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山东省烟台市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族以生为本，以和为贵，拥有海纳百川的气度和胸怀，在价值取向、历史演变、文明观念的不同层面体现出包容性的特质。
《易经》作为中华文化的精神瑰宝，从哲学层面建构了包容性的理念。生生不息、兼容并蓄、求同存异的理念，贯穿《易经》的始终，成为易学体系的核心价值之一。“天人合一”观念，指的是人与自然、宇宙的和谐统一。人类与自然之间存在着相互依存的关系，揭示了人类社会和个体命运的规律，为中华文明的包容性奠定了基础。
儒家文化强调以仁爱为本、中庸之道、礼义制度等，为中华文明的包容性提供了社会伦理上的依据。儒家的包容性观念，既体现在人际关系的处理上，也体现在国家治理的实践中。孔子的“仁”是儒家伦理的核心观念。在孔子看来，只有心怀仁爱，关爱他人，才能构建合理的社会关系。儒家也强调礼义制度的重要性。只有遵循礼义，人们才能在相互尊重的基础上，实现社会的和谐共处。孔子提出的“和而不同”观念，在尊重人的丰富性的同时，也打开了文化的多元化发展之路。
道家文化提倡道法自然、无为而治，注重内在的和谐，为中华文明的包容性提供了精神支撑。老子认为，自然之道是世界的基本法则，要宽容待人，以德报怨，通过宽容与谅解达到社会和谐的目的。老子又提出“无为而治”的政治理念，一个好的治理者应该像水一样，善于滋润万物而不与万物相争。庄子思想中蕴含的“无待”观念，主张人们应该摒弃执念和成见，达到与万物相融的境界。这些观念使得中华文明在面对其他文明时，能够保持开放、谦逊和尊重的心态。
佛教文化被中华文化吸纳并发展壮大，为中华文明的包容性增添了新的内涵。佛教自两汉之交传入中国，以“圆融无碍”的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合，实现与中国文化的深度互嵌，与儒、道文化共同构成了中华传统文化的基本格局。
中华文化认同作为民族凝聚力和向心力的源泉，是中华民族共同体意识的重要体现。在上古先贤及儒释道思想的基础上，中华文化发展出了天人合一、厚德载物、和合共生等丰富的理念。它充分尊重文化的多样性，以包容的态度对待各种文化现象，为文化创新和发展提供了广阔的空间。
（摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》）
材料二：
中华文明是在绵延五千多年的历史中不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的。中华文明从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。其中，中华文明突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”。
不同国家、民族、宗教在历史发展中的集体记忆，造就了不同文明，形成了丰富多彩的文化，文化多样性也因此成为人类社会的基本特征。文明永续发展，既需要薪火相传、代代守护，更需要顺时应势、推陈出新。世界文明发展史揭示了一个规律：任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华。在人类社会现代化和全球化进程中，不同文化背景的人们已经形成了共同的追求，沉淀着时代的精神，这是人类文明进步与世界和平发展、建设美丽繁荣的共同地球家园、享受幸福安宁的美好生活的推动力。回顾历史、展望未来，我们在面对世界公共危机和人类重大现实发展难题时，应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战。
在加强世界文明的交流互鉴进程中，需要形成“最大公约数”，推动构建人类命运共同体。“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数。”这一重要命题既根植于中华优秀传统文化中“协和万邦”“四海之内皆兄弟”的历史文化资源，也源自于世界百年发展过程中“同舟共济”“你中有我、我中有你”的现实发展条件，是中国领导人基于对世界大势的准确把握而提出的“中国方案”，是中国式现代化进程中中华文明为世界文明贡献的重要智慧。“构建人类命运共同体”已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识。总而言之，深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径。
我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，“和而不同”，“各美其美，美美与共”，推动世界文明交流互鉴。中华文明为中国式现代化提供了深厚的历史文化底蕴和实践内生动力，进一步守正创新、固本培元，不断推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，是建设中华民族现代文明的重要途径。让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体。
（摘编自郑筱筠《深刻把握中华文明突出的包容性》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华文明的包容性有深厚的文化渊源，《易经》中已有哲学层面的建构，儒家文化和道家文化中也有不同的体现。
B．材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致，都从人际关系入手，再谈国家治理，最后落脚到文化文明。
C．构建人类命运共同体体现了中华文明求同存异的包容性，这一理念的提出，有传统文化基础，符合现实发展需求。
D．中华民族现代文明建设需要中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也离不开与世界各国文明的交流互鉴。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家讲礼义规范、相互尊重，道家讲自然之道、宽容谅解，都旨在实现和谐共处。
B．与本土的儒道文化不同，佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征。
C．解决世界文明多样化与人类社会全球化的矛盾，要借助对话探寻共同价值观基础。
D．材料一展现中华文明包容性的文化内涵，材料二体现中华文明包容性的现实作用。
3．下列不能体现中华文明包容性特点的一项是（ ）
A．万物并育而不相害，道并行而不相悖。（《礼记·中庸》）
B．海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。（《管子·形势解》）
C．疆其土……以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。（龚自珍《西域置行省议》）
D．五色交辉，相得益彰；八音合奏，终和且平。（《国立西南联合大学纪念碑碑文》）
4．请梳理材料二的行文思路。
5．中华文明的包容性在缓和当今复杂国际局势和解决地区冲突中,发挥着越来越重要的作用，请依据材料加以分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
寻常的玉米，当家的粮
董华
玉米是寻常的，但又是高贵的。
家乡农人，得邻里尊敬，凭借的就是玉米满仓。
庄稼主儿，仓里边备有足够玉米，这家人生活就体面，日子就殷实。这个结论，一如“耕当问奴，织当问婢”，那么简单、明切。
我的家乡，守在山口，华北平原的边缘。往西往北离深山很远，向东向南是一望无际的平原。我们那地方，既有坡坡岗岗，也有成片好田，地理环境使物种十分丰富。山区和平原各自有的，我们这儿有：山区和平原各自没有的，我们这儿还有。这是一个产粮不太丰盛，而吃粮过得去的地方。种小麦和玉米是这儿农业的主项。种小麦必然选好地，水能浇得上，种玉米好点儿赖点儿地都行。凡不过度贫瘠，有一镐深的土，就可以种它。大田作物当中，天缘与我们最近。
种过多少年玉米，你说什么时光最好看呢？依我说，有两个节点。一在玉米拔节，不前不后。太早刚为喇叭口，它只像刚入学的男孩或爱美的小姑娘，任何思想交流都谈不上。到了成熟期，它又像人到了五十岁，看什么都不新鲜；任何的天真、活跃全不存在了。拔节时段，就像俊眉俊眼的青年，浑身生长力气。尤其在雨夜，听着屋后一声连一声咯巴咯巴的拔节声，你根本不想睡觉，就像守着自己的大孙子。二在玉米秀穗之初，那么多玉米秀出了穗，个个壮实，个个英武，谁不喜爱自己的儿郎！
农民不怕辛苦，辛苦是他的命，他畏惧的是缺粮。玉米还没熟，白薯还没大，最恐惧的是这时期闹粮荒。可等不及，总要吃啊，总要对付大小人儿的肚肠啊，那咋办？忍着心痛去掰刚上粮食的玉米。左看一看，右看一看，掐一掐粒儿试试，总下不了手，无奈何也只得横下心草草摘半筐。这家妇人干巴巴等待，见青玉米来了，忙着下锅煮，①面上表情喜忧参半。让小人儿多吃，大人哪里能吃出香？全是苦涩。日期不足的玉米，上碾子轧不出面，它滋滋冒浆儿净是糙皮，成了坨儿粘碌碡。有些微面粉，也不是本来颜色，它有些发蓝，应该是在空气中发生了化学变化。你会觉得，无辜的它仿佛在哭泣。
种田、打粮食是农民本业，五行在土。为自己吃饱，也为供养社会，辛苦一生。那苦哈哈的田里，难道就没个“好儿”留下吗？不是这样的。我就能说出一些个“好儿”，它丰富了我童年生活，滋养了我的身心。
玉米田给儿童提供了大好天地。玉米定珠儿时进地，撂下剜菜篮，总爱掰一两个青玉米爽爽口。青玉米剥了皮，横着放嘴啃，由底部到尖梢，管这叫“吹横笛”。嘻嘻嘻，互相瞧着乐，直啃得嘴角冒白浆儿。过些日子，玉米豆儿饱实了，掐不出水儿了，就踅摸干草棍、细柴枝，带皮架在火上连煲带烤。烤熟了的玉米轴表面娇黄儿，发散潮热。这无比鲜美的野炊，只可偷偷摸摸地进行；一旦发现地里升了轻烟，大人就知道孩子在偷着烧玉米吃了。还有“甜棒儿”更是孩子的至爱。甜棒儿是玉米秧里的“公儿”，它只长身子不结棒儿，无从发泄的糖分便集结在秸秆里。砍断秸秆，用门牙勒下皮嚼它的瓤，甜度跟甘蔗有一比，却更甜润。旱地甜棒儿，比水浇地的甜。其外，还有“黑疸”，那长在秸秆、原本玉米棒叉腰的地方，生出来的腰子形、却足有一斤重的食用菌类物体，咋个吃法，我在拙著《草木知己》里曾述说明白：“新掰下来的鲜嫩黑疸，外边包有一层光泽的灰膜，就像新鲜的猪、牛腱子肉一样外表光亮。切开它，白嫩嫩的植物肉体，嵌着黑点儿，那形体和黑点儿排布都跟火龙果差不离儿。当天采回来的黑疸如果觉得够家里人吃上一顿，当晚就吃。切片，用荤油炒，②嚼起来嘎巴嘎巴的，味道鲜美。按过去记忆，食味比现在的香菇要香，比小鸡炖蘑菇要美。”
在诸多饭食中，最主要也是最普遍的形式，是玉米糁粥和蒸窝头。熟悉这两样儿，你就熟悉了北方人。
刚熬好的玉米糁白薯粥，粥泡儿久久不息，蒸汽跟随的甜香味弥漫，满间屋都充满甜香气息。嘴头急的人不容凉一凉，端上碗就舀。稀粥烫嘴，他就嘴贴碗沿，顺碗沿转圈儿吸溜。
当年年少，我最爱吃锅底那一层软嘎巴，大人总是留给我。它是沉淀下来的玉米面的组合，渍的结果。铁铲儿铲下来，如同摊的煎饼带点儿煳又不煳，皮皮的挺有咬劲儿。
少不更事、曝腚不羞的我，见多了白薯锅上“噗噗”冒泡泡，也瞅见了家用的大铁勺磨小，喜爱灶台上的日常形态，却没去想妈妈为了一大家子人熬好一锅粥付出的辛劳。我那时真不知心疼妈妈。
③如今谈玉米，就如谈一场梦。我忘不了乡间少小，忘不了教我耕作的老农。现在，时代变了，作物品种、耕作方式也变了，一切都向高效农业转化。让作物长得快让果实长得大是多少人的追求，可是无论蔬菜还是粮食，口感似乎都不抵从前了。于是，现在人又做从前的梦，种老品种菜，种老品种庄稼，把老品种玉米“小八趟儿”“白马牙”“金黄后”复了位。不用多讲，无论品种新与老，玉米都是农民当家粮。
④寻常玉米，连着人的情，看见大片玉米田，心就回了故乡。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开头部分将种小麦与种玉米对比，突出玉米的不娇贵易栽种，彰显其作为主粮的核心地位，为下面的行文蓄势。
B．对童年青口爆汁、烤玉米、吮秸秆、炒黑疸等场景的描写细致入微，体现出了玉米给作者留下的记忆难以磨灭。
C．熬玉米糁粥、吃锅底嘎巴等场景充满人间烟火气息，表达了作者对地方饮食的回忆和对北方人淳朴品质的赞美。
D．少不更事的“我”，只顾品尝玉米糁白薯粥的美味，却未能体恤妈妈的辛劳，字里行间流露出作者的愧疚之情。
7．下列对文中画横线句子所表达的情感，分析不正确的一项是（ ）
A．句①“喜”在终于有食物暂可充饥，“忧”在玉米尚未成熟，加工难度很大。
B．句②拟声词的运用，形象表现出味道鲜美的黑疸给人带来的愉悦与满足之感。
C．句③有对与玉米相关生活的美好回味，也有对过往生活已然不再的怅惘之情。
D．句④与文章开头在内容和结构上都形成照应，寄托了作者对故乡的一腔深情。
8．文中画波浪线部分极具表现力，请简要分析。
9．文章开头说玉米“是寻常的”，“但又是高贵的”。请结合文本具体说明。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
陈时政得失疏（其一）
卢怀慎
臣闻孔子曰：为邦百年，可以胜残去杀。又曰：苟有用我者，期月而已，三年有成。故《书》云“三载考绩”，校其功也。昔子产相郑，更法令，布刑书，一年而人歌之曰：取我田畴而伍之，取我衣冠而著之。孰杀子产，吾其与之。三年而人又歌之曰：我有子弟，子产教之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？终有遗爱，流芳史策。子产，贤者也，其为政尚累年而化成，况其常材乎？臣窃见比来州牧、上佐及两畿县令，下车布政，罕终四考，在任多者一二年，少者三五月，遽即迁除，不论课最。或有历时未改，便倾耳而听，企踵而望，争求冒进，亦何暇为陛下宣风布化？礼义未能兴行，风俗未能齐一，仓库所以空虚百姓凋弊日更滋甚职为此也。何则？人知吏之不久，则不从其教；吏知迁之不遥，又不尽其力，偷安爵禄，但养资望。陛下虽勤劳之怀，宵衣旰食，然侥幸路启，上下相蒙，共为苟且而已，宁尽至公乎？此国之病也。昔贾谊所谓跖戾①之病，乃小小者耳。此弊久而不革，臣恐为膏肓，虽和、缓②不能疗，岂跖戾而已哉！汉宣帝综核名实，兴理致化。黄霸，良二千石也，就增秩赐金，以旌其能，而不迁于颍川，前代之美政也。又古之为吏者长子孙，仓氏、庾氏即其后也。书云：事不师古，以克永世，匪说攸闻。臣望请诸州都督、刺史、上佐及两畿县令等，在任未经四考已上，不许迁除。察其课效尤异者，或锡以车裘，或降使临问，并玺书慰勉。若公卿有阙，则擢以劝能。其政绩无闻及犯贪暴者，免归田里，以明圣朝赏罚之信，则万方之人，一变于道矣。致此之美，革彼之弊，易于反掌，陛下何惜而不行哉？
（选自《全唐文》）
【注】①跖戾：谓脚掌扭折。②和、缓：秦代名医。
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仓库所以空虚A百姓B凋弊C日更D滋E甚F职G为此也。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．期，表时间，指一整年或一整月或一昼夜；文中“期月”取“一整年”之意。
B．而，连词，表假设关系，与《六国论》“赂秦而力亏”中的“而”用法不同。
C．暇，空闲、闲暇，与《阿房宫赋》“秦人不暇自哀”之中的“暇”意思相同。
D．于，表比较，与《孟子》“王无异于百姓之以王为爱也”的“于”用法相同。
12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为长久布政方能化去残暴、实现德政，吏治需要耐心，并制定出对官员“三载考绩”的制度条例。
B．子产在郑国施行改革，前期遭到百姓的坚决反对，但后来逐渐被接受和认可；他的治理功绩也流芳史册。
C．官员频繁迁转之弊要比贾谊所说的“跖戾之病”严重得多，如果不加以重视，便会成为无法医治的顽疾。
D．在卢怀慎看来，应确保官员有足够的任期布政施策并对其严明赏罚，只有这样才能革除弊端，国治民安。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）就增秩赐金，以旌其能，而不迁于颍川，前代之美政也。
（2）察其课效尤异者，或锡以车裘，或降使临问，并玺书慰勉。
14．频繁迁除官吏有哪些不良后果？
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
武陵泛舟
孟浩然
武陵川路狭，前棹入花林。
莫测幽源里，仙家信几深。
水回青嶂合，云度绿溪阴。
坐听闲猿啸，弥清尘外心。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）
A．首联“川路狭”“入花林”点明诗人泛舟探幽的路径，与颔联“幽”“深”呼应。
B．颈联捕捉视觉感受，描绘大自然的清丽景色，青山碧水白云层次分明，相映成趣。
C．尾联“猿啸”与陶诗“狗吠深巷中”都运用以声衬静的手法，抒发田园生活之乐。
D．“坐听”写悠然之态，“弥清”写顿悟之心，全诗语言自然清新，意境清幽深远。
16．这首诗与陶渊明的《桃花源记》在写景和抒情方面有哪些相合之处？
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”两句，通过比喻生动形象地展现了阿房宫走廊萦绕曲折、屋檐高耸翘出的非凡气派。
（2）魏征在《谏太宗十思疏》中将“靡不有初，鲜克有终”化用为“ ， ”两句，以多与少的对比阐明守成之艰难。
（3）王安石在《答司马谏议书》中指出，“ ， ”这一举措并非生事扰民，强调了改革的正当性和目的性。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们常用“你脑袋进水啦”形容某些人脑子愚笨或者反应出错，然而现实中，正因为充满了“水”，我们的大脑才能很好地运转。人脑中的“水”叫作“脑脊液”，是一种无色透明的液体，人的大脑就悬浮浸泡在脑脊液中。脑脊液在人脑中流动，供大脑正常工作，①既能防止大脑不轻易受到外界有毒物质的入侵，也限制了体外一些激素对大脑的影响。
脑脊液一直在流动，（ 甲 ）。有研究称，人脑一天需要更换4次脑脊液。那么，A大脑为什么需要“换水”呢？难道大脑的“水”中养鱼了吗？不错，大脑中的“鱼”就是我们的脑细胞，它们虽然不会像真鱼一样游来游去，但会排泄“废物”，没多久脑脊液里就会充满代谢而出的有毒物质。大脑进化了一种胶质淋巴系统，B这相当于给人脑这个“大鱼缸”装上了过滤器，不停地给大脑“换水”。②这种胶质淋巴系统正是因为对脑脊液的更换清洗，人类的大脑才能保持清醒。
关于大脑经常在晚上“换水”的理论研究，科学界还没有定论。一般认为，大脑“换水”经常发生在我们睡觉的时候。大脑清洗系统晚上开启，白天关闭，“换水”成了我们睡觉时的一种特殊功能。
不论大脑是否在晚上“换水”，睡眠的重要性不言而喻。那么，睡眠有哪些功能呢？除了上述提到的，（ 乙 ），还可以强化人体免疫功能，③帮助我们进行记忆加工和存储。然而，现代社会很多人都存在“睡眠障碍”问题。C长期睡眠不足会出现以下后果：躯体不适，精神出现幻觉，死亡风险加大。既然睡眠这么重要，怎么来改善睡眠状况呢？（ 丙 ）。④很多人睡眠不好是因为运动不足而导致胃动力不足，D一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况，这就影响了睡眠质量。太阳东升西落，一年四季更替，睡眠也是生物节律的一部分，这些规律性变化都在影响着生物体。遵循生物节律，养成良好的睡眠习惯，对我们的身体百利无害。
18．下列句子中的“一”与文中加点的“一”，意义和用法都相同的一项是（ ）
A．脑脊液一直在流动。
B．它们虽然不会像真鱼一样游来游去，但会排泄“废物”。
C．“换水”成了我们睡觉时的一种特殊功能。
D．一到晚上就容易发生反胃、胃灼热的情况，这就影响了睡眠质量。
19．下列对文中画波浪线句子标点符号使用的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．两个问号构成连续设问句，能吸引读者注意，引发思考，并自然引出下文。
B．第一个引号在本句中表示特定称谓，“大鱼缸”不是实物，而指人的大脑。
C．冒号有提示下文的作用，表示后面三种情况都是长期睡眠不足引发的后果。
D．顿号用在“反胃”和“胃灼热”之间，表示并列关系，起短暂停顿的作用。
20．文章开头用“你脑袋进水啦”这一熟语引入话题，有何作用？
21．文中标序号的画横线句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
22．请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
一位学者在接受采访时这样说：“现在的知识分子大多是网络知识分子，是检索机器，不是思考者。”
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．B 3．C 4．①首先，总述中华文明的形成是多元文化汇聚的结果，强调其突出的包容性对中华民族交往交流交融、宗教和谐格局及世界文明兼收并蓄的决定作用。
②接着，阐述文化多样性是人类社会的基本特征，指出文明需与时偕行，面对世界公共危机和发展难题，应通过不同文明对话增进了解、寻找共同价值以应对挑战。
③然后，提出在文明交流互鉴中需形成“最大公约数”，阐释构建人类命运共同体的内涵——不是替代而是共生共享共担，说明其历史文化根源、现实条件及成为国际共识的意义。
④最后，总结应坚持包容性原则，推动中华优秀传统文化创造性转化，促进世界文明交流互鉴，合力推动人类文明进步与构建人类命运共同体。 5．①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，尊重文化多样性和文明差异性，为不同国家、民族间的对话提供了基础，尽可能减少因文明对立引发冲突。
②“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴，有助于不同文明增进相互了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，减少对立。
③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，强调不同国家利益共生、权利共享、责任共担，为解决地区冲突提供了“中国方案”，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。
④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。
【导语】两则材料从中华文明的包容性特质切入，通过《易经》、儒释道等传统文化资源，系统阐述了“和而不同”的哲学根基。两则材料形成互补：材料一纵向梳理文化渊源，材料二横向探讨当代价值，共同构建了“传统——现代”的阐释框架。材料以“人类命运共同体”为落脚点，展现了中华文明从历史智慧到全球治理的现代转化路径。
1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
B.“材料一在分别阐述儒释道文化包容性观念时思路一致”错误。材料一在阐述儒家文化时，从人际关系（“仁”“关爱他人”）和国家治理（“礼义制度”“和而不同”）展开，最终落到“文化的多元化发展”；阐述道家文化时，涉及人际关系（“宽容待人”“以德报怨”）和政治理念（“无为而治”），最终落到“使得中华文明”上；但在阐述佛教文化时，仅提到其“以‘圆融无碍’的智慧观照”实现与中国文化的深度互嵌，并未按照“人际关系—国家治理—文化文明”的统一思路展开。因此，“思路一致”的表述不符合原文。
故选B。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
B.“佛教文化是在被中华文化接纳之后才具有了包容性特征”错误。材料一明确提到佛教 “以‘圆融无碍’的智慧观照，将人的出世修行与入世伦理相结合”，说明佛教自身原本就具有包容性特征，并非“被中华文化接纳之后才具有”。
故选B。
3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.体现不同事物和谐共存，体现包容性。
B.以海洋容纳百川比喻包容汇聚，体现包容性。
C.强调的是对领土的坚守，与“包容”“多元共存”“交流互鉴”等包容性内涵无关，不能体现包容性。
D.强调多元和谐，体现包容性。
故选C。
4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①材料二首先总述中华文明的形成是“不断与世界文明交流互鉴而逐渐内聚形成的”，并强调其突出的包容性“从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀”，明确了包容性的核心地位。
②接着，阐述“文化多样性也因此成为人类社会的基本特征”，指出“任何一种文明都要与时偕行，不断吸纳时代精华”，并提出面对世界公共危机和发展难题，“应当与不同文明之间开展对话，夯实世界文明交流互鉴的人文基石，增进相互了解，寻找共同价值观基础，合力应对全人类面临的共同挑战”，为文明交流互鉴提供了必要性和方向。
③然后，提出在交流互鉴中需要形成“最大公约数”，并阐释“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担，形成共建美好世界的最大公约数”，说明这一理念“根植于中华优秀传统文化中‘协和万邦’‘四海之内皆兄弟’的历史文化资源”，也源自现实发展条件，且“已被写入联合国决议，日益成为国际社会的普遍共识”。
④最后，总结“我们要坚持共同但有区别的责任原则，把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’，推动世界文明交流互鉴”，并指出推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是建设中华民族现代文明的重要途径，最终要“让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，合力推动人类文明进步，构建人类命运共同体”。
5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①中华文明“和而不同”“美美与共”的理念，体现了对文化多样性的尊重。材料二中提到要 “把握中华文明突出的包容性，兼容并蓄，‘和而不同’，‘各美其美，美美与共’”，这一理念认可不同国家、民族的文明差异，为它们之间的对话创造了条件，能够减少因文明对立引发的冲突。
②中华文明“兼容并蓄”的特质倡导文明交流互鉴。材料二指出“深化世界文明交流与互鉴，不断推动形成文明交流新境界，是解决世界主要公共危机的重要途径”，这种交流互鉴能让不同文明增进了解、消除误解，在寻找共同价值观的过程中凝聚共识，从而减少对立。
③以包容性为基础的“构建人类命运共同体”理念，为解决地区冲突提供了思路。材料二明确“推动构建人类命运共同体，不是以一种制度代替另一种制度，不是以一种文明代替另一种文明，而是不同社会制度、不同意识形态、不同历史文化、不同发展水平的国家在国际事务中利益共生、权利共享、责任共担”，这一理念作为“中国方案”被写入联合国决议，推动国际社会形成合力应对共同挑战的共识。
④中华文明尊重“多元并存”的和谐格局。材料二提到中华文明“从来不是用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化”，这种对多元并存的认可，反对以单一文明替代其他文明，有助于化解因文明优越感或排他性导致的地区矛盾，促进国际社会的和平共处。
6．C 7．A 8．①比喻修辞：将拔节的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，生动写出其蓬勃生长的活力；又将听玉米拔节比作“守着自己的大孙子”，以亲人般的珍视，凸显农人对玉米的深厚情感。
②拟声词运用：“咯巴咯巴”的拔节声，从听觉角度具象化玉米生长的动态，让读者仿佛身临其境，感受到生命生长的力量与节奏。
③情感融合：“根本不想睡觉”的细节，直白流露农人因玉米生长而产生的兴奋与期待，将作物生长与农人生活紧密相连，体现玉米在农人心目中的重要地位，暗含对平凡生命力量的赞美。 9．寻常：①生长要求低，“好点儿赖点儿地都行”，易栽种；
②是北方最普遍的主食，“玉米糁粥和蒸窝头”为日常饭食。
高贵：①关乎农人的尊严与生活质量，“玉米满仓”让人受尊敬，生活体面殷实；
②具有重要社会价值，“为自己吃饱，也为供养社会”；
③承载着童年记忆与乡土情怀，丰富童年生活，是情感的寄托。
【导语】文章以玉米为线索，串联起乡土记忆与情感。从生长特性的寻常到关乎生计的高贵，从童年野趣到母亲辛劳，字里行间满是对玉米的珍视与对故乡的眷恋。作者以细腻笔触描摹玉米相关的日常场景，让寻常作物承载起岁月温度与人文情怀，在平淡叙述中彰显乡土生活的厚重与诗意。
6．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
C.“对北方人淳朴品质的赞美”错。文中熬玉米糁粥、吃锅底嘎巴等场景，主要回忆了与玉米相关的饮食细节和童年生活，体现了对过往生活的怀念以及对母亲辛劳的愧疚。
故选C。
7．本题考查学生理解文中重要句子表达感情的能力。
A.“加工难度很大”错。“喜忧参半”中，“喜”是因青玉米可暂时缓解粮荒，让家人有食物果腹；“忧”并非“加工难度很大”，而是源于对未成熟玉米被提前采摘的心痛（“忍着心痛去掰刚上粮食的玉米”），以及对粮食短缺的担忧。
故选A。
8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①精妙的比喻：将拔节期的玉米比作“俊眉俊眼的青年”，以青年“浑身生长力气”的鲜活状态，生动勾勒出玉米蓬勃生长的生命力，赋予农作物人的朝气与活力；又将听玉米拔节声的体验比作“守着自己的大孙子”，以祖辈对孙辈的珍视与期待，精准传递出农人对玉米生长的关切与喜悦，让作物与农人之间形成亲人般的情感联结。
②拟声词的运用：“咯巴咯巴”的拟声词，从听觉角度具象化玉米生长的动态过程，使读者仿佛置身雨夜的田间，真切感受到玉米秆节节攀升的力量与节奏，让静态的文字充满听觉张力。
③情感的融合：“根本不想睡觉”的细节，则从农人主观感受出发，以直白的行为流露对玉米生长的兴奋与期待，将作物生长与农人生活紧密交织，凸显玉米在农人心目中的重要地位。整个句子以玉米拔节为切入点，既展现了农作物自然生长的生机之美，又暗含了农人对丰收的憧憬、对土地的依赖，体现了作者对平凡生命力量的赞美。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。
玉米“是寻常的”：
①根据“种玉米好点儿赖点儿地都行。凡不过度贫瘠，有一镐深的土，就可以种它”可知，玉米对生长环境要求低，不挑土地，易于栽种，体现其“寻常”；
②根据“在诸多饭食中，最主要也是最普遍的形式，是玉米糁粥和蒸窝头”可知，玉米是北方人日常最常见的主食，融入普通生活，体现其“寻常”。
玉米“又是高贵的”：
①根据“家乡农人，得邻里尊敬，凭借的就是玉米满仓”“仓里边备有足够玉米，这家人生活就体面，日子就殷实”可知，玉米丰收能让农人获得尊敬，使生活体面殷实，关乎农人的尊严与生活质量，体现其“高贵”；
②根据“为自己吃饱，也为供养社会”可知，玉米不仅满足农人自身温饱，还能供养社会，具有重要的社会价值，体现其“高贵”；
③根据“它丰富了我童年生活，滋养了我的身心”“寻常玉米，连着人的情，看见大片玉米田，心就回了故乡”可知，玉米承载着作者的童年记忆，是滋养身心的精神寄托，更连接着对故乡的深厚情感，这种情感价值使其超越了普通作物，体现其“高贵”。
10．ACF 11．D 12．A 13．（1）宣帝就给他增加俸禄、赏赐黄金，来表彰他的才能，却不把他从颍川郡调离，这是前代的优良政绩啊。
（2）考察到政绩特别优异的，有的赏赐车马裘衣，有的派使者亲临慰问，并用加盖玉玺的诏书安慰勉励。 14．①官员无心布政，政务废弛；②百姓不信不从，教化难行；③上下相蒙苟且，背离至公之道；④弊端积重难返，终成不治之症。
【导语】这篇《陈时政得失疏》是唐代卢怀慎的一篇政论文章，以子产治郑为例，论述官员任期过短之弊。文章结构严谨，先引孔子之言，再举子产典故，后论时政弊端，最后提出改革建议。语言风格典雅庄重，善用典故对比，如以“跖戾之病”喻小弊，“膏肓”喻大患，凸显问题的严重性。论证层层递进，既有历史依据，又有现实分析，体现了唐代士大夫关注吏治、心系天下的政治情怀。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：仓库因此空虚，百姓生活困苦一天天更加严重，主要就是这个原因啊。
“空虚”的主语为“仓库”，构成主谓结构，所以应在“虚”后面，即在A处断开；
“凋弊”的主语为“百姓”，构成主谓结构，所以应在“弊”后面，即在C处断开；
“日更滋甚”作谓语，形容百姓凋弊的情况，所以应在“甚”后面，即在F处断开。
故选ACF。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：一年就能初见成效。
B.正确。“而”，连词，表假设关系；/连词，表示因果关系。句意：如果子产死了。/拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量。
C.正确。句意：又有什么空闲为陛下宣扬教化、推行德政呢？/秦人来不及哀悼自己。
D.“于，表比较”“用法相同”错误。“于”，介词，如；/介词，对、对于。句意：易如反掌。/大王不要对百姓认为大王吝啬感到奇怪。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“孔子……并制定出对官员‘三载考绩’的制度条例”错误。文中提到“故《书》云‘三载考绩’，校其功也”，“三载考绩”的制度出自《尚书》，而非孔子制定。孔子的言论（“为邦百年，可以胜残去杀”“苟有用我者，期月而已，三年有成”）是强调长久治理的重要性，并未涉及“制定考绩制度条例”。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“秩”，俸禄；“旌”，表彰；“不迁于颍川”，状语后置句，不把他从颍川郡调离。
（2）“课效”，政绩；“锡”，通“赐”，赏赐；“降”，派遣。
14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。
①官员因任期短暂（多则一二年，少则三五月），心思全在“争求冒进”，急切盼望迁转，根本无暇“为陛下宣风布化”。他们“偷安爵禄，但养资望”，不愿尽心尽力施政，导致礼义无法推行、风俗难以统一，政务长期处于敷衍状态。
②百姓知道官吏任期短暂，不会真心依从其教导。官吏缺乏稳定的治理时间，难以与百姓建立信任，更无法深入推行教化，导致社会治理失去根基，“仓库空虚、百姓凋弊”的状况日益严重。
③频繁迁转开启了“侥幸”之路，官员不必专注政绩即可通过迁转获利，导致“上下相蒙，共为苟且”，整个官场形成敷衍塞责的风气，完全背离公平公正的治理原则，成为“国之病”。
④这种弊端若长期不革除，比贾谊所说的“跖戾之病”（轻微病症）严重得多，最终会发展为“膏肓”之疾，即便是古代名医和、缓也无法医治，对国家治理造成根本性的损害。
参考译文：
陈时政得失疏（其一）
卢怀慎
臣听说孔子说过：治理国家一百年，就可以消除残暴、废除刑罚杀戮。又说：如果有人用我治理国家，一年就能初见成效，三年就能有所成就。所以《尚书》中说 “三年考核政绩”，这是为了检验官员的功绩啊。从前子产辅佐郑国，修改法令，公布刑书，第一年的时候，百姓歌唱他说：夺走我的田地重新编制户籍，拿走我的衣冠给我加上束缚。谁要杀子产，我愿意跟他一起去。到了第三年，百姓又歌唱他说：我有子弟，子产教导他们。我有田地，子产让它增产。如果子产死了，谁能继承他呢？子产最终留下了爱民的遗风，美名流传在史册之中。子产是贤能的人，他治理政事尚且需要多年才能教化成功，更何况那些才能平庸的人呢？臣私下里看到近来的州牧、上佐以及两京附近的县令，刚到任推行政务，很少能任满四年考核期的，在任时间长的不过一两年，短的只有三五个月，就突然被升迁调动，不考察他们政绩的优劣。有的在任时间还没到改任期限，就已经竖起耳朵打听消息、踮起脚跟盼望升迁，争相谋求冒进，又有什么空闲为陛下宣扬教化、推行德政呢？礼义不能兴盛施行，风俗不能整齐统一，仓库因此空虚，百姓生活困苦一天天更加严重，主要就是这个原因啊。为什么呢？百姓知道官吏在任不会长久，就不会听从他们的教化；官吏知道升迁的日子不远，又不会竭尽自己的力量，只是苟且安享俸禄，只图培养资历声望。陛下虽然心怀勤勉辛劳之意，早起晚睡处理政务，但侥幸晋升的门路一旦打开，上下之间相互蒙骗，共同做着苟且敷衍的事罢了，哪里能尽到最公正的治理呢？这是国家的弊病啊。从前贾谊所说的脚掌扭曲的病，不过是小毛病罢了。这种弊端长久不革除，臣担心会变成无法医治的顽疾，即便是医和、医缓这样的名医也不能治疗，哪里只是脚掌扭曲而已呢！汉宣帝注重考核官吏的名声与实际政绩，振兴治理、实现教化。黄霸是优秀的郡守，宣帝就给他增加俸禄、赏赐黄金，来表彰他的才能，却不把他从颍川郡调离，这是前代的优良政绩啊。另外，古代的官吏能长久任职，以至于子孙后代都继承职位，仓氏、庾氏就是他们的后代。《尚书》说：做事不效法古代，却能长久统治，我没有听说过这样的事。臣希望请求各州都督、刺史、上佐及两京附近的县令等官员，在任没有经过四年以上考核的，不许升迁调动。考察到政绩特别优异的，有的赏赐车马裘衣，有的派使者亲临慰问，并用加盖玉玺的诏书安慰勉励。如果公卿职位有空缺，就从他们中提拔来鼓励才能。那些政绩没有名声以及犯有贪污残暴罪行的，罢免官职遣归乡里，来彰显圣朝赏罚分明的信用，那么天下的百姓，就会在道义上发生转变了。实现这样的美好局面，革除那样的弊端，易如反掌，陛下为什么吝惜而不施行呢？
15．C 16．①写景：皆以“幽”“静”为核心，营造与世隔绝的自然意境；均采用以声衬静的手法，烘托宁静的氛围。
②抒情：两者均通过理想化自然之境，表达对超脱世俗、回归宁静的追求。
【导语】孟浩然《武陵泛舟》以清幽笔触勾勒武陵山水，虚实相生。“幽源”“仙家”暗合桃源意象，颈联青嶂绿溪如丹青晕染，尾联猿啸尘外，以声衬静，托出超然心境。语言自然空灵，承陶渊明隐逸之趣，写景疏淡而情致深远，唐风与晋韵在此悄然交融。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
C.“抒发田园生活之乐”错误。尾联“坐听闲猿啸”以猿啸衬幽静，营造的是山林清幽、超脱尘俗的意境；而陶渊明“狗吠深巷中”出自《归园田居》，以狗吠衬乡村的宁静，抒发的是对田园生活的热爱与归隐之乐。二者虽都用“以声衬静”，但前者侧重“尘外心”的超脱，后者侧重田园生活的质朴之乐，情感内涵不同。
故选C。
16．本题考查学生对诗歌景物描写以及诗歌情感的理解能力。
写景：《桃花源记》以“缘溪行，忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”开篇，以“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”“水有良田、美池、桑竹之属”勾勒出溪水、花林、青山、幽洞等意象，突出环境的清幽与隐秘；孟浩然的诗中，“武陵川路狭，前棹入花林”直接以“花林”呼应桃花源的“桃花林”，“水回青嶂合，云度绿溪阴”则以“水回”“青嶂”“绿溪”“云度”等意象，描绘出水流曲折、青山环绕、白云映溪的幽深景致，与《桃花源记》中“山有小口”“初极狭，才通人”的幽僻感一脉相承。
本诗尾联“猿啸”以猿声反衬空山幽静，《桃花源记》中“鸡犬相闻”以家禽声衬村落安宁，均用声音点缀静谧，采用以声衬静的手法，强化环境的和谐安宁，烘托宁静的氛围。
抒情：《桃花源记》虚构了“不知有汉，无论魏晋”的桃花源，寄托了作者对躲避战乱、安宁平和的理想社会的向往，本质是对世俗纷扰的逃避；孟浩然的诗中，“莫测幽源里，仙家信几深”以“仙家”暗喻幽源的超凡，尾联“坐听闲猿啸，弥清尘外心”则直接点出“尘外心”——在自然的幽静中，世俗的杂念被涤荡，心灵获得超脱。两者都将“幽隐之境”视为摆脱尘世烦恼的理想归宿，表达对超脱世俗、回归宁静的追求。
17． 廊腰缦回 檐牙高啄 有善始者实繁 能克终者盖寡 举先王之政 以兴利除弊
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：“缦”“啄”“繁”“盖寡”“弊”。
18．C 19．A 20．
①引发读者的阅读兴趣；②自然引出“大脑‘换水’”这一话题；③使语言风格轻松活泼，拉近与读者的距离。 21．①句，“既能确保大脑不轻易受到外界有毒物质的入侵”或“既能防止大脑轻易受到外界有毒物质的入侵”
②句，正是因为这种胶质淋巴系统对脑脊液的更换清洗 22．甲：也在不停地更换
乙：睡眠可以帮助大脑清理细胞代谢物
丙：我们可以采取适当运动

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