资源简介

(共58张PPT)
1.了解柳宗元的生平及作品写作背景。
2.了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。
3.体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。
教学目标
古人勤于植树，树木造福于古人，因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。
萦萦窗下兰，
密密堂前柳。
——陶渊明
奉气桃栽一百根，
春前为送浣花溪。
柳州柳刺史，
种树柳江边。
——杜 甫
——柳宗元
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说...... ——《捕蛇者说》
走进作者
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高，为当时散文的写作树立了榜样。
作品
柳宗元的政论文有：《封建论》；
文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；
山水游记有：《永州八记》
寓言散文有：《种树郭橐驼传》，《三戒》。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
出身家世
父系
河东柳氏
祖上世代为官
与薛氏、裴氏并称“河东三著姓”
堂高伯祖柳奭shì曾为唐高宗的宰相
高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多
但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬只做到县令一类小官
父亲柳镇一生多在军旅和府县做一些地位不高的小官，死前为侍御史。由于长年接触社会现实，他洞达世务，激进用世。为人刚正不阿，不畏权暴，加之能诗善文，在当时有很高的声望和影响。父亲的言传身教赋予了柳宗元正直、刚强、负责的品性。
德宗专门作制书褒奖他“守正为心，疾恶不惧”
“卢崔郑王”四姓高门
唐代位列“七姓十家 ”，出宰相8人
与博陵崔氏、清河崔氏合称“崔卢”
出身家世
母系
范阳卢氏
七岁即“通《毛诗》及刘氏《列女传》”，精熟诗书。柳宗元父亲曾说：“吾所读旧史及诸子书，夫人闻而尽知……”，在战乱家中无书时曾教柳宗元古赋十四首
勤俭持家，训育子女，待族人“敬之如臣事君”，“慈之如母畜子”，“友之如兄弟”。早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。
柳宗元遭贬时，年近七旬的卢氏随之赴永州，身处恶劣的困境不露忧色，细心地照料柳宗元，并不时地宽慰儿子，“明者不悼往事”。
少年得志
4岁启蒙，“聪警绝众”，名声远播。兴趣广泛，书法、音乐都有深入钻研。
13岁，应人所请，代写给朝廷平叛贺信《为崔中丞贺平李怀光表》。定亲弘农杨氏。
21岁参加科举考试，进士及第
26岁中了博学鸿词科，进入仕途，成亲。
29岁被任命为蓝田尉（正六品）
31岁被调回长安，任监察御史里行
32岁被提拔为礼部员外郎
韩愈《柳子厚墓志铭》：
俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。
9月柳宗元被贬为邵州刺史
11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马
柳宗元不满政治的黑暗腐败，忧心社会的动荡危机，积极参与“永贞革新”，但面对宦官集团和藩镇势力的双重压力，王叔文集团手中并无强大的力量，注定了变法的结局，再加上唐顺宗有病，他继位的时候中风，这直接导致了革新计划的破产。805年（永贞元年）8月4日，唐顺宗被迫禅位于太子李纯（唐宪宗）。8月6日，革新派纷纷被贬谪，即“二王八司马”。
一贬再贬
生活在永州的十年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）
一贬再贬
815年1月， 柳宗元接到诏书，要他立即回京。2月，经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。
819年11月，柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。
以柳易播
他被召回京师又再次被遣出做刺史时，得知刘禹锡被遣往州。他流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，刘禹锡老母八十多岁了，这山高水远，路途太凶险了。我的妻子早已去世了，我母亲也在永州病逝了，家累不多，我希望与他换一换，远方的播州我去吧。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。。
刘禹锡亲自护送柳宗元灵柩回归故里，委托韩愈为柳宗元写墓志铭，自己则三写《祭柳员外文》以抒发想念之情；将柳宗元的长子柳周六视如己出，细心教导，此子后进士及第；还花了20多年的时间为柳宗元整理遗稿。
文学成就
柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”
韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”
堪称中国历史上最杰出的散文家。
散文
“永州八记”已成为中国古代山水游记名作，刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。柳宗元也被推为“游记之祖”。
寓言继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。
诗歌
文学成就
与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”
现存的绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样，精工密致，韵味深长。
他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。
苏轼评价：
所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。
将柳宗元和陶渊明并列，可见他的诗歌语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。
种树：所记对象的职业。
郭橐驼：记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：本指人物传记，但本文实际上是一篇讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
文体知识
本文从形式上看是一篇传记，从内容上看是一篇寓言式的说理文。
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：
一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
文学作品的一种体裁，杂记文的一种。
“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。
它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
体裁与背景
了解背景
本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。
中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
橐驼 病偻 实以蕃
窥伺 寿且孳 其莳也
长人者 勖尔植 缫而绪
织而缕 鸡豚 辍飧饔
病且怠 伛偻 佝偻
tuó
lǚ
fán
sì
zī
shì
zhǎng
xù
sāo
lǚ
tún
sūnyōng
dài
yǔ lǚ
gōu lóu
读准字音
第一段
郭橐驼，不知始何名，病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名 我 固 当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
当初，原来
名作动，给以称号，称作
名作动，取名，称呼
确实
于是，就
类似，像
骆驼，这里指驼背
背脊高起的样子
郭橐驼，不知道（他）原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人给他起外号叫“橐驼”。郭橐驼听说这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是舍弃他的原名，也自称起“橐驼”来。
名作动，患病
好
类橐驼，乡人号之“驼”
“甚善”，亦自谓“橐驼”
郭橐驼是怎样的人？
第一段
思考：橐驼是个什么样的人？
“隆然伏行”：写出了人物的形象特征。
“甚善，名我固当”：残疾者多忌讳他人言及其残疾，但郭橐驼坦然接受，认为起得很恰当，还以此自称，正视自己的身体缺憾，懂得自我解嘲，可见其性情谐趣、坦荡明达，身残而自信。不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
第一段作用：由奇处入笔，姓名、容貌之奇是宾，性格之奇是主，为下文写他的奇特业绩、奇特言论做铺垫。
本节仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。
思考1：郭橐驼是个什么样的人？
①外形古怪；
②豁达、身残而自信。
思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。
②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。
③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。
研读第一段
第二段
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业
名作动，结果实
连词，表递进，并且
多
没有人
比得上
即使
他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里（种树）作为观赏游玩的以及卖果的豪富人，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即便移植，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察仿效，没有人能比得上。
暗中观察仿效
观赏游览
指种树卖果
迎接
用、使
高大茂盛
移植
1.郭橐驼他是干什么的？
2.他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
种树
高超
凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
（侧面描写）
（正面描写）
（反衬）
视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
思考
第二段：描写郭橐驼种树本领高超，为下文详写种树方法做铺垫。
个人档案
姓名：
无名氏，“驼”、“橐驼”
籍贯：
长安丰乐乡
职业：
种树
形象：
隆然伏行、类橐驼
性格：
善良、豁达
特长：
种果树
A人气旺：长安富豪争迎取养
B品质优：无不活、硕茂、早实以蕃
C专利权：窥伺效慕莫能如
思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。
橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。
为什么“争迎取养”？
“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），从这两种需求所种之树是大不相同的，暗示他的种植技术很高超全面。
橐驼种树“绝”在哪里？
一绝：技术全面
两种人均能满足：
精神需求（观赏游玩）
物质需要（种树卖果）
二绝：树挪能活或移徙，无不活。
三绝：树品质优
且硕茂，早实以蕃
四绝：独门本领他植者莫能如也
技艺高超
第三段
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。
繁殖
天性，自然生长规律
使…达到
本性
性质，方法
根
捣土
已经这样/通“矣”，了
离开
有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。
形作动，活得长久
舒展
旧，指原来培育树苗的土
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
shì，栽种
它的果实
妨害
这样
使……硕大茂盛
栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使结果它早并且多的（办法）啊。其他种植的人则不是这样，（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。
像对待孩子那样
放下
更换
拳曲，伸展不开
天性/形作动，保全
连词，那么
使…结果早
使…结果多
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！”
假使
宠爱
名词作状语，在早上/在晚上
背离
即“不若我”，“能为何”，宾语前置
那实际上
名作动，用指甲抠、掐
名作状，一天天地
假使有能够和这种（做法）相反的人，则又爱它太深，忧它太多。从早晨到晚地察看、抚摸，已经离开了又回来看。更严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它（栽得）是疏松还是密实，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇视它；所以不如我啊。我又能做什么呢？”
仇视
树根
郭橐驼总结的种树方法是什么？
顺木之天，以致其性。
他认为种过树后应采取什么态度？
勿动勿虑，去不复顾。
他对自己取得的成绩是如何评价的？
吾不害其长而已，非有能硕茂之也。……
其他种树的人往往怎样做？结果如何？
害之、仇之。木之性日以离矣。
本段用了什么方法传驼？
语言描写
研读第三段
思考2：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
郭橐驼 他植者
种树方法
种后态度
结果
原因分析
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子
根拳、土易、培土或过或不及
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
其天者全而其性得
木之性日以离、害之仇之、不我若
顺木之天以致其性
违反木之天性，勤虑害树
fa
第三段结构示意图
木之性（理论说明）
种植方法（实践总结）
顺其自然（议论）
他植者违反（反面申述）
种树之术，并不高深
（自谦明理）
总
述
能
顺
木
之
天
，以
致
其
性
分
述
对比
映衬
将郭橐驼和“他植者”完全不同的方式和结果对比，形象地说明了两者之间的差异，简明地突出了“顺木之天”的道理。
思考：郭橐驼种树的态度是什么？有怎样的方法？得好的关键是什么？
本舒、培平
土故、筑密
态度
勿动勿虑
去不复顾
结果
根拳、土易
过焉、不及
天性失
天性得
他植者
故不我若也
不言自明的对比论证
方法
旦视暮抚
已去复顾
郭橐驼
第四段
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’
治
统治、治理 民
最终
勉励
同尔，你们的
养育
成，养好
繁多
sāo煮茧抽丝
问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但我居住在乡间，看见官吏喜欢发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但最终反而因此祸害百姓。从早到晚官吏来喊道：‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取你们的蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’
种树的经验
名作动，做官
鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
S n晚饭
yōng早饭
使…安定
性命
困苦/疲倦
停止
相似，像
使…聚集
空闲
使…繁盛
敲鼓而使他们聚集，敲梆子而召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们困苦又疲倦。像这样（治民反而扰民），那么和我所从事的（种树行业）大概也有类似吧？”
慰劳
大概
第四段：将种树管树之理运用到吏治中去。
以子之道，移之官理
思考：“问者”问“养树”后，提出了怎样的建议？
第4段
思考：橐驼是怎样评价、描述官吏烦令扰民的？
烦、祸——呼、鼓、聚、击、召
1.“以子之道，移之官理，可乎？”这个句子有什么作用？
过渡，转移话题，由谈种树转到谈政事上来，这才是作者的写作意图。
研读第四段
养树 类比 治民
过于殷勤的他植者 类比 好烦其令的长人者
他植者扰树 类比 官吏扰民
扰树的结果 类比 扰民的结果
（木之性日以离矣） （而卒以祸故病且怠）
2.根据郭橐驼的养树术，为官者应采用什么样的养人术？
养树术: “顺木之天以致其性”
养人术: “顺民之性以养其民”
第四段：将种树管理之道运用到管理百姓之道中。
3：既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？
吾小人“不得暇”、 不能“蕃吾生而安吾性”
使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”
清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。
对比探究 做法 结果 实质 手法
种树 误区 种树 培育
根拳 土易 培不当 旦视暮抚 已去复顾 爪其皮肤 摇其根本 理民 误区 其言 其行 本文把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？（表现、结果、共同点）
合作探讨
木性日以离
勤虑害树
促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚
来而呼曰
鸣鼓而聚
击木而召
无以蕃生安性病且怠
繁政扰民
由此及彼 类比说理
爱，有时也是一种伤害
第五段
问者曰： “嘻， 不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
为……作传，记载
鉴戒
问的人说：“咦，不也是很好吗！我请教种树（的方法），（却）得到了治民的方法。”为这件事作传来作为官吏的鉴戒。
好
方法
第五段：点明劝诫统治者要休养生息的主旨。
郭橐驼“顺木之天以致其性”，当官治民应该怎样做呢？ 思考作者写作本文的用意。
作者写此文的用意何在？
传其事以为官戒。
本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，形象而又充分地表达了自己的理想。
研读第五段
思考：作者怎么会从“养树”联想到“养人”？
第5段
背景：“富者兼地数万亩，贫者无容足之居” 唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出。
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
不同之处
对象 种树原理 种树方法 种树态度 种树结果
郭橐驼
他植者
顺木之天以致其性
其本欲舒，
其培欲平，
其土欲故，
其筑欲密
其莳也若子，
其置也若弃
使木寿且孳也
木之性日以离
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及
爱之太恩，
忧之太勤
故不我若也
对 比
相似之处
对象 表现 实质 原因 结果
他植者
长人者
旦视暮抚，已去复顾，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密
旦暮吏来而呼，鸣鼓而聚之，击木而召之
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之
若甚怜焉，而卒以祸
而木之性日以离矣
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故不我若也
故病且怠
类 比
余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。
——《捕蛇者说》
真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气，以维持承平之世。
引申思考
橐驼：顺木之天以致其性
为官：顺民之性以养其民
大禹：顺水之性以浚其水
委婉 含蓄
种树
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
治民
现实：官吏烦令扰民
理想：顺民之性以养其民
种树郭橐驼传
柳 宗 元
文章用“顺木之天，以致其性”的养树方法。
委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。
揭露并讽刺了统治者的苛政烦令对百姓的搔扰侵害，
提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
小结全文
内容上：寓言
形式上：人物传记
夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
——唐太宗
清净：指不想东征西讨，不贪图美女珍宝

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