家哲学。哲学家哲学是抽象的、思辨的，与艺术实践是相脱离的；艺术家哲学是感性的、具体的，与艺术实践和审美实践紧密相连，甚至是直接由艺术实践呈现出来的。另外，《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在。
曹雪芹对于儒家有许多嘲讽，但能否就此做出本质化判断，说《红楼梦》是绝对反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表层结构和深层结构这一视角来观看《红楼梦》，就会发现：贾宝玉与儒家的表层结构，即儒的政教体系、伦理纲常等，确实格格不入，尤其对仕途经济之路和变形变态的谋取功名利禄之思，更是深恶痛绝。在这个层面上，贾宝玉以至《红楼梦》是反儒的。然而，在儒家的深层结构上，即对日常情感、世事沧桑的注重以及赋予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，却也进入到贾宝玉的生命中。脂砚斋所透露的曹雪芹在全书结束时排出的《情榜》，给宝玉的考语是“情不情”，也就是说打破情的世俗规定，把情推向不情人和万物身上。因此，笼统地说《红楼梦》反对儒家道德和反对儒家哲学，就显得过于简单了，至于说贾宝玉是“反封建”那更是“本质化”了。曹雪芹对道教也有表层深层之分，他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学。他对佛并不迷信，所以才有了“女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣”的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃“我笑如来佛比人还忙”（第26回）。
《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽，仅就与中国哲学各流派的既吸收又超越的关系，就有开掘不尽的意蕴。
（摘编自刘再复《<红楼梦>哲学论纲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．虽然“两个世界说”是针对“旧红学”和“新红学”的积弊而发，但易混淆《红楼梦》的文学、历史和生活“三种”真实，不能很好地把握作品的文学世界。
B．《红楼梦》“三重世界”体现了中国文史哲不分家的传统，具有普遍意义，也是未来红学发展的重点方向。
C．《红楼梦》的哲学是艺术家哲学，其哲学意蕴寓于艺术实践与审美实践中，没有以理性代替艺术，用思辨代替审美。
D．认为《红楼梦》对儒家道德和哲学持否定态度的观点是笼统又简单的，应从儒家的表层和深层结构的视角综合考量。
2．根据材料内容，下列说法错误的一项是（ ）
A．材料一第一段采用了先破后立的论证思路，指出“两个鲜明而对立的世界”的弊端后，提出“三重世界”的理论。
B．欣赏文学作品，需要全面考量文史哲作用，如果只停留在文史层面，就不能上升到哲学的高度去思考人生。
C．丫鬟晴雯被害死后，宝玉长歌当哭，以《芙蓉女儿诔》祭奠她，验证了《情榜》给宝玉的考语“情不情”的合理性。
D．曹雪芹对待道教和佛教的态度相似，既有赞同，也有否定，但更认可道家思想。
3．结合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”的一项是（ ）
A．王国维说：“《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也，而其价值亦即存乎此。”
B．英国汉学家霍克思认为：“《红楼梦》中‘梦’的真假有无，体现了‘空’‘假’‘中’三谛圆融思想。”
C．鲁迅说：“《红楼梦》最大的特点是如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜。”
D．评论家王博认为：“《红楼梦》庄禅并称，重其同而略其异。”
4．两则材料都围绕《红楼梦》哲学展开论述，但侧重点有所不同，请结合材料加以概括。
5．《红楼梦》第五回中妙玉的判词是：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷泥淖中。”请结合原著中的相关内容及对本判词的理解，分析妙玉“三重世界”的具体表现。
阅读下面的文字，完成小题。
奔月（节选）
鲁迅
过了一夜就是第二天。
羿①忽然睁开眼睛，只见一道阳光斜射在西壁上，知道时候不早了；①看看嫦娥，兀自摊开了四肢沉睡着。他悄悄地披上衣服，爬下豹皮榻，躄出堂前，一面洗脸，一面叫女庚去吩咐王升备马。
女乙将五个炊饼、五株葱和一包辣酱都放在网兜里，并弓箭一齐替他系在腰间。他将腰带紧了一紧，轻轻地跨出堂外面，一面告诉那正从对面进来的女庚道——
“我今天打算到远地方去寻食物去，回来也许晚一些。看太太醒后，用过早点心，有些高兴的时候，你便去禀告，说晚饭请她等一等，对不起得很。记得么？你说：对不起得很。”
他快步出门，跨上马，加上两鞭，一径飞奔前去，一气就跑了六十里上下，望见前面有一簇很茂盛的树林，马也喘气不迭，浑身流汗，自然慢下去了。大约又走了十多里，这才接近树林，然而②满眼是胡蜂，粉蝶，蚂蚁，蚱蜢，那里有一点禽兽的踪迹。他望见这一块新地方时，本以为至少总可以有一两匹狐儿兔儿的，现在才知道又是梦想。他只得绕出树林，看那后面却又是碧绿的高粱田，远处散点着几间小小的土屋。风和日暖，鸦雀无声。
“倒楣！”他尽量地大叫了一声，出出闷气。
但再前行了十多步，他即刻心花怒放了，远远地望见一间土屋外面的平地上，的确停着一匹飞禽，一步一啄，像是很大的鸽子。他慌忙拈弓搭箭，引满弦，将手一放，那箭便流星般射出去了。
这是无须迟疑的，向来有发必中；他只要策马跟着箭路飞跑前去，便可以拾得猎物。谁知道他将要临近，却已有一个老婆子捧着带箭的大鸽子，大声嚷着，正对着他的马头抢过来。
“你是谁哪？怎么把我家的顶好的黑母鸡射死了？你的手怎的有这么闲哪？……”
羿的心不觉跳了一跳，赶紧勒住马。
“阿呀！鸡么？我只道是一只鹁鸪。”他惶恐地说。
“瞎了你的眼睛！看你也有四十多岁了罢。”
“是的。老太太。我去年就有四十五岁了。”
“你真是枉长白大！连母鸡也不认识，会当作鹁鸪！你究竟是谁哪？”
“我就是夷羿。”他说着，看看自己所射的箭，是正贯了母鸡的心，当然死了，③末后的两个字便说得不大响亮；一面从马上跨下来。
“夷羿？……谁呢？我不知道。”她看着他的脸，说。
“有些人是一听就知道的。尧爷的时候，我曾经射死过几匹野猪，几条蛇……。”
“哈哈，骗子！那是逢蒙②爷爷和别人合伙射死的。也许有你在内罢；但你倒说是你自己了，好不识羞！”
“阿阿，老太太。逢蒙那人，不过近几年时常到我那里来走走，我并没有和他合伙，全不相干的。”
“说诳。近来常有人说，我一月就听到四五回。”
“那也好。我们且谈正经事罢。这鸡怎么办呢？”
“赔。这是我家最好的母鸡，天天生蛋。你得赔我两柄锄头，三个纺锤。”
“老太太，你瞧我这模样，是不耕不织的，那里来的锄头和纺锤。我身边又没有钱，只有五个炊饼，倒是白面做的，就拿来赔了你的鸡，还添上五株葱和一包甜辣酱。你以为怎样？……”他一只手去网兜里掏炊饼，伸出那一只手去取鸡。
老婆子看见白面的炊饼，倒有些愿意了，但是定要十五个。磋商的结果，好容易才定为十个，约好至迟明天正午送到，就用那射鸡的箭作抵押。羿这时才放了心，将死鸡塞进网兜里，跨上鞍轿，回马就走，虽然肚饿，心里却很喜欢，他们不喝鸡汤实在已经有一年多了。
他绕出树林时，还是下午，于是赶紧加鞭向家里走；但是马力乏了，已是黄昏时候。只见对面远处有影子一闪，接着就有一枝箭忽地向他飞来。
羿并不勒住马，任它跑着，一面却也拈弓搭箭，只一发，只听得铮的一声，箭尖正触着箭尖，在空中发出几点火花，两枝箭便向上挤成一个“人”字，又翻身落在地上了。第一箭刚刚相触，两面立刻又来了第二箭，还是铮的一声，相触在半空中。那样地射了九箭，羿的箭都用尽了；但他这时已经看清逢蒙得意地站在对面，却还有一枝箭搭在弦上正在瞄准他的咽喉。
“哈哈，我以为他早到海边摸鱼去了，原来还在这些地方干这些勾当，怪不得那老婆子有那些话……。”羿想。
那时候，对面是弓如满月，箭似流星。飕的一声，径向羿的咽喉飞过来。也许是瞄准差了一点点了，却正中了他的嘴；一个筋斗，他带箭掉下去马了，马也就站住。
逢蒙见羿已死，便慢慢地躄过来，微笑着去看他的死脸，当作喝一杯胜利的白干。
刚在定睛看时，只见羿张开眼，忽然直坐起来。
“你真是白来了一百多回。”他吐出箭，笑着说，“难道连我的‘啮镞法’都没有知道么？这怎么行。你闹这些小玩艺儿是不行的，偷去的拳头打不死本人，要自己练练才好。”
“即以其人之道，反诸其人之身……。”④胜者低声说。
“哈哈哈！”他一面大笑，一面站了起来，“又是引经据典。但这些话你只可以哄哄老婆子，本人面前捣什么鬼？俺向来就只是打猎，没有弄过你似的剪径的玩艺儿……。”他说着，又看看网兜里的母鸡，倒并没有压坏，便跨上马，径自走了。
“……你打了丧钟！……”远远地还送来叫骂。
“真不料有这样没出息。青青年纪，倒学会了诅咒，怪不得那老婆子会那么相信他。”羿想着，不觉在马上绝望地摇了摇头。
一九二六年十二月作
【注】①羿：亦称夷羿，我国古代传说中善射的英雄，关于羿，有后羿射日、羿射封豕长蛇，以及羿为妻子嫦娥“请不死之药于西王母”、嫦娥“窃以奔月”等传说。②逢蒙：我国古代善射的人，相传他是羿的弟子。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“豹皮褂”“堂前”“女庚”“王升”“女乙”等信息，反映出羿作为曾经的英雄拥有比较高贵的身份和地位。
B．从羿出门打猎前对女庚交代的话语看，羿交代细致，考虑周全，陪着许多小心，可见他对妻子嫦娥有深深的爱。
C．老婆子不知道夷羿是谁，甚至认为封豕长蛇是逢蒙射杀的，这反映出老百姓在封建礼教长期毒害下的愚昧无知。
D．羿箭正贯鸡心的细节，与逢蒙精准对射的场景，以及其“啮镞法”的绝招，都突出了羿之善射，彰显英雄气。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．①处这一细节，有消解“崇高”的意味，既显出英雄在家中地位低下，也使小说诙谐有趣而可读。
B．②处通过列举渲染昆虫繁多，与没“一点禽兽的踪迹”形成对比，为英雄无用武之地的郁闷张本。
C．③处写出羿为自己射杀母鸡有辱英雄名声的羞愧，与前文自报家门以为天下闻名的自信形成呼应。
D．④处以“胜者”称呼逢蒙，运用反语，既表达对加害英雄的小人的讽刺，也暗含英雄落魄的悲哀。
8．小说末尾写羿“绝望地摇了摇头”，请结合文本简要概括其“绝望”的原因。
9．在中国古代神话传说中，羿是帮助尧帝射落九日的英雄，而本文却用“油滑”的笔调将其写成了一个庸碌的猎人，请说说作者这一改写的意图是什么。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则死亡。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。
（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）
材料二：
景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。”
景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺①。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖跪击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以夫子之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆，请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事。
（节选自刘向《说苑·正谏》，有删改）
【注】①正闺：正门。
10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案写在答题卡上。
智者度A君权B时C调其缓D急而处E其宜F上不敢危G君H下不以危身
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．之，“的”，与《阿房宫赋》中“秦人视之，亦不甚惜”的“之”用法不同。
B．殆，“危险”，与《六国论》中“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意思相同。
C．赐，指恩惠，与《烛之武退秦师》中“且君尝为晋君赐矣”的“赐”意思相同。
D．宗庙，指古代帝王、诸侯或大夫、士所设立的祭祀祖宗的处所，为了区分亲疏贵贱，天子立七庙。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君王言行有过失，臣子应进行劝谏，因为君王出现过失，常常是国家危亡的先兆，若“三谏”仍不被采纳可考虑离开。
B．马匹被杀后，齐景公怒不可遏，不问情由，操起长戈便要亲自去刺杀凶手，其性格中暴躁冲动的一面由此可见一斑。
C．刖跪未辨认出大白天披头散发，乘坐六马之车，载着妇人出门的齐景公即为国君，于是将其赶回，景公因羞惭不上朝。
D．语言上两则材料各具特点，材料一以议论为主，理性典雅；材料二以记叙为主，自然生动，寥寥几语，刖跪形象跃然纸上。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。
（2）晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死。”
14．晏子是关于臣子劝谏君王的相关论述，请结合材料二的具体内容说说晏子对景公的劝谏体现了材料一的哪些观点。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
晚泊岳阳①
欧阳修
卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。正见空江明月来，云水苍茫失江路。
夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。一阕②声长听不尽，轻舟短楫去如飞。
【注】①本诗写于欧阳修因上疏救范仲淹而被贬峡州夷陵（今湖北宜昌）途中。②阕：乐曲终止。
15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．开篇两句运用倒装，点出了停舟的地点及周边的氛围，因系舟城下，才有了卧闻钟声的意境。
B．“空江”点明诗人正置身于空旷开阔的洞庭湖口，面对云水浩渺，雾霭重重，不禁发出“路在何方”的疑问和叹惋。
C．最后四句虚实结合，写诗人陶醉于清辉江月及水上歌声之中，想象自己驾着轻舟疾行如飞，回到阔别已久的家乡。
D．诗中三处写到“月”：一是作者在旅途，只有明月为伴；二是静夜“月弄清辉”的画面，为下句渔人归家作引；三是写月光引领水上人伴着歌声飞去归家，传递作者情感。
16．陈顺智曾评价：“此诗写旅中思归，深藏不露；只是句句写景，然景中自有缕缕情思。”请结合诗歌谈谈是如何体现这一评价的。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《念奴娇 过洞庭》一词中，在明净光洁广阔的湖面上安置我的一叶扁舟，颇有自然造化全都供我所用的意味，衬托了诗人豪迈的意味的句子是： ， 。
（2）在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“ ， ”，那就连六国都不如了。
（3）《阿房宫赋》中，指出秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且还挥霍无度，将剥削来的钱财像泥沙一样浪费掉的语句是： ， ？
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
都说人生如戏，对于这一点，也许没人比博主更有感悟了。三四年前，我开始做短视频博主，从最初探寻城市中的美食店铺，到后来挖掘所在地区的风物民俗，经过一段时间的积累，粉丝数竟也破万。从那以后，“好好生活”对我来说就成为一项工作，我不仅要 A 把生活过得有声有色，还需要把有声有色的生活制作成一条条短视频，发布到网络平台上供他人观赏。
虽然在最终发布的成片里，博主的状态总是饱满充沛、富有才情的，生活场景也如诗如画，但其实博主的生活和他的视频一样，是精心设计的。博主的镜头要对场景中的平庸与脏乱“视而不见”，能够从细节中提取出诗意，而博主也唯有在进入预设好的场景时，才会把自己调整到最佳状态。毕竟粉丝需要通过博主去体味不同的人生，博主自然要营造一个有别于真实世界的桃花源。
其实“贩卖生活方式”的博主（甲），譬如33岁辞官的袁枚就深谙“网红经济”之道，可谓粉丝经济变现第一人。①其实除了袁枚，②不论是善于记录山河的李白，③钟爱美食的苏东坡，都有一颗热爱分享生活的心，④只是被受限于当时的传播形式，⑤内容的分享只得先落于纸上，再手手相传。
若他们生活在今日，想来必会成为“顶流”博主。如此说来，短视频不过是新的散文“书写”形式罢了。而短视频博主，便是（乙），经营与提炼着自己的生活。
或许当短视频博主的好处是，比起朝九晚五地缩在写字楼的格子间里，在美景和美食中提炼美感更有趣味。但当短视频博主的坏处也 B ，从此面对美景与美食的时候，你第一时间想到的都是工作，这也使得享受的乐趣变得不那么纯粹了。
18．下列句子中的引号与原文画线句中的引号，用法相同的一项是（ ）
A．这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文采。
B．“六一”这一天，学校举办了隆重的庆祝活动。
C．人们都说：“桂林山水甲天下。”
D．多灾多难的黄河，怎么能成为中华民族的“摇篮”。
19．请在文中画横线处填入恰当的成语。
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
22．请简述材料第二段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过70个字。
六、作文
23．按要求完成作文。
①87岁的中国画家吴冠中先生在香港中文大学接受荣誉文学博士称号时说：“如果画，一定要画出新的想法、新的感受，重复自己是可耻的。”
②也有人说“重复是成功之母”，意大利画家达·芬奇不就是从一次次画蛋中走向成功的吗？
全面理解以上二则材料提供的信息，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。
1．B 2．D 3．C 4．①材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向；②材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。 5．①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。
②她在大观园之外残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。自小多病，出家为尼，为人孤僻，不合时宜，权势不容，后被贼人掳走，终陷泥淖中，遇害海边。
③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，透过生活的表像是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘未了。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。（能围绕“透过生活的表象，认清生活的本质”和“在‘诗意’和‘现实’之间，探寻一条恰当的人生道路”回答，言之有理即可）
【导语】本文是对《红楼梦》的不同解读，呈现出多层次的哲学视角。材料一强调作品的“三重世界”观，认为将诗意、现实与哲学结合才能全面理解作品。通过借用老子的思想，进一步探讨了在“诗意”和“现实”中寻找人生道路的关键性。材料二则聚焦于《红楼梦》的哲学视角及其与中国传统哲学的关系，强调其“艺术家哲学”的特色。
1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
B.“也是未来红学发展的重点方向”错误。由原文“就《红楼梦》哲学世界的研究而言，虽然早在二十世纪初，就有王国维等学者涉足其间，但整体而言，成果有限。在《红楼梦》的三重世界中，这是研究成果最薄弱的一个环节，也是未来红学发展的一个重点方向”可知，未来红学发展的一个重点方向是“《红楼梦》哲学世界的研究”，而不是“《红楼梦》‘三重世界’的评论模式”。
故选B。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
D.“曹雪芹对待道教和佛教的态度相似”错误。由材料二“他调侃贾敬的炼丹术，但又认同庄子的破对待、任逍遥的哲学”可知，曹雪芹调侃道教炼丹术，但认同道家哲学的某些思想；由材料二“他对佛并不迷信，所以才有了‘女儿两字比阿弥陀佛、元始天尊两宝号更尊荣’的思想，才有了笔下人物宝钗的调侃‘我笑如来佛比人还忙’”可知，曹雪芹对佛教的态度更显批判。所以说曹雪芹对待道教和佛教的态度并不完全相似。
故选D。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“如实描写，并无讳饰；正因写实，转成新鲜”讲的是生活真实，体现的是《红楼梦》的“现实的世界”，不能体现《红楼梦》的“哲学的世界”。
故选C。
4．本题考查学生对文本内容的理解和概括的能力。
①材料一第一自然段讲的是三重世界相互依存，缺一不可，第二自然段讲的是“哲学的世界”在“诗意的世界”与“现实的世界”之间架起了一座沟通的桥梁，第三段自然段讲哲学的世界在提醒读者透过生活的表象认清生活的本质，第四自然段讲的是借用老子的思想进一步加深对《红楼梦》哲学世界的认识，第五、六自然段讲的是哲学世界对研究《红楼梦》的重要性。可见材料一侧重于论述《红楼梦》的“哲学世界”的重要性，并强调其是未来红学研究的方向。
②结合材料二第一自然段“《红楼梦》还有其自身的哲学主体特色，可以说，它是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。它兼收各家，又有别于各家，是一个哲学大自在”可知，先总说《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学。第二自然段从儒家方面具体论述，第三自然段从道家方面具体论述，由第四自然段关键句“《红楼梦》非常伟大，不仅其文学内涵说不尽，而且其哲学内涵也说不尽”可知，《红楼梦》有着丰富的哲学内涵。可见材料二侧重于论述《红楼梦》是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学，有着丰富的哲学内涵。
5．本题考查学生对文中主要观点的理解和分析能力。
①她活在一个“诗意的世界”里，贵为“金玉质”，追求高洁，清高自傲。且她“文墨也极通……模样儿又极好。”从她能续上黛玉湘云这两位公认的才女的联诗可知，她的才情之高，就连一向孤高自许的黛玉，都称她是“诗仙”。能有这样的容貌和才情，其家世出身可见一斑。她生活在处处充满诗意的大观园里，美丽聪颖，多才多艺，茶艺精湛，中秋联诗，极通文墨。
②她活在一个残酷的“现实的世界”里，可怜金玉质，求洁不得。妙玉本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底亲自入了空门，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以带发修行。贾母出殡当晚，妙玉出园，到惜春房里坐谈、下棋，被入室打劫的贼寇盯上。次日夜间，妙玉遭劫，照应“无瑕白玉遭泥陷”。宝玉听说，甚不放心，每日长吁短叹，照应“王孙公子叹无缘”。过了些时日，贾府传闻贼寇抢了妙玉下海，妙玉不依，被贼寇杀害了。
③她活在一个复杂的“哲学的世界”里，是带发修行的佛家弟子，文学上大爱庄子，感情上情缘末了。佛家讲“色即是空，空即是色”，而妙玉的内心深处，通过对宝玉生日的铭记，暴露了她对红尘情事的渴望。她并没有真的做到四大皆空，六根清净。更奇的是，贾府中秋之夜，妙玉并未在栊翠庵念经打坐，而是出来赏月，且听到了湘云和黛玉的联诗，并邀请二人去栊翠庵喝茶，帮她们续上了最后十三韵，且提到了“失了咱们闺阁面目”这样的话来。由此可知，在妙玉的内心深处，她并未真的将自己看成是出家修行之人，而是出身高贵的闺阁女子，与钗黛湘等人无异。自号“槛外人”，以清静无为自守，却六根不净，尘心未尽，不洁不空。
6．C 7．A 8．①英雄无用武之地，只能射鸡谋生.
②百姓愚昧，不辨英雄。
③弟子逢蒙背叛，加害自己。
④社会价值体系崩塌，英雄被解构。 9．①消解传统英雄的崇高性，揭露英雄在现实中的困境。
②批判社会的荒诞与不公，英雄被世俗误解、背叛。
③表达对传统神话英雄主义的反思，呼应现实中理想与现实的冲突。
【导语】鲁迅《奔月》以戏谑笔调解构神话英雄，通过羿射母鸡、被逢蒙暗算等荒诞情节，展现英雄落魄的生存困境。小说运用反讽手法（如“啮镞法”化解致命箭），消解传统英雄叙事，揭示现实社会中英雄被遗忘、被篡夺的悲剧。油滑语言背后，暗含对人性虚伪（逢蒙冒功）、世态炎凉（村民不识英雄）的批判，以及知识分子在新时代的彷徨。
6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。
C.“这反映出老百姓在封建礼教长期毒害下的愚昧无知”错误，原文有“我以为他早到海边摸鱼去了，原来还在这些地方干这些勾当，怪不得那老婆子有那些话……”，可知是夷羿的功绩被弟子逢蒙冒领，逢蒙造谣蛊惑民众，老太太所代表的民众的相关认知也被误导。体现了老太太的人云亦云，也一定程度折射了当时民众的无知。
故选C。
7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“有消解‘崇高’的意味，既显出英雄在家中地位低下”错误，①处细节并没有消解“崇高”的意味，而是表现了夷羿的日常生活，体现了他作为普通人的一面。
故选A。
8．本题考查学生理解文章相关内容概括信息的能力。
①原文中羿“一气跑了六十里上下”，却“满眼是胡蜂，粉蝶，蚂蚁，蚱蜢，那里有一点禽兽的踪迹”，最终只能射一只母鸡，却还被老人以“瞎了你的眼睛！看你也有四十多岁了罢”“你倒说是你自己了，好不识羞”讽刺，曾经射日、杀猛兽的英雄，如今为生计射鸡，被人嘲讽，让他感到绝望。
②“夷羿？……谁呢？我不知道”“骗子！那是逢蒙爷爷和别人合伙射死的。也许有你在内罢；但你倒说是你自己了，好不识羞”，老婆子不仅不认识羿，还轻信逢蒙的谣言“逢蒙爷爷和别人合伙射死的”，体现普通百姓对英雄的遗忘。“原来还在这些地方干这些勾当，怪不得那老婆子有那些话”，百姓受自己学生逢蒙的蛊惑，不明真相，认定逢蒙才是射日的英雄，让他感到绝望。
③“逢蒙得意地站在对面，却还有一枝箭搭在弦上正在瞄准他的咽喉”“真不料有这样没出息。青青年纪，倒学会了诅咒”，逢蒙作为羿的弟子，造谣抹黑羿，直接射箭谋害他，“瞄准他的咽喉”，自己所教的学生忘恩负义，没有出息，诅咒并残酷加害自己，让他感到绝望。
④卑劣者逢蒙被人轻信，“几匹野猪，几条蛇”被认为“是逢蒙爷爷和别人合伙射死的”；作为英雄的羿尊严被践踏，射鸡被一个普通人索赔，奚落，挖苦，被徒弟逢蒙“瞄准他的咽喉”，叫骂“你打了丧钟”，整个社会对“英雄”的定义与认可已完全扭曲，英雄的功绩被篡改，让他感到绝望。
9．本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。
①消解传统英雄的崇高性，揭露现实困境：传统神话中羿是“射日英雄”，受人景仰；而文中他却为了生计四处奔波，射鸡被骂被索赔，遭弟子背叛攻击，褪去英雄的光环后成为世俗中的“失败者”。这一改写打破了对英雄的浪漫想象和崇高景仰，揭露了理想英雄在现实中的真实困境，即便有超凡能力，也难逃世俗的生活琐碎、被人误解与打压。
②批判社会的荒诞与不公：羿的遭遇，如他被大多数人遗忘、被造谣毫无功绩，被自己的徒弟背叛，是社会荒诞性的体现：英雄不被尊重，卑劣者横行，谣言被传扬，鲁迅借此批判现实中英雄被辜负的不公平现象。
③反思传统英雄主义，呼应现实冲突：通过羿的“庸碌”，每天为了“寻食物”而忙碌奔波，鲁迅反思了传统神话英雄主义的虚幻，英雄并非永远强大，并非时常被人崇拜，他们也会面临“射落九日”的理想与落魄的现实的矛盾。结合本文的写作时间，这一反思呼应了20世纪20年代知识分子的普遍困境：美好的理想在无情的现实中受挫的迷茫、失落。
10．CFH 11．B 12．C 13．（1）看见君主的过失却不劝谏，这是轻视君主的危亡。
（2）晏子举起戈靠近他说：“你为我们君主养马却杀死它，你的罪过应当处死。” 14．①体现“谏有五法”中的讽谏，晏子不直接指责景公，而是数说养马人的罪状，委婉劝诫；
②符合“上不敢危君，下不以危身”，晏子劝谏既维护君主颜面，又避免自身危险。
【导语】这两篇文言文均出自刘向《说苑·正谏》，围绕“臣子谏君”主题展开。材料一以议论为主，系统阐述谏君的五种方式及“危君”与“危身”的辩证关系，体现儒家“以道事君”的政治伦理；材料二通过晏子劝谏齐景公的两个生动事例，展现其“讽谏”智慧：前者以归谬法使景公自省，后者借刖跪之事阐发“直谏即福”的治国理念。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。
“智者度君权时”中“智者”作主语，“度君”“权时”两个并列动宾短语作谓语部分，所以“时”后C处应断开；
“调缓急”“处其宜”均是动宾结构，中间不断开；“而”表顺承，联结两个短语，所以“宜”后F处应断开；
“上不敢危君”“下不以危身”是结构对称，句式一致，所以“君”后H处应断开。
故选CFH。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。
A.正确。助词，的/代词，代珍宝。句意：而是想要纠正君主的过错。/秦人看待它们，也并不觉得可惜。
B.错误。意思不同，危险/几乎，将要。句意：对自己来说又不会造成自身生命危险。/况且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候 。
C.正确。都意为恩惠。句意：我依靠大夫您的恩惠辅助。/而且您曾经给予晋惠公恩惠。
D.正确。
故选B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“刖跪未辨认出……齐景公即为国君”错误，原文是“景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺。刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也’”，刖跪并非“未辨认出”景公，而是故意用“尔非吾君也”的讽刺方式劝谏景公的不当行为。
故选C。
13． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谏”，劝谏；“是轻君之危亡也”，判断句；“轻”，轻视。
（2）“临”，面对，对；第三个“而”，同“尔”，你的；“当”，判处。
14．本题考查学生对评价文中观点的能力。
①材料一中说“是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：‘吾其从讽谏矣乎！’”，赞同使用讽谏的方法进行劝谏。材料二中，晏子面对景公“援戈将自击之”，不直接指责景公，而是“臣请为君数之”“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死”，数说养马人的一系列罪状，委婉劝诫，让景公自己醒悟。
②材料一指出劝谏时，要能够做到“上不敢危君，下不以危身”。材料二晏子劝谏景公不杀圉人、封赏刖跪时，始终维护景公颜面，如劝谏景公不杀圉人时不直接批评，而是借“数罪”劝诫；劝谏景公封赏刖跪时，从赞美景公“明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言”入手，未让君主陷入难堪，其方式温和，避免触怒景公而危及自身。既维护君主颜面，又避免自身危险。
参考译文：
材料一：
《周易》上说：“王室的臣子忠贞正直，不是为了自身的缘故。”臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主出现过失，那是国家危亡的先兆；看见君主有过失却不劝谏，这是忽视君主的危亡。忽视君主的危亡，是忠臣不忍心做的。如果进谏三次仍不被采纳就要离开，不离开就会断送性命。断送性命的行为，是有德行的人不会做的事。所以进谏的方法有五种：一是直言进谏，二是和颜悦色、低声下气进谏，三是忠心耿耿进谏，四是鲁莽刚直进谏，五是委婉进谏。孔子说：“我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊！”不进谏就会危及君王安危，坚持进谏又危害自身性命，与其危害君王，不如使自身受损。自身遭受危害而进谏始终没有被采用，那么所谏之言也就没什么用处了。智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。所以（这样进谏）对国家来说，可使国家不受危害，对自己来说，又不会造成自身生命危险。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并将其杀死，曹羁三次劝谏曹君，曹君都未采纳，于是他便离开了，《春秋》评论要义虽然他们都称得上贤能，但曹羁的方法更符合礼。
材料二：
齐景公有匹马，他的马夫杀死了它，齐景公大怒，操起长戈要亲自去杀马夫。晏子说：“这样会使他不知道自己的罪过就死了，我请求替您数说他的罪过，让他知道自己的罪过再杀死他。”齐景公说：“好吧。”晏子举起长戈对马夫说：“你替我们国君养马却杀死了马，你的罪该判以死刑；你让我们国君因为马的缘故而杀养马人，你的罪又该判以死刑；你使我们国君因为马的缘故而杀人，传到四方邻国诸侯，你的罪又该判以死刑。”齐景公说：“先生放了他，先生放了他！不要因此伤害了我仁爱的名声啊。”
齐景公大白天披头散发，乘着六匹马驾的车，载着妇人，驰出王宫正门。（守门的）刖跪打景公的马并使其返回，（刖跪）说：“你不是我们的国君。”景公羞惭而不上朝。晏子进宫请见。景公说：“先前我有过错。披散着头发，驾六马之车驰出正门，刖跪打马并把车子赶了回来，说：‘你不是我们的国君。’我依靠大夫您的恩惠辅助，得以率领百姓敬守宗庙。如今我被刖跪羞辱了，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯们齐名吗？”晏子回答道：“国君不要记恨憎恶这件事。我听说，臣下不能忠谏直言，上面就会有昏庸不明的君王；民众多忌讳直言，君王就会有骄纵的行为。古时候，贤明的君王在上，下面就会有直言忠谏；国君好善，百姓就不再讳言。现在国君有过失行为，刖跪敢于直言加以禁止，这是国君的福分啊，所以臣前来庆贺。我请求君王奖赏他，借此来表明国君好善的美德；礼遇他，借此来表明国君接受谏言的态度。”景公笑道：“（这样）可以吗？”晏子答：“可以。”于是下令赏赐给刖跪加倍的财产并免去赋税，一时朝中安定无事。
15．C 16．①触景生情。以时间为线索，从卧闻晚钟到观望江上景色，再到渔舟唱晚，触景生情，表达了远离家乡的孤独和思念之情；
②寓情于景。诗人面对空阔的江面感到渺小孤独，云水茫茫，雾霭沉沉，寄寓诗人对前途未知的担忧和迷茫；
③视听结合。运用交错的声色描绘，以江面的歌声听不尽和轻舟疾行如飞的动态景象，视听结合，在实景的摹写中寄寓诗人旷达、孤寂的矛盾心情。
【导语】《晚泊岳阳》以舟中所见所闻入笔，钟声、江月、云水、渔歌，句句皆景。然贬途孤寂藏于 “空江”“失江路”，思归之情隐于渔人月下归航的对照中，于静谧夜景里托出缕缕羁旅愁思，含蓄深沉。
15．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。
C.“最后四句虚实结合”错误。最后四句写夜色深沉，洞庭湖上的明月清辉四溢，朗照四野，渔人唱着歌，踏着月色回家去了。那一阕悠长的歌声在江水上回荡，绵绵不绝，一叶轻快的小舟划着船桨，飞也似的驶向远方。以他人归家之乐反衬自身漂泊之愁，并非虚实结合写自身归乡。
故选C。
16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。
①全篇叙述起笔，第一二句，“卧闻”二字，从容不迫，显得悠然自适，并点明是途经暂泊，与题目相合；又结合注释可知，本诗写于欧阳修因上疏救范仲淹被贬峡州夷陵（今湖北宜昌）途中，那么此时描写钟声，则有无限韵味，耐人思索；日暮钟声，想此刻“城里”，大概正是炊烟袅袅，灯火煌煌，而诗人自己，却漂泊城下，闲卧舟中，心中不由泛起层层涟漪；以时间为轴，眼中所见点滴引发无限深情，宦海沉浮的孤独与羁旅途中的思乡之情油然而生。
②诗人从沉思遐想中醒来，见一轮皓月，悬于空江，“空江”二字，暗示了诗人刚从遐想中醒来时的一片茫然之情。此时，他的视线由明月转向江面，探寻那归去的水路，江面云水茫茫，烟霭沉沉，江路在哪儿？诗人迷茫的前途和未知的去路在哪儿？困顿与眼前的景致交织，寓情于景。
③当诗人的注意力重返现实时，已是夜深月上，眼前呈现一片“江月弄清辉”的美景，水面上传来一串歌声，原来是舟子趁着明月归去的唱晚之声。对一个羁旅中人来说，这“一阕”歌声将引起多少思绪，难怪诗人要“听不尽”了。这里诗人运用交错的声色描绘，视听结合，在欢快的实景中表达了诗人既旷达又孤寂的矛盾心理。
17． 玉鉴琼田三万顷
着我扁舟一叶
苟以天下之大
下而从六国破亡之故事
奈何取之尽锱铢
用之如泥沙
【详解】本题考查学生背诵默写名篇名句的能力。
易错的字有：鉴，琼，顷，扁，苟，锱，铢。
18．D 19．A：煞费苦心
B：显而易见 20．③句，在“钟爱美食”前加“还是”；
④句，删去“被”。 21．甲：古已有之
乙：新时代的“散文家” 22．因为粉丝需要通过博主体味不同人生，所以博主精心设计生活和视频，营造有别于真实世界的美好场景。
23．例文：
创新与模仿
如果要评选世界上最会模仿的国家，那么日本必定是当之无愧地占据龙头地位。大和民族，以其精湛的模仿工艺和智慧，在19世纪中后期，疯狂吸收了西方列强积累了上百年的科技文明，通过明治维新，实现“一夜暴富”，成为了资本主义列强中的一份子：而若要评选当今世界上最具创造力的国家，日本人恐怕也是可以自豪地说前三甲中必有他们的位置吧！
没错。日本就是这么一个矛盾的集合体。既具有超强的模仿能力而又兼有令人称道的创新意识。他们并非一味模仿他人所取得的成果，在吸收了外国人的经验后，他们也想方设法的改进，创造出一种更好更高效更便捷的产物，这或许便是日本这么个弹丸之地为何强盛的原因。
模仿，一直都被世人所诟病，常被认为是一种没有出息的表现。但是日本却用事实证明：模仿又何尝不是一种艺术呢！我之所以举日本一例，是因为他很好的诠释了模仿与创新的关系，这种日本式的模仿，并非只是单纯的接收，在作为知识接收者的同时，也渐渐成为了主导者。正如三岁的孩子喜欢模仿父亲的一切，包括语言与动作一般。但绝不仅限于此。一旦孩子长大了，他也会在父亲的言语之上添加属于自己的元素，在继承的同时也很好地发扬光大。这正是日本人所做的模仿，取其精华，去其糟粕，并非全盘接受而又有所继承。于是，日本人的创新也就应运而生。
由此可以看出，模仿与创新，在某种意义上也是一种递进关系。在迷茫彷徨之际，模仿他人，试着照别人的路子走有时又未尝不是一种上策呢？尽管饱受他人非议，甚至于被认为是失去人格独立的表现，可回想日本的经验，若没有前期的模仿积淀，哪来现在那么多天马行空的想象呢？我们甚至于可以说在一定程度上模仿是创新的基石——当然，这里仅指先天条件不足的情况——例如日本这样过去科技水平并不高的情况。而这种模仿，也并不是那种“模仿死了”的情况，而是我们所说的日本式模仿(当然，日本人的这种创新意识，也与他们本身的进取精神有关)。不过，倘若你是那种创新意识和能力都极强的人，那很好，走自己的路吧！但不可否认，在早期的创新时期，模仿也是必不可少的。我们没有理由，也没有权利去嘲笑那些模仿者，也许他们明天也一样能成为具有创新意识的人！
忽而又想起我们的古老中国来，曾经的我们也有过相同的创新精神，也有过辉煌。但最终泯灭了。岁月的沧桑，使我们把自己锁在了小屋子里，也使自己渐渐老去，失去了活力。而当我们变成学徒时，却变的只知一味模仿而不知创新了，以至于现在连一个电视节目，一段广告都得原搬照搬。短期内确实取得了很高的经济效益，可我们的长期呢？也许我们现在真得想日本人学习了，尽管人家学了我们十多个世纪。不过除此之外，我们还应该找回自己民族的魂，所谓“天行健，君子以自强不息”便是魂。倘若真是如此，中国崛起不远矣，中国立于世界民族之林的日子不远矣。

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