资源简介

(共37张PPT)
部编版高中语文选择性必修上册
学习目标
语言建构
与运用
掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。
思维发展
与提升
了解孟子的仁心和仁政思想，分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
审美鉴赏
与创造
欣赏孟子散文的雄辩风格和气势磅礴的语言特点，赏文中的修辞手法。
文化传承
与理解
准确把握“人皆有不忍人之心”的内涵，理解其现实意义。
导入
最近各大社交平台上评论区各种回复公式火了，其中郭德纲的“因为他善”，几乎占据了各种评论区头条，还能和其他梗组合起来，称为评论区万金油的回复。
这句话出自郭德纲说书，在讲到张天师收妖的时候，别人问张天师吃饭有没有忌口，张天师说：“我有四不吃。第一，牛肉我不吃，因为它善……”，这一热梗火起来后，被网友大量使用：
“为什么艾特你，因为你善！”
“为什么不爱上班，因为他善！”
……
而在两千多年前的先秦，孟子也在探讨 “善” ，今天让我们走进《人皆有不忍人之心》一探究竟！
因为他善啊！
孟子其人
（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，他反对掠夺性战争等主张。到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“仁政”、“王道”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。
元朝孟子被追封为“亚圣”。孟子的著作收录于《孟子》一书。
孟
子
保民而王者，莫之能御也。
是由孟子及其弟子共同编著的语录体散文集，共7篇，记录了孟子及其弟子的语言、思想观点和政治行动。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致；富于雄辩，善用比喻和寓言，文学价值很高。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
孟
子
解题
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人；
“不忍人”不狠心对待别人；
“不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。
——《齐桓晋文之事》
君王为人不忍。
——《鸿门宴》
时代背景
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说
各国君主，针对社会现状阐述自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
生僻字读音
怵惕
孺子
要誉
恻隐
羞恶
内交
chù
tì
rú
yāo
yù
cè
wù
nà
情境活动
本学期的辩论赛即将开始，这次的辩题是“人性本善还是人性本恶”。你作为正方辩手需要查阅”性善论“相关资料，请剖析孟子的文章《人皆有不忍人之心》，深入对”性善论“的了解。完成辩论赛资料准备。
环节一
初读文章，
分层研读
分层研读
请阅读文章，划分层次，理清文章思路。
第一层
（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，天下就会大治。
第三层
（由是观之——不足以事父母），阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。
第二层
（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
环节二
理清思路，
梳理论点
初读文章，梳理观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
古代圣王
于是，就
用
施行
运转，转动
狠心对待别人
怜爱别人
（于）掌上，省略+状后
初读文章，梳理观点
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像手掌上运转小物件一样容易。
译文
思考探究
在文章开头，孟子提出了什么样的观点？有什么作用？
孟子开宗明义，直接亮明自己的观点：人皆有不忍人之心。言简意赅，引出下文的论证。
思考探究
在接下来的文章中，孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点？
首先，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”孟子以举例论证的方式，以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，具有说服力。
其次，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子以比喻论证的方式，用在掌上运转东西比喻治理天下的容易，具体贴切。
初读文章，梳理观点
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
……的原因
突然
小孩
惊骇，恐惧
怜悯
表因果，因为
同“纳”，结交
同“邀”，求取
厌恶
这样
状语后置：非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也
初读文章，梳理观点
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理，这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
译文
思考探究
在这一部分，孟子用了什么论证方法？有何作用？
通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，孟子排除了求利、博名、恶声等原因，最终得出人性本善的结论。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应。
这里进一步回扣了中心论点“人皆有不忍人之心”，为下文引出“四端”和仁政做铺垫。
思考探究
在此前的内容中，孟子的中心论点是“人皆有不忍人之心”，他提出这一观点的根本目的是什么？
1、强调人性本善：孟子主张“性善论”，认为人性本善，“不忍人之心”是人性善的直接体现。他通过这一观点来反驳当时一些人对人性的悲观看法，强调人性中善良的一面。
2、推行仁政：孟子认为，统治者如果能够将内心的“不忍人之心”推而广之，施于百姓，就能实现仁政。例如，当统治者看到百姓饥寒交迫、流离失所时，内心不忍，从而采取措施救济百姓、改善民生，这就是“不忍人之心”在政治实践中的体现。
初读文章，梳理观点
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
由此看来
对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶
萌芽，发端
谦逊，推让
初读文章，梳理观点
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶之心，（简直）不是人；没有谦让之心，（简直）不是人；没有是非之心，（简直）不是人。同情之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端；是非之心是智的发端。
译文
思考探究
在这一部分，孟子进一步推演他的思想，既然恻隐之心（不忍人之心）是天生的，那么人还有什么与生俱来的天性，这些好的天性和后天的道德品质之间又有什么样的内在联系？
恻隐之心
仁之端
羞恶之心
义之端
辞让之心
礼之端
是非之心
智之端
四心
四端
思考探究
在这一部分，孟子进一步推演他的思想，既然恻隐之心（不忍人之心）是天生的，那么人还有什么与生俱来的天性，这些好的天性和后天的道德品质之间又有什么样的内在联系？
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是人与生俱来的美好天性，也是后天的优良品德 “仁、义、礼、智”的发端。
初读文章，梳理观点
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
主谓取独
连词，表转折
这
就像
四肢
这
名作动，伤害
自身
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
初读文章，梳理观点
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不能行善的，这是自己伤害自己；认为他的君主不能行善的，是伤害他的君主的人。所有自身具有这四种发端的人，如果要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。
译文
在这一部分内容中，孟子运用了哪些论证手法，论证了什么道理？
思考探究
“人之有是四端也，犹其有四体也。”这里运用比喻论证的方法，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的的道理。更重要的是，以“四体”喻“四端”，也能为后文的论述张本。
“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”最后以正反对比论证的方法，突出扩充“四端”的重要性。
环节三
深度剖析，
提炼论据
总结
本文层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力!
人皆有不忍人之心
孺子将入井
举例
四心-四端
排比
比喻
犹四体
若火、泉
对比
足以保四海
不足事父母
提出论点
论证过程
可行不忍人之政
人皆有不忍人之心
应有“四端”
扩充“四端”
总结
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
艺术特色
使用多种论证方法（举例论证，比喻论证，对比论证）
比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
思考探究
孟子认为人性本善，”人皆有不忍人之心”，那还要不要注重后天的学习呢？请根据课文进行回答。
需要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，像是刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来，即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会
导致善的本性逐渐泯灭，所以只有在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼，我们才能成为一个仁者。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。
提炼论据
性善论”是孟子思想的核心内容，请结合《人皆有不忍人之心》一文，查找相关资料，总结孟子“性善论”的基本观点。
①人的善性是先天固有、与生俱来的，而非后天形成的，主观意识在人性发展和保持中起着决定作用。
②人类有着共同的本性，这个本性是以“仁、义、礼、智”等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。
③“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德，后天的外部环境对人性发展有着重大的影响作用。
理解性默写
1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。
2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。
3、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ” 。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也
犹其有四体也
苟能充之
足以保四海
深入探究
孟子的“性善论”主张人性本善，重视道德修养的自觉性；而荀子的“性恶论”主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢？
观点一
孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。
深入探究
观点二
荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。
观点三
二者各有长短，二者互相补充才更利于道德的发展。两种理论的最终目的是一致的，都是去恶向善。其中，孟子提供了人性本善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，却忽视了人道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既能鼓励人注重自我道德的修养，又能加强对人外在道德的约束，只有这样，才能更好地建设社会道德。
深入探究
请尝试以思维导图的形式梳理《《论语）十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章的关系。
《大学之道》
格物
致知
诚意
正心
《人皆有不忍人之心》保四海
皆扩而充之
《大学之道》
修身
齐家
治国
平天下
《人皆有不忍人之心》
羞恶
恻隐
辞让
是非
义
仁
礼
智
《〈论语 〉十二章 》
“君子之德”
修身养性
（目的）
（终极目的）
（方法）

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