资源简介

辽宁省葫芦岛市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
你对于那个问题不能解决吗？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。
许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。
许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”，这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。
调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”，调查就是解决问题。
（摘自毛泽东《反对本本主义》）
材料二：
费孝通指出，社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面，要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”，是指研究对象的一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区，“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等，是一些“氛围”或“风气”，费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分，称为“社会基础”或者“社会底蕴”。
要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”，在笔者看来，研究者的“心态”应该具备两个方面，叫作“敬意与温情”。
“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置，自己不是从空中高处进行鸟瞰，而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感，如何体会到这种现场感，是研究者“心态”提升的第一步，传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会，研究者尽管参与当地的生活甚至生产，但是往往有着很强的观察、研究意识，自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰，这种意识越清晰，其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然，由于人类学研究的是完全异己的文化，其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家，他曾经深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟，他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的，对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言，对田野调查的对象越熟悉，就越容易进入“心态”的层面，费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察，而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变，事实上，在人与人相处中，正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮，更加具有洞察力。
温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源，在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉，这是对西方田野调查方法理论的重要改造，研究者研究的无论是困难群体还是社会精英，身边的亲朋还是远方的陌生人，如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究，与被研究者的福祉不相干甚至相反，又怎么能够感其所感、心心相通？研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。反之，将研究对象当作木石砖瓦来“客观”地研究，是主观唯心的态度，离科学只能更远。
（摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，研究者把问题的现状和历史全面地调查清楚，就能得出相应的结论，找到解决问题的办法。
B．材料一指出，领导者因“才力小”而请求调动工作，暴露了其不愿通过调查研究来解决问题的惰性思维。
C．材料二认为，费孝通对瑶山与江村不同的心态表明，作为一名社会学研究者，我们应保持一种共情的态度。
D．材料二提出，研究者进行田野调查要摒弃主观唯心主义，秉持“人民”的社会学理念，实现真正的“共情”。
2．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一通过“蠢人”“懦夫”的反面论证，增强对主观臆断和逃避调查行为的批判力度，强化了论证效果。
B．材料一引用孔夫子“每事问”进行论证，为调查研究的必要性提供了传统文化依据，增强了论证权威性。
C．材料二整体上采用了总分总的论证结构，先引出并阐释核心概念，再提出主要观点，然后展开具体分析。
D．材料二运用较多的专业术语，以长句为主，逻辑严密，理性客观而又不失情感温度，具有较强的学术性。
3．根据材料二对“田野调查”的论述，以下事例不符合的一项是（ ）
A．某团队赴云南丽江调研民宿经济，与村民同吃同住，记录女性在产业发展中的角色变化，形成非虚构写作、纪录片等成果。
B．某研究团队通过社交媒体发放标准化问卷，收集城市青年的消费数据，然后进行量化统计，调查城市青年的消费习惯。
C．某残障人士带领团队实地考察西安597平方公里区域，记录无障碍设施问题并形成调研报告提交给政府相关职能部门。
D．某大学生村干部在田间地头召开“田间会”，倾听村民诉求（如老年活动室关闭、拆迁补偿问题），并协调各方即时整改。
4．分析材料一论证语言的特色。
5．材料一和材料二对我们开展调查研究工作有哪些启示？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
①话不絮烦，两个相别了。林冲自来天王堂，取了包裹，带了尖刀，拿了条花枪，与差拨一同辞了管营，两个取路投草料场来。正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来。林冲和差拨两个在路上，又没买酒吃处，早来到草料场外。看时，一周遭有些黄土墙，两扇大门。推开看里面时，七八间草房做着仓廒，四下里都是马草堆，中间两座草厅。到那厅里，只见那老军在里面向火。差拨说道：“管营差这个林冲来，替你回天王堂看守，你可即便交割。”老军拿了钥匙，引着林冲，分付道：“仓廒内自有官司封记。这几堆草，一堆堆都有数目。”老军都点见了堆数，又引林冲到草厅上。老军收拾行李，临了说道：“火盆、锅子、碗、碟，都借与你。”林冲道：“天王堂内，我也有在那里，你要便拿了去。”老军指壁上挂一个大葫芦，说道：“你若买酒吃时，只出草场投东大路去，三二里便有市井。”老军自和差拨回营里来。
②只说林冲就床上放了包裹被卧，就坐下生些焰火起来。屋后有一堆柴炭，拿几块来，生在地炉里。仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动。林冲道：“这屋如何过得一冬？待雪晴了，去城中唤个泥水匠来修理。”向了一回火，觉得身上寒冷，寻思：“却才老军所说，五里路外有那市井，何不去沽些酒来吃？”便去包裹里取些碎银子，把花枪挑了酒葫芦，将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上；出到大门首，把两扇草场门反拽上锁了；带了钥匙，信步投东，雪地里踏着碎琼乱玉，迤逦背着北风而行。那雪正下得紧。
③行不上半里多路，看见一所古庙，林冲顶礼道：“神明庇佑！改日来烧纸钱。”又行了一回，望见一簇人家。林冲住脚看时，见篱笆中挑着一个草帚儿在露天里。林冲径到店里。主人道：“客人那里来？”林冲道：“你认得这个葫芦么？”主人看了道：“这葫芦是草料场老军的。”林冲道：“原来如此。”店主道：“即是草料场看守大哥，且请少坐；天气寒冷，且酌三杯，权当接风。”店家切一盘熟牛肉，烫一壶热酒，请林冲吃。又自买了些牛肉，又吃了数杯。就又买了一葫芦酒，包了那两块牛肉，留下些碎银子，把花枪挑着酒葫芦，怀内揣了牛肉，叫声“相扰”，便出篱笆门，仍旧迎着朔风回来。看那雪，到晚越下得紧。
④再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。原来天理昭然，佑护善人义士，因这场大雪，救了林冲的性命：那两间草厅已被雪压倒了。林冲寻思：“怎地好？”放下花枪、葫芦在雪里；恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破壁子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。林冲钻将出来，见天色黑了，寻思：“又没打火处，怎生安排？”想起离了这半里路上有个古庙，可以安身：“我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。”把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。入得庙门，再把门掩上。旁边止有一块大石头，拨将过来靠了门。入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神，两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。团团看来，又没邻舍，又无庙主。林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上，将那条絮被放开，先取下毡笠子，把身上雪都抖了，把上盖白布衫脱将下来，早有五分湿了，和毡笠放在供桌上。把被扯来盖了半截下身，却把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。
⑤正吃时，只听得外面必必剥剥地爆响。林冲跳起身来，就壁缝里看时，只见草料场里火起，刮刮杂杂地烧着。当时林冲便拿了花枪，却待开门来救火，只听得外面有人说将话来。林冲就伏在门边听时，是三个人脚步响，自奔庙里来；用手推门，却被石头靠住了，再也推不开。三人在庙檐下立地看火。数内一个道：“这条计好么？”一个应道：“端的亏管营、差拨两位用心！回到京师，禀过太尉，都保你二位做大官。这番张教头没得推故了！”一个道：“林冲今番直吃我们对付了！高衙内这病必然好了！”又一个道：“张教头那厮，三回五次托人情去说‘你的女婿没了’，张教头越不肯应承，因此衙内病患看看重了。太尉特使俺两个央浼二位干这件事。不想而今完备了！”又一个道：“小人直爬入墙里去，四下草堆上点了十来个火把，待走那里去！”那一个道：“这早晚烧个八分过了。”又听得一个道：“便逃得性命时，烧了大军草料场也得个死罪！”又一个道：“我们回城里去罢。”一个道：“再看一看，拾得他一两块骨头回京，府里见太尉和衙内时，也道我们也能会干事。”
⑥林冲听那三个人时，一个是差拨，一个是陆虞候，一个是富安。自思道：“天可怜见林冲！若不是倒了草厅，我准定被这厮们烧死了！”轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声：“泼贼那里去！”
（节选自施耐庵《林教头风雪山神庙》）
6．下列对选文的内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．天气寒冷，草料场离市井不远，又有老军送的大葫芦，诸多因素的交代使林冲沽酒的行为不显突兀。
B．写“四下里崩坏”的草厅，看似闲笔，但却让后文草厅坍塌、夜宿古庙、古庙偷听等情节顺理成章。
C．第②段以“碎琼乱玉”“那雪正下得紧”描绘了美好雪景，与人物的命运走向之间形成了鲜明反差。
D．对“火”的描写贯穿选文，从老军向火，到林冲生火、盖火，再到草料场冲天大火，形成多重呼应。
7．下列有关“古庙”的说法，不正确的一项是（ ）
A．古庙距草料场约半里，这个距离既让林冲夜宿于此合乎常理，又使其恰好能看清起火景象。
B．古庙门边有一块大石头，被林冲挪来抵门，这一细节巧妙为后文他偷听三人密谈埋下伏笔。
C．古庙内仅有三尊神像和堆在侧边的一堆纸，再无其他物品，四下萧然，尽显荒凉冷寂之态。
D．古庙周围并无人家，又无庙主看管，让历经磨难的林冲得以暂时放松身心，寻得片刻安宁。
8．选文写陆谦等三人在山神庙外交谈，用“一个”而不用具体人名来指称说话人，这样写有何妙处？
9．金圣叹评价林冲为“熬得住”的人物，“熬得住”即是“能忍”。请结合文本简要分析林冲“熬得住”的表现。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主②，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。
（节选自司马迁《史记·伯夷列传》）
【注】①西伯昌：即周文王姬昌。②古代祭祀活动时使用的木制神主牌位。
材料二：武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
（节选自韩愈《伯夷颂》）
材料三：夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。
夫商衰而纣以不仁残天下天下孰不病纣而尤者伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（节选自王安石《伯夷论》）
10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫商衰而纣A以不仁B残天下C天下孰D不E病F纣G而尤者H伯夷也
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．兵，指杀死，名词用作动词，与成语“先礼后兵”中的“兵”用法相同。
B．从，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意思相同。
C．盖，大概，表示推测，与《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”意思相同。
D．使，假使、假如，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“使”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．《史记》载，伯夷、叔齐本想投奔周文王，却因反对武王伐纣而饿死在首阳山。
B．韩愈认为，伯夷、叔齐清楚地知道自己，其行为影响了后世的君臣、父子之道。
C．王安石以孔孟的论述为据，批驳了司马迁和韩愈关于伯夷“不食周粟”的观点。
D．王安石认为，伯夷未能赶上武王的时代，否则他建立的功业可以与姜太公媲美。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
（2）殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。
14．下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面各题。
早雁①
[唐]杜牧
金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。
仙掌②月明孤影过，长门灯暗数声来。
须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回？
莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。
【注】①唐武宗会昌二年（842年）八月，北方回鹘族乌介可汗率兵南侵，引起边民纷纷逃亡。杜牧时任黄州（今湖北黄冈）刺史，闻此而作此诗。②汉代建章宫内有铜铸仙人举掌托起承露盘。
15．下列对该诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．“惊飞四散哀”真切凝练，从情态、动作到声音，描摹一气呵成，实写出一幅鸿雁惊散图。
B．“须知”“岂逐”是提醒，是嘱托，是叮咛，语调轻柔，透露出隐隐的忧虑和殷切的期冀。
C．“莫厌潇湘少人处”承征雁不得北归，发出深情劝慰“不如在南方寻找归宿”，体贴备至。
D．本诗采用比兴象征手法，表面上句句写雁，实际上句句写人，风格上婉曲细腻，清丽含蓄。
16．有人认为颔联写征雁飞经长安的情景“流露出哀怜与讽慨”，你是否认同，请结合本联进行分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古人喜欢用“云”来形容女子头发的柔美，如《木兰诗》“当窗理云鬓”，又如杜牧《阿房宫赋》“ ， ”。
（2）在班级辩论赛中，同学引用王安石《答司马谏议书》中的观点，强调厘清概念的重要性，“ ， ”指出只有明确概念，才能把握问题的本质。
（3）“飞花令”是古人行酒令时的一种文字游戏，参与者按轮次说出包含关键字的诗句，以“水”为例，第一人诗句中的“水”是诗句的第一字，如“水多菰米岸莓苔”；如果你是第五人，你可以说“ ”；如果你是第七人，你可以说“ ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“障眼法”，是指遮蔽或转移人的目光使看不清真相的手法。自然界中有不少动物，如枯叶蛱蝶、兰花螳螂、变色龙等皆为此道高手，它们一般通过模仿植物的枝、叶、茎、花或自然环境等方法，以躲避天敌或迷惑猎物。红角鸮是猫头鹰的一种，也深谙此道，它们斑驳的羽色跟粗糙的树皮纹路极为相似，当其白天立在树枝上一动不动时，身体便与树枝融为一体，俨然是一截木桩。这种“障眼法”为红角鸮带来莫大好处，在 A 的野外，只要它站在树枝上闭眼不动，天敌就很难发现它；而相对于比它弱小的猎物而言，如同树干的保护色又会帮助它 B 地捕杀猎物，增加成功的几率。
当然，要维持“障眼”的效果，必须拥有上乘的定力，一旦身体不受控制，“障眼法”也就不攻自破。对于“静止不动”，红角鸮仿佛已训炼过成千上万次，在站立时身体始终能保持静止惯性；（ 甲 ），辐度也很小，不仔细观察很难看出来。红角鸮白天通常躲在浓蜜的枝叶里，或靠在树干上，眯着眼睛如老僧入定，文丝不动，静静等待（ 乙 ）。
当黑夜渐渐来临，属于红角鸮的时刻就到了。与其他类型的猫头鹰一样，红角鸮的眼睛位于面部的正前方，在光线暗淡的环境下也能拥有深度感知力，其瞳孔大使得光线易于入眼，对弱光十分敏感，极适合在黑夜中视物；同时其羽毛稠密松软，飞行时悄无声息，兼之嘴爪锐利，捕食时神出鬼没，常常在蜥蜴、蜘蛛、壁虎、田鼠、昆虫等猎物还未来得及反应之前，便将其擒获。①根据学者对红角鸮食性的研究显示，②它们只在夜间活动的原因，③可能是对于红角鸮这种小型猫头鹰，④凭借夜幕的掩护，⑤可以捕获更多的猎物。
18．文中第二段有四处错别字，请找出并加以改正。
19．依次填入文中横线处的成语，最恰当的一项是（ ）
A．荒无人烟 轻而易举 B．险象环生 出其不意
C．危机四伏 趁火打劫 D．岌岌可危 乘其不备
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22．请根据语境，简要说明人们是根据什么为“枯叶蛱蝶”和“兰花螳螂”命名的。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
有人说，一滴水可以折射出大海的浩瀚，一粒沙能够反映出高山的巍峨；也有人说，一滴水只是一滴水，一粒沙仅仅是一粒沙，不能以偏概全地认识世界。
对此你有怎样的思考与认识？请结合以上材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
1．C 2．C 3．B 4．①口语化表达，如“最可恶没有的”“瞎说一顿”等，使论证通俗易懂。
②善用比喻，如“调查像十月怀胎”，使抽象道理形象化，便于理解。
③用情感态度鲜明的词语，如“一定”“须知”“蠢人”“懦夫”等词，坚定立场。
④排比，如“他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题”，增强语势，强化论点。
⑤多用设问，如“一定要出门吗？也不一定”，引发读者思考，引导逻辑推进。 5．①先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。
②调查要深入实际，避免主观臆断。
③调查要注重“心态”层面的探究。
④研究者应秉持“温情与敬意”的态度。
⑤身边的日常也是重要的调查对象。
【导语】这两则材料从不同角度探讨了调查研究的方法论。材料一以毛泽东《反对本本主义》为基，强调调查是解决问题的前提，批判主观臆断，主张深入实际的“每事问”精神，语言犀利直白，具有鲜明的实践导向。材料二则从社会学视角，提出田野调查需突破表层“生态”，深入“心态”层面，强调研究者需以“敬意与温情”的态度实现共情，体现了人文关怀。
1．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
C.“我们应保持一种共情的态度”错，由材料二第三段原文“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态，是大不相同的。……是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度”可知，材料二费孝通在瑶山与江村的不同心态，主要体现的是研究者对田野熟悉程度的差异对“敬意”态度的影响， 而“共情”属于“温情”的范畴，指以服务研究对象福祉为目的的共情态度。
故选C。
2．本题考查学生分析论证结构、论证手法、论证语言的能力。
C.“材料二整体上采用了总分总的论证结构”错，材料二的论证结构是先提出问题（社会研究的局限），再引出核心概念（“心态”），接着提出主要观点（研究“心态”需调整研究者“心态”），然后具体分析（“敬意”与“温情”两方面），属于总分结构。
故选C。
3．本题考查学生理解重要概念的能力。
材料二定义的田野调查需进入研究对象的“心态”层面，强调现场参与、共情与平等互动。
A.学生团队通过同吃同住深入理解村民角色变化，体现参与观察，符合料二对“田野调查”的论述。
B.仅通过标准化问卷收集数据，缺乏现场互动与心态层面的共情研究，不符合料二对“田野调查”的论述。
C.残障人士团队实地考察并推动整改，体现对研究对象的共情与行动参与，符合料二对“田野调查”的论述。
D.村干部通过“田间会”倾听诉求，贴近研究对象心态并解决问题，符合料二对“田野调查”的论述。
故选B。
4．本题考查学生对语言特色的把握能力。
①由第二段原文“这种纯主观地‘瞎说一顿’，实在是最可恶没有的”可知，“最可恶没有的”“瞎说一顿”等，运用日常口语词汇，将抽象道理转化为生活化语言，降低理解门槛，使论证通俗易懂。
②由最后一段原文“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。调查就是解决问题”可知，通过比喻将抽象概念具象化，将调查比作“十月怀胎”，将解决问题比作“一朝分娩”，生动阐释“调查是解决问题的基础”这一观点，便于理解。
③由原文“只有蠢人”“须知这是一定不能想出什么好办法”“他一定要产生错办法和错主意”“这是懦夫讲的话”可知，使用“一定”“须知”“蠢人”“懦夫”等情感态度鲜明的词语，使作者的立场更坚定。
④由第二段原文“他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题”可知，运用了排比的手法，以三个“一定要”形成递进式强调，突出不做调查的严重后果，增强语言感染力，强化论点。
⑤由第三段原文“一定要出门吗？也不一定”可知，运用了设问的手法，通过自问自答引导读者关注调查的重要性，引发思考，引导逻辑推进。
5．本题考查学生探究问题，提出个性化见解的能力。
①由材料一第一段原文“你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”可知，先走出去调查，找到问题来源，弄明白状况。
②由材料二第一段原文“要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入‘只能意会、不能言传’的“心态”领域”可知，调查要深入实际， 避免主观臆断。
③由材料二第二段原文“要研究这些‘言外之意’，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的‘心态’，以把握和理解研究对象的‘心态’”可知，调查要注重“心态”层面的探究。
④由材料二第二段原文“笔者看来，研究者的‘心态’应该具备两个方面，叫作‘敬意与温情’”可知，研究者应秉持“温情与敬意”的态度。
⑤由材料二第三段原文“费孝通晚年经常提起，对于社会学研究本身来说，身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度，我们周围的人就是观察对象，我们每天的生活就是参与观察”可知，身边的日常也是重要的调查对象。
6．C 7．D 8．①体现真实感。林冲无意中听到三人讲话，隔着庙门，并未见到三人，用“一个”而不用具体人名来指称说话人，更切合当时情景。②设置悬念。用“一个”而不用具体人名来指称说话人，留下悬念，读者需要根据对话内容来推断人物身份，更能激发读者的阅读兴趣。③增强节奏感。连用“一个”让对话短促密集，加快叙事节奏，让情节加速。④揭示主题。用“一个”指称说话人，淡化谋害林冲的具体实施者人名，突出幕后主使者高太尉，揭示林冲最终决然反抗的根源。 9．①忍受命运不公。八十万禁军教头，即便沦落到了看守草料场的地步，依然接受自己困顿的处境。②接受恶劣环境。天寒地冻，现实生活条件极其恶劣，大雪还压塌草屋，他却能顺其自然。③忍耐听完阴谋。听到陆谦等人火烧草料场的阴谋，没有立即冲出去拼命，而是忍耐听完。④忍到极致才反。一直逆来顺受，随遇而安，以为只要“熬得住”就还有与家人团聚一天。直到听到陆谦等人的阴谋，才知道自己已无路可退，只能奋起反抗。
【导语】这段文字是《水浒传》中“林教头风雪山神庙”的经典片段。作者通过细腻的环境描写（如“彤云密布”“朔风渐起”）和动作刻画（如“拿了条花枪”“将火炭盖了”），营造出严冬肃杀的氛围。情节设计环环相扣：草厅倒塌推动林冲夜宿古庙，恰巧偷听到陆谦等人的阴谋，最终促使他忍无可忍、奋起反抗。文中“火”的意象贯穿始终，既是取暖之物，又是阴谋的象征，更暗示着林冲内心反抗之火的点燃。
6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“描绘了美好雪景”错，“那雪正下得紧”不能体现“美好”；雪景也不是“与人物的命运走向之间形成了鲜明反差”，而是以雪势为情节发展做铺垫。
故选C。
7．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
D.“暂时放松身心，寻得片刻安宁”，在文中无依据。原文中林冲夜宿古庙时，草料场已被雪压塌，他本就处于惊魂未定的状态，且后文紧接着草料场起火、偷听阴谋，最终被逼上梁山。因此，古庙的“无人家、无庙主”并非让他“放松身心、寻得安宁”，而是为冲突爆发前的短暂蛰伏埋下伏笔，实则暗流涌动，并非“安宁”。
故选D。
8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①体现真实感。林冲在古庙内通过门缝偷听，此时他与门外三人隔着庙门，且天色已黑，无法看清对方相貌、辨认具体身份。用“一个”指代说话人，符合“隔墙听声、未见其人” 的真实场景，让情节更具代入感。
②设置悬念。若直接点明说话人姓名，读者会提前知晓人物关系，削弱情节张力。而用 “一个”模糊身份，需通过对话内容（如“管营、差拨”“太尉”“高衙内”等关键词）逐步推断人物身份，这种“解谜”过程让叙事更具悬念，吸引读者深入探究。
③增强节奏感。连用“一个道”“一个应道”的表述方式，使对话呈现短促、密集的特点，避免因交代人名导致叙事停顿。例如文中三人对话紧凑衔接：“这条计好么？”“端的亏管营……”“林冲今番直吃我们对付了！”，这种无间断的对话节奏，配合草料场起火的紧急场景，让情节推进更急促，凸显紧张氛围，强化戏剧张力。
④揭示主题。用 “一个”指代具体实施者（如陆谦、富安），刻意隐去其姓名，将焦点转移到幕后主使（高太尉）和阴谋本身。对话中多次提及“太尉特使俺两个央浼二位干这件事”，强调迫害林冲的核心力量是高俅代表的权势阶层，而非某几个具体小人。这种写法弱化了个体作恶的表象，揭示出林冲被逼反抗的根源是整个封建统治体系的压迫，从而深化 “官逼民反”的主题。
9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①忍受命运不公。林冲本是东京八十万禁军教头，社会地位颇高，却因高衙内陷害，先被刺配沧州，后又被派去看守草料场。这一过程中，他始终未对命运的不公发出激烈反抗，甚至在发配途中遭董超、薛霸百般折磨（如烫伤双脚、险些被棒杀），也只是默默忍受。
②接受恶劣环境。草料场环境荒凉，“那两间草厅已被雪压倒了”，天寒地冻中，他只能暂居山神庙。面对如此破败的处境，他并未抱怨，而是“将火炭盖了，取毡笠子戴上，拿了钥匙，出来，把草厅门拽上”，甚至还想“且去那里宿一夜，等到天明，却作理会”，展现出对现实的极度隐忍。
③忍耐听完阴谋。当林冲在山神庙中听到陆谦、富安、差拨三人密谋火烧草料场、企图置他于死地时，他最初的反应不是冲出去搏斗，而是“伏在门边听时”，直到确认对方的阴谋后，才“轻轻把石头掇开，挺着花枪，左手拽开庙门，大喝一声”。这一过程中，他强忍怒火，先弄清真相，再伺机而动。
④忍到极致才反。林冲的“熬得住”并非无底线的懦弱，而是在封建体制下对“规训”的妥协。当他发现自己无论如何“忍耐”都难逃死局时（如陆谦所言“这条计好么”），才意识到“天理昭然，佑护善人义士”的幻想破灭，最终爆发反抗。
10．CGH 11．C 12．A 13．（1）等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。
（2）殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。 14．①孔孟
②叩马而谏，耻食周粟
③伯夷可能于武王伐纣前就已经去世。
（大意对即可）
【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，分别从司马迁、韩愈、王安石三位历史名人的视角，展现了伯夷、叔齐两位古代贤人的形象。司马迁以史笔记载了伯夷、叔齐不食周粟、饿死首阳山的事迹，凸显其坚守道义的精神；韩愈通过《伯夷颂》赞颂其特立独行、坚守信念的品质；王安石则从历史逻辑角度，质疑司马迁记载的合理性，认为伯夷的行为可能与现实不符。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。
“纣”是“残天下”的主语，“以不仁”是状语，应在C处断开；
“天下孰不病纣”是反问句式，“天下”作主语，“纣”作“病”的宾语，“不”作“病”的状语，应在G处断开；
第二个“而”表递进，引出“……者，……也”这个判断句，应在H处断开。
故选CGH。
11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。名词用作动词，杀死/名词用作动词，使用武力。句意：武王身边的人想杀死他们。/先按礼仪与对方交涉，行不通时再采用强硬的手段或武力。
B.正确。都是使动用法，“使……跟从，率领”。句意：率领天下的贤士和诸侯。/刘邦第二天带领一百多人马来见项羽。
C.错误。副词，大概，表示推测／兼词，通“盍”，何不。句意：大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人。/（你的）技艺怎么到了这种地步啊？
D.正确。句意：假使伯夷不死。/假使六国各自爱护它的人民。
故选C。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“因反对武王伐纣而饿死在首阳山”错误。由材料一“及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟……遂饿死于首阳山”可知，伯夷、叔齐饿死是因商纣灭亡，天下都归附了周，而不是因反对武王伐纣。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“及至”，等到；“卒”，去世；“号”，尊称；“东”，向东。
（2）“既”，已经，在……之后；“宗”，以……为宗，归附；“耻”，意动用法，以……为耻；“顾”，回头、顾及。
14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
①根据“司马迁、韩愈”可知，①处需要填评价者的姓名，即“孔孟”。
②由材料三第一段“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌”可知，需要填司马迁对伯夷的评价，可概括出“叩马而谏，耻食周粟”的主要评价。
③由材料三第二段内容可知，需要填驳斥理由的第二条，填“伯夷可能于武王伐纣前就已经去世”（或与之相近的表达）。
参考译文：
材料一：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。
材料二：武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
材料三：关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。
商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。
况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！
15．A 16．认同。
①飞经长安的孤雁在月夜下发出阵阵哀鸣，意境凄凉。
②表达了诗人对流离失所的百姓的深切同情。
③暗含了对朝廷无能、不关心百姓疾苦的讽刺。
【导语】本诗以比兴手法，借秋雁惊飞喻边民流离。杜牧以“虏弦”“胡骑”暗指回鹘入侵，通过“仙掌孤影”“长门数声”的意象叠加，在婉约笔调中寄寓深沉忧思。尾联“水多菰米”的劝慰，既见诗人悲悯，又暗含对朝廷无能的讽喻。
15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
A.“实写出一幅鸿雁惊散图”错误。结合全诗背景（回鹘入侵、边民逃亡）及尾联劝慰雁群留居潇湘的隐喻，可知此处鸿雁四散哀鸣的景象是诗人听闻回鹘南侵后的想象，并非实写。
故选A。
16．本题考查学生炼句和分析探究诗人情感的能力。
①从意境角度看，“仙掌月明”描绘出一幅清冷孤寂的画面，明月高悬，洒下清冷的光辉，仙掌在月光下显得格外孤寂。而“孤影过”则突出了大雁的孤独无依，一只大雁在这样清冷的月夜中独自飞过，其身影显得如此单薄、凄凉。“长门”在古代常用来指代冷宫，这里象征着荒凉、冷落之地。“灯暗”进一步渲染了这种凄凉的氛围，昏暗的灯光下，更增添了几分孤寂和哀伤。孤雁在这样的环境中发出“数声来”的哀鸣，声音在寂静的夜里回荡，更让人感受到它的痛苦和无奈。这种凄凉的意境，流露出诗人对孤雁所代表的流离失所百姓的哀怜之情。
②从情感寄托角度看，诗中的早雁实际上是那些因回鹘南侵而被迫逃亡的边民的象征。诗人通过对孤雁的描写，将自己对百姓的同情之情寄托其中。看到孤雁的孤独和哀伤，就如同看到了那些在战乱中受苦受难的百姓，从而表达出对他们的深切同情。
③从对朝廷态度角度看，“仙掌”和“长门”都是汉代的典故，诗人借用这些典故，将当时的朝廷与汉代的宫廷进行对比。汉代虽然也有宫廷的兴衰变迁，但诗人在这里更多的是以古讽今，讽刺当朝统治者不能像古代一些有作为的君主那样关心百姓，保护自己的子民。朝廷的无能和不作为，使得百姓遭受战乱之苦，诗人对此充满了愤慨和不满。
17． 绿云扰扰 梳晓鬟也 名实已明 而天下之理得矣 昔闻洞庭水（到中流击水／银瓶乍破水浆迸） 六朝旧事随流水（曾经沧海难为水／春来遍是桃花水）
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：鬟、矣、浆、迸。
18．①“训炼”的“炼”改为“练”
②“辐度”的“辐”改为“幅”
③“浓蜜”的“蜜”改为“密”
④“文丝不动”的“文”改为“纹” 19．B 20．①修改：根据学者对红角鸮食性的研究（或“学者对红角鸮食性的研究显示”）
③修改：可能是对于红角鸮这种小型猫头鹰而言（或“可能是对于红角鸮这种小型猫头鹰来说”“可能是红角鸮这种小型猫头鹰”） 21．甲：即便稍有动作 乙：夜幕降临大地 22．①外形：“枯叶蛱蝶”形如枯叶，“兰花螳螂”形如兰花；
②栖息地：“枯叶蛱蝶”主要栖息在树林之中，“兰花螳螂”喜欢生活在兰花从中。
23．例文：
观微知著和察全识真
当我们凝视一滴水时，看到的究竟是氢原子与氧原子的简单结合，还是蕴含着洋流运动、气候变迁的微观宇宙？当我们捧起一粒沙时，触到的究竟是石英晶体的机械堆砌，还是承载着板块碰撞、山脉隆起的地质密码？这看似矛盾的认知视角，实则揭示了认识世界的双重路径——既要能于细微处见精神，又要能于全局中明事理，二者辩证统一，缺一不可。
观微知著的洞察力，往往是开启未知世界的钥匙。在量子力学领域，薛定谔的猫思想实验仅通过一个封闭盒子里的微观粒子状态，就颠覆了人们对宏观世界确定性的认知。这个看似简单的假设，将量子叠加态的诡异特性以具象化方式呈现，迫使物理学家重新审视经典力学与量子理论的边界。倘若没有这种从微观现象追问宏观规律的勇气，或许人类至今仍困在牛顿力学的绝对时空观里。同样在医学领域，屠呦呦发现青蒿素的过程，正是始于对古籍中 “青蒿一握，水二升渍” 的细微品读。她没有忽视这看似寻常的记载，而是从中嗅到了低温萃取的科学可能，最终从植物分子的微观世界中，为疟疾治疗打开了宏观突破口。这些事例无不证明，那些被常人视为孤立的“一滴水”“一粒沙”，在敏锐的观察者眼中，恰恰是理解复杂系统的起点。
然而，若仅停留于微观视角，难免陷入以偏概全的认知误区。社交媒体时代，我们常常看到这样的现象：一段被截取的视频、一句断章取义的言论，就能引发轩然大波，这正是因为人们容易将局部场景误判为事件全貌。欧洲文艺复兴时期，当哥白尼提出日心说时，教会仅凭望远镜中观察到的行星运动轨迹，就判定其为异端邪说，却忽视了地心说无法解释的岁差现象与行星逆行问题。这种将单一观测结果绝对化的思维，差点扼杀了近代天文学的萌芽。
真正深刻的认知，应当是微观洞察与宏观把握的有机融合。达·芬奇的《蒙娜丽莎》之所以成为传世经典，不仅在于他对嘴角弧度、眼神光影的极致刻画，更在于他将解剖学、光学、几何学的宏观知识融入创作，使局部细节与整体神韵形成完美共振。从量子纠缠到生态平衡，从艺术创作到国际治理，人类认知的发展史，就是一部微观探索与宏观把握不断交织的历史。我们既不能因为一滴水的清澈就断言整片海洋的纯净，也不能因为一粒沙的卑微就忽视它参与造山运动的潜能。
最珍贵的认知能力，是既能在显微镜下洞察原子的舞蹈，又能在望远镜中欣赏星系的旋臂；既能听见单个细胞的呼吸，又能听懂整个生命系统的脉动。当我们以这样的眼光审视世界时，每一滴水都将成为映照宇宙的镜子，每一粒沙都将成为书写历史的笔墨。

展开更多......

收起↑