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河南省南阳市新未来联考2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道德虽非文学的决定性因素，但因为两者均根植于特定的文化体系，处理的都是人类社会生活和内心生活的基本经验，故而，道德是文学必然关涉到的基本命题。每个民族都有自己的道德生活，因此每个民族的文学必然有自己的道德叙事形态。这样的道德叙事形态，正是每个民族文学特有的区别于它者的标志性存在。正是如此，借助道德文化这个特定视角，我们可以进一步观察中国文学的某些重要的历史、文化、审美的独特品质。
中国传统美学思想的重要特征，就是审美主体把追求德化的社会生活与内心生活作为至高审美情怀。这点同西方文论迥然有别，西方美学思想自毕达哥拉斯学派始，就特别强调对称、比例、平衡、和谐等形式的美，柏拉图虽然强调美来自“美的理念”，但是他却同样说：“真正的美来自所谓美的颜色，美的形式”。中国文学的潜在规约是：作家必须是道德上的高尚者，因为文学担负着人类道德建设的任务，如果作家不是道德上的至善者，则无法写出有道德高度和涵养的文学作品。
理论上清理中国传统文学思想中伦理道德文化与文学的关系难以奏效，因为中国文论博大精深，实非片言只语所能讲得清楚。但和西方文学发展的内在理论相比，我们却可以更清楚地看出内在差异，那就是：虽然西方艺术理论早在它的起源阶段就涉及到文学的道德相关性问题，但是对西方文学思想而言，道德目标从来就不是文艺的最终目标，而是艺术审美本身的自然产物。在西方文论视野中，文学的道德功能虽然受到相当的重视，但是基本的逻辑却是这样的：道德理性和道德实践并非文学的目标预设，而是通过文学对人的情感、意志的召唤和塑造带来的自然而然的结果。西方文论无意特别强调文学的道德功能。这一点和中国文学思想有很大差异。
中国文学因为重视道德训诫功能，因此文学的一个基本特质就是注重情感的力量，或以情感人，或含蕴人生真理；或针砭时弊，或悲怨人生无常，无论是以抒情为主的诗词创作还是以叙事为主的小说戏曲，作家都特别善于以情感人，注意营造文学感化人心、教化人伦的道德情感力量。周作人在他的《中国新文学的源流》一书中，把言情、言志两种传统的此消彼长视作中国文学发展的基本脉络，不管是言情还是言志，两者皆属内向性叙事传统。同以道德论为中心的中国文学相比，西方文学理论系统似乎更加看重的是知识论的范畴。早在古希腊时期，诗人就被公认为“教育家”“第一批哲人”。这里的“教育家”，显然不是指文学的道德劝诫功能，而是指文学所具有的对外部世界和人生真理的认知作用。
（摘编自周保欣《伦理文化与文学“中国性”的生成》）
材料二：
高尔基曾说，“文学即人学”。文学作品虽体裁众多，但归根结底是源于生活，始于社会。文学作为一门用语言文字反映社会生活的学科，它自觉不自觉地要关注道德、抒发道德和应用道德，任何一种体裁的文学作品终究会内生出一定的道德要求。文学的这种内生性道德也就是道德对于文学活动在某种程度上的规范维系和价值支撑。
文学作为一种特殊的精神生产物，其生命力在于传播。只有在传播（出版发行）和接受（读者消费）的过程中，文学才能体现出它的文化属性和社会价值，而道德的作用亦贯穿于文学传播过程的始末，并在一定程度上会引导其走向。文学传播的过程即是文学生产到文学接受的过程。
文学生产即文学创造，在大多数情况下并非是对客观世界的规律性反映，而是创作主体对世界和生活的情感体验或艺术描绘，既与客观世界发生联系，也充斥着主观认知，因而其善的价值和道德情感的表达具有一定的主观性。
而作为文学接受，既是对作品的审美活动，亦是读者的认知活动。读者不仅对语言文字的艺术魅力进行审视，更深层次的是审视文学作品中带有作者主观认知的道德美和价值美。“文学作品通过生动的艺术形象，反映社会生活的各个方面，揭示自我个性的丰富本质，因而具有一种为读者提供认识社会生活、认识人类自身本质的价值属性。”所以，作为阅读主体的读者往往会对作品形成一定的“期待视野”，这种期待视野从接受美学的角度而言是由于人生经历而形成的对于文艺作品内容、形式的定向心理结构。从伦理学视阈而言，这种“期待视野”，在一定程度上表现为读者的内心情感、主观价值和审美情趣，而当文学作品中由作者道德观念、善恶评价构成的抒情、叙事与读者期待视野中的思想观念相同或相通，引起了道德感召，便产生了文学接受中的高潮阶段，即是共鸣。
值得注意的是，读者期待视野中必然包含着运用社会道德体系建构的善与恶、正义与非正义、高尚与卑鄙等范畴对映射现实世界的文学作品中的价值属性进行评价的能力。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等诗句之所以能够在封建社会中获得无数读者的共鸣，正是由于其反映了封建剥削制度的残忍，符合了该时代民众的善恶评价。因此，只有符合道德、包含美德的文学才能在更多的读者群体中产生共鸣，获得更为广泛的传播和持久的生命力。
（摘编自范渊凯、史莹《论文学与道德的逻辑关联》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．根植于特定文化体系的道德和文学，都要处理人类社会生活和内心生活的基本经验。
B．中西方都特别强调文学的道德功能，都把道德理性和道德实践作为文学的预设目标。
C．文学会自觉不自觉地关注道德、抒发道德和应用道德，并且内生出一定的道德要求。
D．共鸣是文学接受中的高潮阶段，它产生于文学作品中相关内容引起读者的道德感召。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《诗经》《离骚》等优秀作品把追求德化的社会生活与内心生活作为至高审美情怀。
B．以叙事为主的明清小说和抒情为主的唐诗宋词都注意发挥教化人伦的道德情感力量。
C．文学的文化属性和社会价值，只有在传播（出版发行）和接受（读者消费）中才能实现。
D．《史记》《汉书》等作品中有一些生动的人物形象，因此它们揭示了作者的丰富个性。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每空不超过15个字。
在中国文学作品里，道德与文学紧密相连。像《三国演义》，通过描写关羽在困境中坚守诚信，即使面临利益诱惑也① ，体现了对德化内心生活的追求。又如范仲淹在《岳阳楼记》中提出“② ”的道德理想，彰显了文人士大夫的忧患和担当意识。而在一些文学传播实例中，某部作品因深刻反映社会不公，如《窦娥冤》，会引发读者对正义的强烈共鸣，使得作品广泛传播，这正印证了材料二中③ 的观点。
4．材料一中作者是怎样来阐述中国文学的“中国性”特征的？请简要概括。
5．材料二说“道德的作用亦贯穿于文学传播过程的始末”，请根据材料谈谈支撑这个结论的依据。
阅读下面的文字，完成下面小题。
望炊烟（节选）
羌人六
耄耋之年，在断裂带温暖慈悲的泥土下永远睡去的外公，一辈子扎根于地震频发的断裂带、扎根于大山深处那片葱茏天地的外公，整天与庄稼、土地、季节、天气、叶子烟和梦境为伍的外公，儿时的我经常鱼儿咬住鱼钩似的拽着衣角讨要零花钱的外公，在我虫蛀般的记忆深处永远是一副苍老且弱不禁风的形象：胡子拉碴的脸孔，瘦削高挑的身形，大雪般飘着的白头发，以及无比响亮的咳嗽。外公抽烟很厉害，每天三包，等于是当饭吃。早年，外公抽的是本地人喊作叶子烟的那种劣质烟，也可视作雪茄的初级版本，烟味大、力道足。一拃长的老烟斗跟外公常年如影随形。儿时，外公抽烟，我都会主动上前帮忙点火，哧一声划燃火柴，往烟嘴过一下，然后憋了很久的气终于浮出水面似的猛吸一口，呛得眼泪鼻涕一起出来。
回想起来，我现在的烟瘾就是那时打下基础的。为了一家人的嘴，为了一家人的吃喝拉撒，外公一生大部分的时间和精力都花在了劳动上面，他很少有自己的时间。断裂带的乡亲父老大多如此。直到晚年，夕阳余晖下的外公才相对清闲下来。记得有一年，外公和一拨本地老年人报团去香港旅行，带回一枚戒指，花了一百多块钱，据说是纯银铸造而成。便宜是真的便宜，外公喜欢也是真的喜欢。以为捡了便宜的外公喜欢起来像个孩子，时不时把戒指在我们面前亮出来显摆。没心没肺的我们哪会想到一个老人的心情，只一个劲地告诉他，戒指是假的，戒指是假的，戒指绝对是假的！如此三番五次，外公脸上挂不住了，憋得眉毛都快掉在地上，终于，他沉思良久之后用哲学家的口吻意味深长地跟我们说了这样一句话：“假如没到过那里，你就不会拥有。”
这些年，写过不少作品，比较而言，都没有外公这句不经意的话有思想、有见地、有分量、有水平。来成都之前，我的内心有过很长时间的纠结，纠结很多问题，家庭、生活、工作如何平衡，全新的工作能否胜任，全新的人事环境能否适应。“假如没到过那里，你就不会拥有。”外公的话，给了我消灭那些纠结的智慧，我不再纠结。
正式来成都工作生活已一个多月，一切都好，最大的苦恼就是不善言辞。奇怪的是，去年借调期间，这种感觉并不明显。跟主编罗伟章先生聊天，提到过眼下对我而言最困难的事情就是说话、如何说话。之前数年日子只是单纯地写作、看书，这些事情都可以在沉默中开始，在沉默中结束，又有字斟句酌的习惯，因此回到日常生活里，说起话来总是磕磕巴巴，有时也会说着说着就忘记自己真正表述的是什么。
“假如没到过那里，你就不会拥有。”
假如不是现在，假如不是成都，我就不会拥有这些思考、这些体验，包括通过文字回到断裂带去“望炊烟”。毫无疑问，我断裂带的亲人们无须这些费神的行为也会过得很好，已有的经历和文字中，我已然洞悉，断裂带类似于我这样成年后告别家乡的人，菜籽落了海的人，其实必须面对一个事实，那就是无论身在何处，我们这些与家乡渐行渐远的人，也无法在精神上脱离这片土地。就是说，我们仍然和过去、和断裂带连在一起但很难再次融入其间，因为萦绕在断裂带空气中的家长里短，就像你打开鸡圈时见到的遍地鸡毛，很快会让你疲惫不堪。几个月前，在老家为外婆过生日，饭桌上，一个亲人忽然举起酒杯，面向坐在我身边的弟弟碰杯，还话里有话地说：“亲爱的侄儿，敬你一下，现在就你离我们近，今后只能靠你啦！”自始至终，这个亲人没有与我碰杯对饮。
很多时候，断裂带的事，就是这样，此一时彼一时，像随风飘。
我也不会计较，我早已无动于衷。
六月初，我们一家三口从绵阳回了趟断裂带。
果梅成熟的季节，母亲、弟弟还有弟媳几个忙得团团转。之前的一个大清早，我正躺在床上睡觉，弟弟忽然打来电话，告知母亲的手已经不能动弹，准备去医院检查。挂掉电话，我才想起刚刚还在做着的梦里，我和母亲正在散步，旁边，有一家药店正在营业。事情就像头脑中造出来的画面，然而千真万确。
街上做批发生意的二娘的女儿——表妹朱瑶也在。“吃苦耐劳，厉害得很！”母亲对前来帮忙的侄女赞不绝口。家庭条件优越，模样漂亮，以前那个飞扬跋扈、娇生惯养的表妹，眼下好像换了个人似的，变得如此快、如此成熟。一时间，我有些恍惚。耳畔传来童年就已经再熟悉不过的流水声，临近中午，炊烟袅袅升起，升向断裂带的天空。
恍惚中，抬起头，望向对岸那巍峨的群山，望向断裂带遍地升起的烟，但我的目光没有走远，我看见的是家门前那棵累累果实像是星一样挂在枝叶间隙的核桃树，在父亲当年意外跌落的位置。伤疤一样醒目的豁口，竟然奇迹般地生长出一株小小的幼苗。单薄瘦弱的身影，不亢不卑，在一棵树的命里顽强地生长着，仿佛，是一颗抹去了姓名重新归来的魂灵。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇连用四个以外公为中心词的偏正短语，突出外公的形象，四个定语就是四个特写镜头，有褒有贬，褒贬共用，真实可信。
B．“菜籽落了海”隐喻离乡者的漂泊无依，暗含个体在时代变迁中与故乡渐行渐远的无奈，折射出身份认同的迷茫与精神归属的困境。
C．文章多处提到的“断裂带”，是作者的家乡，明指作者的家乡地处“断裂带”，又暗喻时代巨变，以及心理和命运的撕扯与痉挛。
D．文章最后写一株小小的幼苗，展现乡村生活的变化以及生命的顽强和延续，是“一颗抹去了姓名重新归来的魂灵”。
7．下列对外公“假如没到过那里，你就不会拥有”这句话的理解，不正确的一项是（ ）
A．与阿Q的“精神胜利法”有相似处，即努力从不幸事件中找到些许精神的安慰。
B．体现了“塞翁失马”故事的精髓，表现了于不幸事件中寻找积极意义的乐观精神。
C．如鲁迅评说《说岳全传》里的高僧“坐化”，是弱者所幻想的脱离苦海的唯一好方法。
D．体现了一种辩证思想，认识到事物都有两面性，不可放大痛苦，陷入自我怜悯的泥沼。
8．文章为什么要写一个亲人自始至终没有与“我”碰杯对饮？
9．有人认为，从节选部分的内容看，不如将文章标题“望炊烟”改为“外公的哲理”，谈谈你的看法。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太原王生，早行，遇一女郎，抱袱独奔，甚艰于步。急走趁之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱门。嫡妒甚朝詈而夕楚辱之所弗堪也将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携袱物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者！”生以其言异，颇疑女。转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内杜，不得入。心疑所作，乃逾垝垣，则室门亦闭。蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之。已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。
（节选自蒲松龄《聊斋志异·画皮》）
材料二：
蒲留仙先生《聊斋志异》，用笔精简，寓意处全无迹相，盖脱胎于诸子，非仅抗于左史、龙门也。先生少负才名，而屡试不第，遂绝意进取，肆力于古文辞，以抒其愤懑。其所著《聊斋志异》，多记狐鬼花妖之事，以寓劝惩，托之于梦幻，假之于幽冥，而其旨归，皆在人心世道之间。
（节选自邹弢《蒲留仙写书》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
嫡妒A甚B朝詈C而夕楚D辱之E所F弗堪也G将远遁耳。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“趁”意思是“追逐”，与《促织》“成益愕，急逐趁之”的“趁”意思相同。
B．“适”意思是“到……去”，与《与妻书》“适冬之望日前后”的“适”意思不同。
C．“逾”意思是“越过”，与《石壕吏》“老翁逾墙走”中的“逾”意思相同。
D．“肆”意思是“尽”，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”中的“肆”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王生偶遇一女子，心生爱慕，将其带回家中藏于密室，防止别人知晓。
B．道士看出王生身上有邪气，追问其经历并予以警示，王生顿感十分害怕。
C．蒲松龄年少时有才华但多次科举不中，于是不再追求功名，专心创作。
D．《聊斋志异》多写狐鬼花妖，通过虚幻的故事表达对人心世道的看法。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）生微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。
（2）睹此状，大惧，兽伏而出。
14．结合材料，谈谈《画皮》这篇故事的寓意及对现实生活的启示。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
新夏感事
陆游
百花过尽绿阴成，漠漠炉香睡晚晴。
病起兼旬疏把酒，山深四月始闻莺。
近传下诏通言路，已卜余年见太平。
圣主不忘初政美，小儒唯有涕纵横。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“百花过尽绿阴成”描绘出百花凋零、绿树成荫的新夏景象，点明了时节，为全诗营造出一种静谧的氛围。
B．“病起兼旬疏把酒”一句诗人通过写病愈后多日都很少饮酒，直接表现出自己身体的虚弱和精神的萎靡。
C．“山深四月始闻莺”以山区四月才听闻莺啼的独特景象，突出了环境的清幽，也点出诗人居住之地的偏远。
D．“近传下诏通言路，已卜余年见太平”表达了诗人对朝廷广开言路的欣喜，以及对国家未来太平的期盼。
16．这首诗的最后两句蕴含了诗人怎样复杂的情感？请简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀和诸侯会盟之事，他说“ ， ”。
（2）《阿房宫赋》中，“ ， ”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。
（3）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件“ ， ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
网络流行语作为数字时代的语言景观，正以独特的方式重塑着汉语的表达习惯。比如，“YYDS”（永远的神）用字母缩写替代汉字，将情感评价压缩为简洁符号；“绝绝子”则通过重叠构词强化感叹语气，这类表达突破了传统语法规则，形成了鲜明的语体特征。
从语义演变看，网络流行语常通过“降维表达”实现传播裂变。所谓降维，是指将复杂概念简化为情绪化标签，如“emo”本指情绪硬核音乐，现泛化为“忧郁”“失落”的代名词。这种变异虽提升了传播效率，却也导致语义的模糊化——当“YYDS”被用于形容任何事物时，其原本的强情感色彩便逐渐稀释。
①在构词手段上，谐音转写并非主流策略。②如“柠檬精”取“柠檬”谐音“柠檬酸”，隐喻嫉妒心理；③“破防了”本指游戏中防御被打破，现引申为心理防线崩溃。④值得注意的是，部分流行语通过“语义劫持”实现旧词新用，⑤如“凡尔赛”源自法国宫殿名，现指用反向表述炫耀的行为，⑥这种跨域映射赠予了语言新的生命力。
__________________________。有学者指出，当“绝绝子”“YYDS”成为万能表达时，同质化的情绪宣泄可能取代语言的丰富性。如何在创新与规范之间寻找平衡，既是语言学课题，也是文化传承的现实命题。
18．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19．填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A．这种语义变异如同语言的“基因突变”，既带来新鲜感，也可能引发“语言疾病”
B．语言的“基因突变”即这种语义变异，既带来新鲜感，也可能引发“语言疾病”
C．如同“语言疾病”的引发，这种语义变异虽带来新鲜感，却也是语言的“基因突变”
D．虽带来新鲜感，这种语义变异如同“语言疾病”的引发，也是语言的“基因突变”
20．下列对“降维表达”概念的理解，正确的一项是（ ）
A．将抽象思维转化为具体符号（如“YYDS”）
B．通过语法创新丰富表达层次（如“绝绝子”）
C．用情绪化标签替代复杂语义（如“emo”）
D．使语义在传播中趋向模糊化（如“YYDS”泛用）
21．请从下列网络流行语中任选一个，分析其语义变异方式（谐音、缩写、语义劫持等），并说明表达效果。
干饭人（指热衷吃饭的人）
摆烂（指放弃努力、任其发展）
栓Q（源自“Thankyou”的魔性发音）
22．若以“网络流行语对汉语的影响”为题写论文，请设计四个逻辑连贯的问题作为写作提纲。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人喜欢把未来的目标表达出来，认为这样能增强奋斗的动力；有人不喜欢如此，他们更愿意先把目标藏在心里。
以上材料引发了你怎样的联想和感悟？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．B 2．D 3． 坚守节义（不为所动） 先天下之忧而忧（或：后天下之乐而乐） 符合道德的文学获得广泛传播 4．①选择特定的道德文化视角，观察中国文学的某些独特品质；②通过比较中西方文学发展的内在理路，看到中国文学的中国性；③引用并分析周作人的相关观点，得出中国文学的叙事传统和道德论为中心的特征。 5．①文学反映的对象是有道德性要求的生活、社会；②文学的生产者作者在表达善的价值和道德情感时具有一定的主观性；③文学的接受者读者不仅有自己的期待视野，更会审视作品的道德美和价值美。
【导语】这篇阅读材料通过中西方文学比较，深入探讨了道德与文学的辩证关系。材料一以“中国性”为核心，从道德叙事的民族特质、德化审美的传统追求、情感教化的创作取向三个维度，构建了中国文学的伦理美学体系；材料二则立足文学传播的动态过程，揭示了道德在创作主体、文本内涵、读者接受三个环节的贯穿性作用。两则材料形成互补，既呈现了文学伦理研究的文化比较视野，又展现了文学道德功能的实践逻辑，具有鲜明的理论张力和现实关照。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“都把道德理性和道德实践作为文学的预设目标”错，“中国传统美学思想的重要特征，就是审美主体把追求德化的社会生活与内心生活作为至高审美情怀。这点同西方文论迥然有别”，西方并没有把道德理性和道德实践作为文学的预设目标。
故选B。
2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“因此它们揭示了作者的丰富个性”错，“揭示自我个性的丰富本质”是文学作品才有的特征，《史记》《汉书》是史书不是文学作品，且两者不构成因果关系。
故选D。
3．本题考查学生情境补写的能力。
第一空：结合《三国演义》中关羽“过五关斩六将”等典故，其核心特质是对“忠义”的坚守，即便面对曹操的高官厚禄诱惑也毫不动摇。应填“坚守节义（不为所动）”。
第二空：《岳阳楼记》中最能体现道德理想和忧患意识的名句为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
第三空：材料二的核心观点是“符合道德、包含美德的文学才能在更多读者群体中产生共鸣，获得更为广泛的传播和持久的生命力”。横线处需概括这一观点，应填“符合道德的文学获得广泛传播”。
4．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
①由第一段“借助道德文化这个特定视角，我们可以进一步观察中国文学的某些重要的历史、文化、审美的独特品质”可知，选择特定的道德文化视角，观察中国文学的某些独特品质；
②由第二段“中国传统美学思想的重要特征，就是审美主体把追求德化的社会生活与内心生活作为至高审美情怀。这点同西方文论迥然有别……”“中国文学的潜在规约是：作家必须是道德上的高尚者，因为文学担负着人类道德建设的任务”可知，通过比较中西方文学发展的内在理路，看到中国文学的中国性；
③由第四段“周作人在他的《中国新文学的源流》一书中，把言情、言志两种传统的此消彼长视作中国文学发展的基本脉络，不管是言情还是言志，两者皆属内向性叙事传统”可知，引用并分析周作人的相关观点，得出中国文学的叙事传统和道德论为中心的特征。
5．本题考查学生理解句子含义、概括信息的能力。
①由材料二第一段“文学作品虽体裁众多，但归根结底是源于生活，始于社会。文学作为一门用语言文字反映社会生活的学科，它自觉不自觉地要关注道德、抒发道德和应用道德”可知，文学反映的对象是有道德性要求的生活、社会；
②由材料二第三段“文学生产即文学创造，在大多数情况下并非是对客观世界的规律性反映，而是创作主体对世界和生活的情感体验或艺术描绘，既与客观世界发生联系，也充斥着主观认知，因而其善的价值和道德情感的表达具有一定的主观性”可知，文学的生产者作者在表达善的价值和道德情感时具有一定的主观性；
③由材料二第四段“读者不仅对语言文字的艺术魅力进行审视，更深层次的是审视文学作品中带有作者主观认知的道德美和价值美”可知，文学的接受者读者不仅有自己的期待视野，更会审视作品的道德美和价值美。
6．A 7．C 8．①表明自己与故乡渐行渐远，难以与故乡割断，但再难融入故乡；
②便于引出自己对待遗憾的态度，即不会计较，无动于衷，从而强化外公对“我”的影响，突出不必纠结、学会摆脱的智慧。 9．示例一：同意这种看法。
①节选部分通篇没有对“望炊烟”的描写和记叙，也没有直接点题的文字；
②节选部分主要写外公对“我”的影响，特别是外公“假如没到过那里，你就不会拥有”那句用哲学家的口吻说出的话对“我”的影响，以“外公的哲学”为题概括了节选部分的主要内容；
③外公的话启示“我”，凡事不必纠结，要学会解脱，以“外公的哲学”为题，便于突出人要学会解脱的主题。
示例二：不同意这种看法。
①炊烟是乡村生活的象征，节选部分对外公以及家乡人事的回忆正是“望炊烟”的表现；
②“我”是文章的抒情主体，外公以及家乡人事是“我”所感所思的对象和内容，以“望炊烟”为标题突出了“我”这一抒情主体；
③离开故乡而时常回望故乡，与家乡渐行渐远的人在精神上无法脱离这片土地，以“望炊烟”为题，便于突出乡情乡思的主题。
【导语】这篇文章以深情的笔触勾勒了断裂带乡村生活的记忆图景，通过外公的形象串联起三代人的生命轨迹。作者巧妙运用意象群（炊烟、幼苗、戒指）构建了多层次的象征体系：炊烟是乡土的精神图腾，幼苗隐喻创伤后的新生，假戒指则成为存在主义式的哲学载体。文中“菜籽落了海”的漂泊意象与核桃树上的新芽形成张力，揭示离乡者精神还乡的永恒困境。碎片化的叙事拼贴出时代变迁中乡土中国的生存褶皱，在个人记忆与集体经验的交织中，完成了对断裂带这一地理与精神双重空间的文学重构。
6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“有褒有贬，褒贬共用”评说不当，这是真实的描写，并无贬义。
故选A。
7．本题考查学生理解句子含义的能力。
C.“弱者所幻想”错误。外公这句话并非弱者逃避现实的幻想，而是一种积极看待事物的态度。
故选C。
8．本题考查学生理解文中重要情节和段落作用的能力。
① 亲人只与弟弟碰杯并说“现在就你离我们近，今后只能靠你啦”，却“自始至终没有与我碰杯”。这一细节暗示“我”因长期离开故乡，已被视为“外人”，与故乡产生了现实隔阂。且“家长里短像遍地鸡毛，很快会让你疲惫不堪”的比喻，进一步说明“我”虽心系故土，却难以重新融入断裂带的琐碎生活。 通过具体事件，展现了游子与故乡之间“精神相连却现实疏离”的矛盾状态，表明自己与故乡渐行渐远，难以割断精神联系，但再难融入故乡。
②面对亲人的冷落，“我”的反应是“我也不会计较，我早已无动于衷”，表现出超然与释怀。这种态度直接源于外公的哲理“假如没到过那里，你就不会拥有”，前文提到，这句话让“我”在面临人生选择时“不再纠结”。此处亲人冷落的遗憾，成为实践外公智慧的又一例证——既然选择离开故乡，便需接纳随之而来的隔阂。故此处的情节引出对待遗憾的态度，强化外公智慧的影响。
9．本题考查学生分析标题作用以及个性化阅读的能力。
示例一：同意这种看法。
①通读节选部分的文字，确实找不到任何对“炊烟”的具体描写或记叙。唯一出现“炊烟”字眼的地方在结尾倒数第二段：“临近中午，炊烟袅袅升起，升向断裂带的天空。”但这只是一个瞬间的、背景式的提及，并非文章记叙或描写的核心对象。在此之前，没有任何铺垫或围绕“望炊烟”展开的内容。标题“望炊烟”在节选部分显得非常突兀，缺乏文本内容的直接支撑。
②节选开头大段篇幅（从“耄耋之年”到“就是那时打下基础的”），浓墨重彩地刻画外公的形象（尤其是他抽烟的习惯以及与“我”的关联）。随后重点记叙了外公香港买戒指被质疑是假货后，说出那句关键的话“假如没到过那里，你就不会拥有”。紧接着，文章花了相当长的篇幅（从“这些年”到“包括通过文字回到断裂带去‘望炊烟’”），详细阐述了这句话如何深刻影响了“我”的人生抉择（克服纠结来成都）、生活态度（消灭纠结）以及对自我处境（离乡者与断裂带的精神联系）的思考。外公的这句话被作者反复提及、引用，并明确评价为“有思想、有见地、有分量、有水平”，是整个节选部分的思想核心和情感触发点。相比之下，对家乡人事的回忆（外婆生日、表妹变化、母亲生病、回家帮忙摘果）虽然也是重要内容，但其展开和联结，很大程度上是为了印证或回应由外公这句话引发的思考（关于离乡、关于精神纽带、关于变化）。外公的形象塑造、关键话语及其深远影响，构成了节选最核心、最连贯、也最具思想深度的线索。
③文中明确写道：“外公的话，给了我消灭那些纠结的智慧，我不再纠结。” 这直接点明了外公哲理对“我”最直接、最实用的指导意义——解脱内心的纠结。虽然文章后续还探讨了更深层次的离乡者精神归属问题，但“消灭纠结”、“学会解脱”是外公哲理带给“我”最显性的、改变生活的力量。将标题改为“外公的哲理”，能更直接地指向这个明确的人生智慧主题。
示例二：不同意这种看法。
①虽然文中没有直接描写“望炊烟”的动作或场景，但“炊烟”在中国文化语境中是乡土、家园、宁静乡村生活的典型象征意象。节选部分大量内容是作者对故乡断裂带的人（外公、外婆、母亲、弟弟、弟媳、表妹、其他亲人）和事（外公抽烟、香港买戒指、外婆生日宴、家人劳作、归乡探亲）的回忆与记叙。这些内容无不浸润着浓郁的乡土气息和家园情怀。结尾处“炊烟袅袅升起”的实景描写，更是为这种象征性的“望”提供了具体的意象落点，点明了标题的象征意义。
②文章通篇以第一人称“我”的视角展开叙述和抒情。外公的哲理固然重要，但它也是通过“我”的回忆、感悟和引用才得以呈现和强化的。“我”的纠结、“我”的归乡见闻、“我”对离乡者精神困境的剖析“我们这些与家乡渐行渐远的人，也无法在精神上脱离这片土地……但很难再次融入其间”、“我”的情感态度“我也不会计较，我早已无动于衷”才是贯穿始终的主线。“望炊烟”这个动作的主体是“我”，标题强调了是“我”在回望、在感受。而“外公的哲理”则把焦点转移到了“外公”这个客体上，削弱了“我”作为经历者、感悟者、叙述者的核心地位。
③文章花了大量篇幅探讨离乡者（“菜籽落了海的人”）与故乡断裂带之间复杂的精神联系：“无论身在何处，我们这些与家乡渐行渐远的人，也无法在精神上脱离这片土地。” 但同时，作者也清醒地认识到难以完全融入的现实（“很快会让你疲惫不堪”），以及故乡人事的变迁与世态炎凉（生日宴上被亲人忽略）。这种“无法脱离却又难以融入”的矛盾情感，正是现代乡愁的核心。“望炊烟”这个意象，便于突出乡情乡思的主题。
10．BEG 11．D 12．B 13．（1）王生悄悄告诉了妻子。妻子陈氏，怀疑她是大户人家的陪嫁侍妾，劝王生打发她走。
（2）（王生）看到这种状况，非常害怕，像野兽一样伏着身子爬出来。 14．①《画皮》的寓意在于警示人们不能被表面的美丽所迷惑，要善于透过现象看本质，否则可能会陷入危险之中。②对现实生活的启示是，在人际交往中，不能仅凭第一印象或表面现象来判断一个人的好坏，要通过深入了解和观察来做出正确的判断；③同时，也提醒人们要控制自己的欲望和好奇心，避免因贪图一时之利而遭受损失。
【导语】这两篇材料展现了《聊斋志异》的典型特征：材料一通过“画皮”故事，以鬼魅喻人性，揭露表面美好下的狰狞本质，讽刺世人以貌取人的愚昧；材料二则从创作论角度，指出蒲松龄借狐鬼花妖“寓劝惩”的深层意图。二者互为表里，既呈现了志怪小说的奇幻色彩，又彰显了文人“托志幽怪”的批判精神。其警示意义在于：表象易惑人心，需以理性洞察本质，这与当下网络时代“人设”泛滥的现象形成深刻对话。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：正妻嫉妒得很，早上辱骂晚上又鞭打着辱我，我不能忍受，将要远远地逃走。
“嫡妒”是主谓结构，“甚”是补语，语意紧密，其后B处断开；
“而”是连词，表并列，连接“朝詈”和“夕楚辱之”，前后不能断开，“楚”修饰“辱”，“之”为宾语，其后E处断开；
“也”是句末语气助词，其后G处断开。
故选BEG。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：王生急忙跑过去追赶她。/成名更加惊讶，急忙追赶它 。
B.正确。到……去/正值。句意：偶然到集市上去。/正值冬月十五前后。
C.正确。句意：就越过断墙。/老翁跳墙逃跑了。
D.“意思相同”错误。尽/扩张。句意：在古文辞上尽力。/又想扩张它西边的疆界。
故选D。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“王生顿感十分害怕”错误，由原文“生又力白”可知，起初王生是不相信的。
故选B。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“微”，悄悄地；“媵妾”，陪嫁侍妾；“遣”，打发。
（2）“状”，状况；“大”，非常；“兽”，名词作状语，像野兽一样。
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①寓意：故事中，王生被“二八姝丽”的美貌吸引，将女鬼带回家中，不顾道士警示与妻子劝告，执意不肯离开女子。直至“窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉巉如锯”，才发现艳丽女子实为披人皮的恶鬼 ——其外在“丽人”形象与内在“狞鬼” 质形成强烈反差，直接印证“表面美丽具有欺骗性”的核心寓意。
②王生因“心相爱乐”接纳陌生女子，仅以“姝丽”外貌作为信任基础，却忽视“行道之人，何劳相问”的反常回应，以及“嫡妒甚”等不合常理的辩解。这启示现实中，能仅凭第一印象或表面现象来判断一个人的好坏，要通过深入了解和观察来做出正确的判断。
③王生的“爱乐”本质是对美色的贪欲，而“导与同归”“使匿密室”的行为则是被欲望驱使的结果。道士点明“君身邪气萦绕”时，他仍以“意道士借魇禳以猎食者”自我麻痹，最终因贪念险些丧命。现实中，提醒人们要控制自己的欲望和好奇心，避免因贪图一时之利而遭受损失。
参考译文：
材料一：
太原的王生，早上出行，遇到一位女郎，抱着包袱独自奔跑，脚步很艰难。王生急忙跑过去追赶她，原来是个十六岁左右的美丽女子。王生心里喜爱她，问道：“为什么日夜孤单地独自行走？”女子说：“赶路的人，不能解除忧愁，何必劳烦询问。”王生说：“你有什么忧愁？或许我能效力，绝不推辞。”女子神色黯然地说：“父母贪图钱财，把我卖给富贵人家。正妻嫉妒得很，早上辱骂晚上又鞭打着辱我，我不能忍受，将要远远地逃走。”王生问：“要到哪里去？”女子说：“逃亡的人，哪有确定的地方。”王生说：“我家房子不远，就劳烦您去光顾一下。”女子高兴，跟从他。王生替她拿着包袱物件，引导她一同回家。女子看到屋里没有人，问道：“您为什么没有家眷？”回答说：“这是书房。”女子说：“这个地方很好。如果怜悯我让我活下去，必须保密不要泄露。”王生答应了她。于是和她睡在一起。让她藏在密室里，过了几天别人都不知道。王生悄悄告诉了妻子。妻子陈氏，怀疑她是大户人家的陪嫁侍妾，劝王生打发她走。王生不听。
偶然到集市上去，遇到一个道士，道士看着王生很惊愕。问道：“遇到了什么？”王生回答说：“没有啊。”道士说：“您身上邪气环绕，怎么说没有？”王生又极力辩白。道士于是离开，说：“糊涂啊！世上本来就有死期将至却不醒悟的人！”王生因为他的话奇怪，很怀疑女子。转而一想明明是美丽的女子，怎么会是妖怪，猜想道士是借镇魇除邪来骗饭吃的。不久，回到书房门口，门从里面闩上了，进不去。心里怀疑有变故，就越过断墙，只见房间的门也关着。蹑手蹑脚从窗口偷看，看到一个狰狞的鬼，脸是翠绿色，牙齿尖尖的像锯子。把人皮铺在床上，拿着彩笔在描绘。不久扔下笔，举起人皮，像抖衣服的样子，披在身上，就变成了女子。(王生)看到这种状况，非常害怕，像野兽一样伏着身子爬出来。
材料二：
蒲留仙先生的《聊斋志异》，用笔精简，在寓意的地方完全没有痕迹，大概脱胎于诸子百家的作品，不仅仅比得上左丘明、司马迁。先生年少时就负有才名，但是多次考试都没有考中，于是断绝了进取的心思，在古文辞上尽力，来抒发他的愤懑。他所写的《聊斋志异》，大多记载狐鬼花妖的事情，用来寄托劝诫和惩戒，依托于梦幻，假托于幽冥，而它的主旨，都在人心和世道之间。
15．B 16．①对圣主的赞美与感激之情。诗人认为圣主不忘初政之美，广开言路，展现出英明的治国之道，诗人对此充满赞美，感恩圣主为国家带来的积极改变。
②对国家太平的欣慰与期待。诗人期盼已久的太平似乎即将到来，想到国家未来的安定，诗人内心满是欣慰，同时也对未来太平盛世的持续充满期待。
③自己作为小儒的激动与感慨。诗人以“小儒”自称，在看到国家有望太平的景象后，激动得涕泪纵横，感慨自己多年来对国家命运的忧虑终于有了好的走向，多年期盼得以实现。
【导语】这首《新夏感事》以细腻笔触勾勒出初夏景致与病后心境，形成外静内动的艺术张力。全诗在写景、述病、议政间自如切换，体现陆游典型的忧患意识与家国情怀。
15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。
B.“直接表现出自己身体的虚弱和精神的萎靡”错误。“病起兼旬疏把酒”写诗人病愈后多日很少饮酒，并非是精神萎靡。结合全诗来看，此时诗人听闻朝廷下诏通言路，内心对国家未来充满希望，情绪并非低落萎靡，只是因身体初愈而节制饮酒。
故选B。
16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
①对圣主的赞美与感激之情。“圣主不忘初政美”，直接点明了赞美的对象“圣主”和原因“不忘初政美”。“圣主”是极高的尊称，饱含了诗人对当朝皇帝的敬仰和推崇。“初政美”指皇帝即位初期励精图治、广开言路，展现出英明卓识的治国之道。诗人认为皇帝没有忘记自己当初的美好政治理想和承诺，肯定了皇帝“初政”的英明（“美”），更表达了对其能坚持初心、延续善政的赞美。
②对国家太平的欣慰与期待：“已卜余年见太平”是尾联情感爆发的直接原因。“卜”有预料、预见之意，表明诗人根据“近传下诏通言路”这一开明举措，预见到（或者说坚信）在自己剩余的岁月里能看到国家走向太平盛世。诗人内心充满了巨大的欣慰。同时，“已卜”也流露出一种强烈的期待，期待着预言成真，国家真正迎来长治久安、天下太平。
③自己作为小儒的激动与感慨：“小儒唯有涕纵横”中“小儒”是诗人谦卑的自称。一方面表明自己地位不高，非朝廷重臣；另一方面也点明自己是一个心系家国、恪守儒家济世理想的读书人。诗人看到了国家命运出现重大转机，看到了自己一生期盼的景象即将出现的曙光。这对于一个饱经忧患、长期在“山深四月始闻莺”（消息闭塞、处境孤寂）中忧国伤时的老人来说，是莫大的鼓舞和惊喜，情感难以自抑。诗人感慨自己多年来对国家命运的忧虑终于有了好的走向，多年期盼得以实现。
17． 端章甫 愿为小相焉 明星荧荧 开妆镜也 至丹以荆卿为计 始速祸焉
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：焉、荧、妆、卿。
18．第①句：“谐音转写并非主流策略”改为“谐音转写仍是主流策略”；
第⑥句：“这种跨域映射赠予了语言新的生命力”改为“这种跨域映射赋予了语言新的生命力”。 19．A 20．C 21．示例：“栓Q”通过英语发音谐音转写，将感谢之意转化为幽默调侃，强化了网络语境下的戏谑表达效果。 22．①网络流行语有哪些典型变异类型？
②语义变异对汉语语法有何影响？
③流行语传播存在哪些文化风险？
④如何构建流行语规范的良性机制？

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