资源简介

(共39张PPT)
佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。
《虎溪三笑图》
南宋 佚名
儒释道三教合流
三国至隋唐的文化
中外历史纲要上 第二单元第8课
认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。
儒学、道教和佛教的发展
壹
三国两晋南北朝出现思想文化新发展的原因
社会生活上，多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡
社会——乱
材料一：西晋八王之乱以后,北方游牧民族南下,纷纷建立割据政权,中原地区陷入分裂状态,直到北魏统一北方，长达一百三十多年,历史上称为五胡十六国时期。......就是胡人汉化与汉人胡化,各民族在融合中求同存异,为大一统帝国的重建奠定了基础。
——樊树志《国史十六讲》
政治上，从东汉后期到南北朝时期，除了西晋短暂的统一之外，其余大部分时间处于战乱之中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融
材料二：自晋宋以来，视洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。
——（北魏）杨衒之《洛阳伽蓝记》
经济上，南方相对稳定，江南经济发展；北方相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展,土地兼并严重，阶级矛盾恶化
一、儒学、道教和佛教的发展
汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。
—— 唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》
父之于子，当有何亲 论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为 譬如寄物瓶中，出则离矣。
——《后汉书.孔融传》
经学失落
道德危机
这两则材料反映了当时怎样的社会现状？
一、儒学、道教和佛教的发展
汉武帝以来居于正统地位的儒学地位遭受挑战
董仲舒新儒学思想
君权神授
大一统
三纲五常
弑君篡权，政权变动
战争四起，国家分裂
社会动荡，道德沦丧
儒学不再适应当时的社会需求
一、儒学、道教和佛教的发展
佛道盛行
道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益。
——卜宪群《中国通史 秦汉魏晋南北朝》
儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷；
佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求；
统治者借助佛教、道教巩固自身统治等。
思考：佛教和道教盛行的原因
东汉末年 道教兴起
魏晋南北朝 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”
唐朝 三教并行，道教最受尊崇
两汉 佛教传入中国
魏晋南北朝 在中国盛行，吸收儒道思想渐趋本土化
武则天 有很大发展，形成不同宗派（禅宗）
利用道教为李氏皇族的统治制造合法根据
个人情感、《大云经》中以女身成佛的教义提供统治依据
一、儒学、道教和佛教的发展
比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。......（武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼则人皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女多服罗纨。
——《南史·郭祖深传》
广修寺庙，耗费钱财；不事生产，佛门成为避税敛财之地，损害政府利益；寺庙奢侈，僧侣不检
面对佛道盛行，儒家是如何面对的？
统治者灭佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周武宗
民间反佛：范缜《神灭论》
影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制
一、儒学、道教和佛教的发展
儒学新发展
魏晋南北朝：吸收佛道精神，有了新的发展
隋朝：儒学家提出“三教合归儒”
唐朝：儒学复兴运动
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
——韩愈《谏迎佛骨表》
韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想地位
一、儒学、道教和佛教的发展
儒学 道教 佛教
汉朝 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术” 东汉末年兴起 两汉之际传入中国
魏晋南北朝 吸收佛道精神 民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒道思想渐趋本土化
隋朝 三教合一，以儒为主 唐朝 三教并行，韩愈等提出儒学复兴 道教最受尊崇 武则天时期有很大发展
一、儒学、道教和佛教的发展
魏晋玄学
魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。
背景
思想内容
承袭东汉清议的风气，就一些玄学问题反复辩论的文化现象
一、儒学、道教和佛教的发展
贰
文学艺术
汉末魏晋南北朝是政治史上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
——宗白华《美学散步》
1、文学
（东汉末年）建安文学：曹操、曹丕、曹植；建安七子
（东晋）田园诗：陶渊明
（南北朝）骈文和民歌
（唐朝）唐诗：李白、杜甫、王维、白居易……
二、文学艺术
蒿里行
作者：曹操
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
滕王阁序
作者：王勃
饮酒·其五
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
在精神世界里，构建自己的“桃花源”
魏晋名士的风流、张狂、不羁，
说到底，
不过是有志难伸的发泄，
不过是国破家亡而束手无策的放纵，
不过是在黑暗时代里，用鲜血浇灌的罂粟花。
茅屋为秋风所破歌
杜甫
安得广厦千万间，
大庇天下寒士俱欢颜，
风雨不动安如山。
呜呼！
何时眼前突兀见此屋，
吾庐独破受冻死亦足
2. 书法
（东汉末年）成为一种艺术
（魏晋南北朝时期）书体完备：隶书、草书、行书和楷书
（东晋）王羲之：“书圣”《兰亭集序》
（隋唐）颜真卿、柳公权：颜体、柳体
特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。
二、文学艺术
无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐
王羲之
《兰亭序》
颜真卿
《多宝塔感应碑》
柳公权
《神策军碑》
二、文学艺术
3. 绘画
（魏晋南北朝时期）成就斐然
（东晋）出现专职画家：顾恺之《女史箴图》、《洛神赋图》
（隋唐）绘画题材广泛、风格多样：人物画、宗教画、山水画
（唐朝）吴道子：“画圣”
（魏晋至隋唐）石窟盛行：云冈石窟（山西大同）、龙门石窟（河南洛阳）、莫高窟（甘肃敦煌）
二、文学艺术
“朴实生动”描画的民间生产生活
嘉峪关魏晋墓壁画
（砖画）
二、文学艺术
《女史箴图》（局部），东晋，顾恺之，唐代摹本，全卷长348.2cm，高24.8cm，大英博物馆藏
二、文学艺术
《洛神赋图》（局部），东晋，顾恺之，宋人摹本，纵27.1厘米，横572.8厘米，北京故宫博物院藏
顾恺之提出“以形写神”，全画用笔恰如“春蚕吐丝”。
“春蚕吐丝”描画的文人贵族生活
山川树石画法幼稚古朴，所谓“人大于山，水不容泛”，体现了早期山水画的特点。
二、文学艺术
《游春图》，隋，展子虔，高43厘米，宽80.5厘米，故宫博物院藏
《游春图》出现之后则打破了这种（“人大于山、水不容泛”）限制，全图无处不展现着一种空间之美，人物、山水疏密安排十分得宜，展现着自然界的交替、交换与重叠。
——孙兰芳 臧蕊《浅析展子虔及其<游春图>》
《送子天王图》（又名《释迦降生图》），唐，吴道子，纵35.5厘米，横338.1厘米，日本大阪市立美术馆藏。
“吴带当风”
二、文学艺术
河南洛阳龙门石窟
二、文学艺术
山西大同云冈石窟
二、文学艺术
甘肃敦煌莫高窟壁画——飞天
敦煌博物馆赠送王一博滑板
二、文学艺术
胡旋舞 唐 壁画
敦煌二二〇窟
4.乐舞
唐玄宗《霓裳羽衣舞》
唐代乐舞
唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于萌发了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。
二、文学艺术
叁
科技
阅读教材45页，梳理三国至隋唐时期科技的发展概况
领域 朝代人物 成就
数学 南朝祖冲之
农学 北朝贾思勰
地理学 西晋裴秀
建筑 隋李春
印刷术 隋唐
军事 唐
天文学 唐僧一行
医学 唐孙思邈
唐
精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间
中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》
绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法
世界现存最古老的石拱桥——赵州桥
已有雕版印刷术，《金刚经》是世界上现存最早的雕版印刷品
唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器
世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人
《千金方》，全面总结历代合当时的医药学成果
唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典
领域广泛；
实用性强；
唐朝出现高峰
世界领先。
三、科技
肆
中外文化交流
时 期 交 流 概 况 （基本史实）
东汉 至北朝 ①有中亚、印度的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。
②东晋的法显，到天竺收集大批梵文经典。
唐朝 ①玄奘天竺取经。
②日本、新罗等国派学问僧求法，如日本的空海
③唐朝高僧鉴真6次东渡，传授佛法
1.佛教的传播和中外文化交流
四、中外文化交流
问题探究
唐朝受域外文化的影响很大，给唐朝社会打上了深刻烙印。著名史学家向达指出：
李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。
——向达《唐代长安与西域文明》
查阅资料，结合所
学，谈谈唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。
说 说 看
我 能 行
四、中外文化交流
2.其他方面的文化交流
①长安聚集了许多国的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。
②日本、新罗向唐朝派遣使节和留学生，
③唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。
▲ 唐朝首都长安城
四、中外文化交流
▲ 唐招提寺
唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是唐朝中华文化圈对日本影响的体现。
▲ 唐朝对外主要交通路线示意图
陆路——从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非国家；
海路——从登州、扬州出发，到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来半岛、印度，可以到达波斯湾。
四、中外文化交流
隋唐文化灿烂发展的主要原因：
1、国家统一强盛，经济发达
2、开明、兼容的文化政策
3、各民族交往密切，文化上相互交流、交融
4、中国与亚非欧国家频繁的来往，吸收了外来文化的优秀部分。
5、继承发扬了历代传统文化
四、中外文化交流
单元小结：第二单元历史发展思维导图
感谢观看

展开更多......

收起↑