资源简介

(共59张PPT)
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人!’”
在浸透了封建文化的环境中生活着的中国百姓，不敢对生活有所奢求，他们只求生能存命，死后安魂。可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠地拒绝，即先生所说的“想做奴隶而不得”。在天地圣众歆享牲醴的爆竹声中，一个“想做奴隶而不得”的可怜女人，躺在了写着“吃人” 二字的历史上！
1918年5月，第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建制度进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在现代文学史上的地位。
鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
作者介绍
作者简介
鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅将“租”与“界”的“禾”与“田”去掉，即不愿将“禾”“田”让给帝国主义。二字形象地讽刺了当时国民党统治下的半殖民地半封建的黑暗现实。
代表作品
《呐喊》《彷徨》《故事新编》
《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）
《坟》《热风》《华盖集》《且介亭杂文》《南腔北调集》等。
小说集:
散文集:
杂文集:
代表作品
创作背景
20世纪20年代，中国的帝制政权虽被推翻，但封建社会的基础并未被彻底摧毁，中国广大人民尤其农民，日益贫困，过着饥寒交迫的生活。宗法观念、封建礼教等两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想仍然是束缚着人民尤其是妇女的精神枷锁。
鲁迅写作《祝福》这篇小说，目的就在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。
资料链接
“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“五常”指“仁、义、礼、智、信”。
妇女的三从四德：“三从”指“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，“四德”指“妇德、妇言、妇容、妇功”。封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，违背这一秩序的妇女都被视为“罪人”。
三纲五常
三从四德
从宋代起，中国封建思想越加保守、僵化。这种趋势的现象之一便是理学的出现，其口号是“存天理，灭人欲”。宋朝理学认为夫权是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。它提倡妇女守节，认为“饿死事小，失节事大”，寡妇不可以再嫁。到了清朝，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子；如果妇女为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉葬，地方官府还要给予表彰，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
贞节
“祝福”也叫“谢年”，是旧时浙江绍兴一带流行的一种习俗。
每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福。
关于祝福
按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。
男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。
关于祝福
封建迷信思想
封建礼教制度
右面是本文的结构导图，请结合文本填出空缺处的内容。
梳理情节
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
鲁镇祝福景象
①__________
鲁四爷
寂然死去
初到鲁镇：做工满足→
②____________________
初卖山中：__________→
③____________________
再到鲁镇：④_________→
_________→ __________→
_________→ __________→
_________
祝福景象
“我”的感受
祥林嫂的悲惨命运
线索：⑤
沦为乞丐
淘米被劫
被迫改嫁
夫壮子胖
夫丧子亡
当众取笑
祭祀受阻
捐槛赎罪
祭祀再阻
逐出鲁家
“我”在鲁镇的见闻
梳理情节
按故事的“序幕—开端—发展—高潮—结局—尾声”的顺序把全文分为六部分；
情
节
梳
理
序幕
结局
开端
发展
高潮
尾声
祝福景象与鲁四老爷（1-2）
祥林嫂寂然死去（3-33）
祥林嫂初到鲁镇（34-53）
祥林嫂被卖改嫁（54-65）
祥林嫂再到鲁镇（66-111）
祝福景象和我的感受（112）
（环境）
（环境）
梳理情节
倒叙的作用
从情节安排看，把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者急于探求事情的原委，有一定的吸引力。同时，把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚的悲剧气氛。
；
小说开头写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，并引起鲁四老爷的震怒：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”作者把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，形成强烈的对比，有震撼人心的力量，突出反封建的主题。
顺叙：
按照故事发展的先后顺序展开情节。
作用：使故事情节脉络分明、层次清晰。
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叙述方式
作用：容易造成悬念，引人入胜。
倒叙：
先将发生在后面的情节或者结局交代出来，再按照顺序叙述故事。
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作用：使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体（但要交代清楚事件的始末时间）。
作用：对小说的主要情节或中心事件进行必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。
补叙：
在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡。
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插叙：
暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。
作用：使故事内容更加完整。
平叙：
平行地叙述两件或两件以上同时发生的事（花开两朵，各表一枝）。
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插叙与补叙的区别:
从内容上看，插叙是作者为事件发展提供的背景材料，如果将这个材料删去，原有的故事情节仍旧保持相对的独立性，线索仍旧清楚明朗，读者不会产生疑问；而补叙是与全文中心事件密切相关的，是情节发展的重要组成部分，如果将这个片段删去，读者会产生疑问或歧义。
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从形式上看，插叙内容的前后有简明扼要的过渡性文字，使之与中心事件衔接自然，一般被安排在篇中，而不在篇末；补叙无须过渡性文字，它一般被置于事件出现结果之后，交代产生这种结果的原因，因此它可以被安排在篇末。
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年龄 经历 时间 叙述手法
大约二十六七 丈夫离世，逃到鲁镇帮佣 冬初 顺叙
如果将倒叙还原为顺叙，以祥林嫂的人生经历为线索，重新梳理祥林嫂的故事，将会是怎样的呢？请阅读小说进行梳理，完成表格。从时间上看有何特点？
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年龄 经历 时间 叙述手法
大约二十六七 丈夫离世，逃到鲁镇帮佣 冬初 顺叙
大约二十七八 被人劫回，被迫改嫁 春天
大约二十八九 生孩阿毛，过得平稳 年底
三十、三十一 丧夫失子，再到鲁镇帮佣 春、秋
大约三十二三 重述遭遇，捐献门槛，不让祭祀 新年
大约三十七八 沦为乞丐，凄然死去 新年
表格示例：
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从其经历可知，祥林嫂的故事几乎都发生在春天，一个充满希望的季节。
祥林嫂—— 一个没有春天的女人
从祥林嫂一生经历来看， 其主要的遭遇（如被迫改嫁、丧夫失子、凄然死去等）几乎都发生在春天，而实际上她却是一个没有春天的女人，最后在新年祝福夜凄然死去。请深入阅读小说，回答下面的问题。
分析人物
分析人物
时间 穿着 脸色 眼睛 外在形象 内在精神
初到鲁镇
再到鲁镇
临死之前
小说中对祥林嫂肖像进行了三次详细的描写，分别是祥林嫂初到鲁镇、再到鲁镇和临死之前，细读相应内容，分析祥林嫂的形象和精神变化，填写表格。
分析人物
分析人物
时间 穿着 脸色 眼睛 外在形象 内在精神
初到鲁镇 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心 脸色青黄，但两颊却还是红的 只是顺着眼 老实温顺 生机活力
再到鲁镇 仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心 脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神 逆来顺受 憔悴痛苦
临死之前 头发全白，全不像40上下的人，提着竹篮，拄着竹竿，下端开了裂 脸上瘦削不堪，黄中带黑，先前悲哀的神色，仿佛是木刻 瞪着眼，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 未老先衰 麻木绝望
分析人物
分析人物
肖像描写的作用：
三次外貌描写写出了祥林嫂悲惨命运的发展过程。
第一次写出了她虽贫困，但还有活力，对生活抱有希望。
第二次写出了她已走投无路，对生活失去了希望。
第三次写出了她对生活已经彻底绝望。
三次描写，鲜明对照，深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残。
祥林嫂的神态描写——眼睛
时间 眼睛 特点
安分
遭受打击、内心痛苦
对生活失去了希望
又有希望
再受打击
麻木
一丝希望
顺着眼
顺着眼，眼角带泪痕
直着眼
分外有神
失神，窈陷
眼珠间或一轮
忽然发光
初到鲁镇
再到鲁镇
讲阿毛故事
捐门槛
不让祝福
行乞
问有无灵魂
通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。
通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地表现了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。
分析人物
“要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。”
——鲁迅
分析人物
祥林嫂的语言描写
语言描写：“我真傻，真的……”
失子对祥林嫂是致命一击，反复述说是为了减轻内心痛苦；而人们对祥林嫂悲惨遭遇却厌恶和唾弃，说明人际关系的冷漠，预示着祥林嫂悲剧的必然。
祥林嫂无名无姓，但在小说中却有多种称呼，请一一找出来，并分析这些称呼背后的社会角色含义，从中可以体现出祥林嫂怎样的社会角色？
称呼 社会角色解读
分析人物
示例：
祥林嫂 比丈夫大十岁的童养媳，娘家不明，无名无姓、无依无靠且没有自由身的孤身女人
寡妇 死了丈夫，要求做守一辈子活寡的贞节烈女
女工 食物不论、力气不惜、比男人还能干的劳动妇女
回头人 寡妇再嫁，不能从一而终、不干不净的未亡人
木偶人 捐门槛后不能参加祭祀、受到精神重创后的行尸走肉般的活死人
乞丐 被赶出鲁四老爷家、无人救助、百无聊赖的穷苦人
谬种 命太硬、克死两任丈夫、又死得不是时候的坏东西
分析人物
祥林嫂对不幸的命运抗争过吗
抗争表现
分析人物
逃：山中出逃，做工鲁镇
敢于直面封建妇道、孝道, 维护自我尊严
撞：改嫁中的“出格”行为
对婆家为她安排的命运的反抗
捐：倾其所有，洗刷“污秽”
追求人的平等权利
问：死前问我鬼神
对天经地义的神权的质疑。
分析人物
你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么
不愿二婚
分析人物
逃
撞
捐
躲避被卖
抗争是祥林嫂自发的，但她缺乏明确的认识，且方式方法也是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。
封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。
总结:
“从一而终”的封建观念
向封建迷信低头
分析人物
小说之人物形象
2.勤劳、善良、安分耐劳，有一定反抗性。
3.在旧社会她不能掌握自己的命运，被践踏，被迫害，被愚弄，被鄙视，最终为旧社会吞噬。
1.祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。
根据小说内容并结合写作背景，探究以下人物是杀害祥林嫂的凶手的理由。
探究主题
① 鲁四老爷、四婶
② 祥林嫂的婆婆、大伯
③ 柳妈
④ 鲁镇其他人
⑤“我”
探究主题
示例：鲁四老爷、四婶
1.祥林嫂第一次来做工时，四叔只说了五句话，其中两次说到“然而”都省略了，其省略的内容应该是这样的——第一次：虽然她婆婆的行为野蛮粗暴，然而作为婆婆也有这样的权利。第二次：虽然你这样说，但未必真能再荐一个像祥林嫂这样能干的人。
鲁四老爷说了两次“可恶”。我们细细分析一下就可以发现，里面没有丝毫对祥林嫂的同情。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。
这说明四叔是一个自私伪善、严守封建礼教的地主阶级知识分子。
探究主题
探究主题
2.祥林嫂第二次来做工时，四婶对她说了三句一样的话，比较异同。
“祥林嫂，你放着罢！我来。”四婶慌忙的说。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
①“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”这两句话的语气是很不一样的，前者语气舒缓，后者倒装句式，命令的意味更强烈，态度也更严厉。
②祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”，可以被“宽恕”了。可是四婶的呵斥让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。
探究主题
示例：鲁四老爷、四婶
探究主题
他们自私伪善，冷酷无情，严守礼教。四叔授意不允许祥林嫂沾手，四婶在祭祀时的几句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手，她受到了致命的打击，是他们通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
探究主题
示例：鲁四老爷、四婶
鲁四老爷、四婶背后体现的是封建礼教。
探究主题
婆婆带人掳走祥林嫂，逼迫她再嫁；大伯收屋赶走祥林嫂，他们断送了祥林嫂两段短暂而平稳的生活。祥林嫂想在鲁四老爷家做工，为祥林守一辈子的寡，婆婆却逼她再嫁，让她成了一个不贞不洁的女人。大伯收走房屋，赶走祥林嫂，使得祥林嫂承受丧夫失子后，无法给贺老六守寡。
探究主题
祥林嫂婆婆、大伯
祥林嫂婆婆、大伯行使的是封建社会的族权、夫权。
探究主题
柳妈背后体现的是封建神权。
她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度；善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反。
柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给祥林嫂造成了难以支撑的精神重压。
探究主题
柳妈
探究主题
柳妈
柳妈是当时普通民众的一个代表。她是一个受压迫的劳动妇女。虽然脸上“打皱”，眼睛“干枯”，但在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。
她是一个深受封建礼教与迷信思想毒害的人。她相信阴司、魂灵之类迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条，是个迷信而愚昧的人。
她是个无聊而冷漠的“看客”。她虽然是一个“善女人”，“吃素，不杀生”，却反对祥林嫂再嫁，主张祥林嫂“索性撞一个死，就好了”；对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取的是奚落的态度；她把她和祥林嫂的谈话传播出去，供大家谈笑，应该算是无聊冷漠的人中的一员。
鲁镇人背后体现的是旁观者心态，看客心理。
祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”,“笑容都冷冷的了”。对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。祥林嫂死后，短工“简捷的说”“我说不清”“淡然的回答”。
鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂。
探究主题
鲁镇的人
探究主题
祥林嫂对“我”的三问：人死后有无魂灵，有无地狱，死后的一家人能否见面。
“我”对祥林嫂的三答：“也许有”“也未必”“说不清”。
“我”在回答的时候心理活动：悚然、踌躇、吃惊、胆怯。因为“我”不知道实情，不愿意说假话，更不愿意承担责任。
探究主题
我
“我”一个见过世面、有知识的先进革命者，面对祥林嫂最后的灵魂提问，表现出无法救助的无能为力和软弱妥协。
探究主题
小说中的“我”
“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的小资产阶级知识分子的形象。
“我”具有进步思想，有反封建的思想倾向，对封建守旧派鲁四老爷十分憎恶和反感，与鲁四老爷“谈话是总不投机的”，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑。“我”是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和赏鉴祥林嫂痛苦的民众，“我”忽说有鬼神忽说没有，以及回答时的“踌蹰”“说不清”等，是建立在对祥林嫂是否有害的担心上，不失为一个有正义感、有觉悟的知识分子。
“我”有软弱无能的一面。“我”对祥林嫂虽然深切同情，但在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，面对强大的封建势力，又有软弱无能、圆滑逃避的一面，不敢承担责任，无力挽救她，无法改变她的困境。“我”作为少数觉醒的知识分子，对无力拯救祥林嫂“似乎有些负疚”而又怀有无可奈何的复杂感情。
小说中的“我”有何特殊作用？
探究主题
1.叙述者：起线索作用，作为“有限视角”。作为“有限视角”的好处是“我”既是故事情节的讲述者，又是其中的参与者、见证者，使小说显得真实亲切，拉近了小说与读者的距离，便于抒情。缺点是只能局限于叙述者的所见所闻，是“有限的讲述”。
2.亲历者：增强了故事的真实性。
3.参与者：一般作为次要人物，衬托主要人物；有时也是主要人物。
4.代言者(体验者)：代替作者议论、抒情，表达主旨和情感倾向。
探究主题
鲁四老爷、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、鲁四婶、柳妈、鲁镇闲人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。
总结概括
“鲁镇住满了吃人的人，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有点皱着眉，但全部都闪着白森森的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！”
小结
总结概括
“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加痛苦。”
——丁玲
“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”
——鲁迅《灯下漫笔》
小结
结论：
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？
“吃人”的
封建礼教
1.贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
男尊女卑
总结概括
三纲五常
2.秩序
妇女，服也
三从四德
3.三从
清白、圣洁
4.祭祀
鬼神、阴司、灵魂
5.迷信
表面上：这些人都是凶手，他们合谋害死了祥林嫂。
实质上：封建思想和封建礼教害死了祥林嫂。
小结
导致祥林嫂最终走向死亡的，还有她自身的原因。
祥林嫂自己：认同接受封建礼教和迷信思想。想从一而终却不得，想参与祭祀而不得，面对封建礼教的不公，祥林嫂以封建礼教的标准要求自己，也认为自己有罪。尽管她有“逃”“撞”“捐”“问”的反抗，但是反抗的终极诉求是回到旧有的秩序中，祥林嫂是精神困境的自缚者。
一步步把祥林嫂推向绝路的是这个黑暗的社会环境，吃人的封建礼教和迷信思想，毫无道德底线的封建家族内的恃强凌弱，周围民众的冷漠麻木、祥林嫂自身的愚昧。这是一场不可避免的人间悲剧。
探究主题
探究主题
小说主要塑造的人物是祥林嫂，为何以“祝福”为题？
探究主题
1.“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。
2.“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂逼上绝路的。
3.祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。
探究主题
知识链接
回答小说标题有何妙处作用的答题角度：
①是否交代小说的主要情节
②是否交代小说的主要对象（人物、事物）
③是否运用修辞，生动形象（比喻、拟人、双关等）
④是否交代人物活动的时间、地点、环境
⑤是否暗示小说主题，作为情感载体，寄托作者感情
内容上：
①是否作为线索，贯穿全文
②是否设置悬念，激发读者阅读兴趣，引发思考
结构上：
探究主题
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建指出彻底反封建反礼教思想的必要性和紧迫性。
主题思想
课文主题
政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。
毛泽东
社会环境描写是指人物活动、事件发生、情节展开的社会背景、历史条件、地方的风土人情、时代风貌、社会关系、政治、经济等状况的描写，主要是交代人物的生存环境、社会关系等。它包括范围很广，小至房间住所、一街一巷，大至城市地区。它涉及内容很多，可以是室内的布局、陈设，住宅内外装饰布置，以及当地风土人情等等。
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作用
①交代故事的时代背景；②渲染故事的环境气氛；③烘托人物的突出特点；④暗示人物的前途命运；⑤推动情节的发展变化；⑥深化小说的主题思想。
作者把祥林嫂的悲剧置于“鲁镇”这个“舞台”上来演绎，“鲁镇”是一个怎样的地方？在哪里表现出怎样的世态风情？
鲁镇是一个封闭式的社会。
许多传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级关系。在鲁镇的人与人之间被异常严格地遵守着。如：当“我”离开五年之后重回鲁镇，最强烈的感觉是一切“都没有什么改变”；准备“福礼”的是女人，而“拜的却只限于男人”。
鲁镇弥漫着浓厚的迷信气氛。
“鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气”，人们的美好愿望寄托在对神的祈求上。
鲁迅笔下的鲁镇是一个封建礼教罗网笼罩下的封闭、落后的社会，这里有许多传统习俗和封建观念，极力维护着男尊女卑的封建等级制度，并弥漫着浓厚的迷信气氛，是旧中国黑暗社会的一个缩影。生活在这里的人们保守、自私，毫无温情可言。可见，祥林嫂生活在一个冰封无化的世界里。
社会环境——鲁镇
祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天迎神拜佛，祈求好运。而像祥林嫂这样的穷人却要为人们的“福礼”付出艰辛劳动。这首先突出了贫富之间的矛盾，预示了样林嫂悲剧的社会性。同时，也通过“年年如此，家家如此”的描写，暗示了辛亥革命的不彻底性。阶级关系依旧，风俗习惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力依然顽固。样林嫂的悲剧也是必然的。这样典型的环境描写。既能揭示人们之间的关系，好与坏，穷与富，同时也揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。
祥林嫂死在了祝福之夜，小说中共有三次“祝福”场面的环境描写，请找出并分析其作用。
环境描写
第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。
环境描写
第二次是对鲁四老爷家祝福场面的描写。
鲁四老爷家的“祝福”更具有代表性。鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手祝福用的牲醴，使得祥林嫂失去了“祝福”的权利。为了重新获取“祝福”的权利，在柳妈的怂恿之下，祥林嫂用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但得到的仍是“你放着罢。祥林嫂！”的喝止。至此，祥林嫂的最后一丝免于侮辱与痛苦的希望破灭了，就这样，鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。这种特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。
环境描写
环境描写
祥林嫂死的惨象和天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明对照，揭露了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了对旧社会杀人本质的揭露；同时在布局上也起到首尾呼应、使小说结构更臻完善的作用。
环境描写
第三次是结尾，通过“我”的感受来描写祝福景象。
环境描写
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人物活动的具体场景，如地点、气候、时间、景色、场面等。
①自身的、独立的审美价值，表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；
②渲染气氛，营造氛围；
③烘托人物性格，或某种心理；为刻画人物做铺垫；
④推动情节发展（暗示、铺垫）
⑤深化主旨（表达、揭示、暗示）；
⑥暗示社会环境。
作用
《祝福》中的四次写雪值得一赞。请你找出来，品味其作用。
1.第一处天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。（第2段）
写雪的大而乱，渲染祝福前鲁镇忙乱的氛围。为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染。
2.第二处雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。（第32段）
衬托我听闻祥林嫂的死讯后内心的孤寂沉重和无可奈何、无法言说的愤懑。
《祝福》中的四次写雪值得一赞。请你找出来，品味其作用。
3.第三处“微雪点点的下来了”(第88段)
下文柳妈的话给祥林嫂带来的巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用，暗示后文祥林嫂捐门槛之后还是不能让人宽恕和接受。
4.第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。（第112段）
这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。 与鲁镇祝福的喜庆形成对比，体现鲁镇人情的冷漠，深化主旨。
阅读鲁迅《祝福》补充资料
一个贞烈的女孩子
一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她的父亲循循善诱地说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅来，替我想出了这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，就算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
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饿到第六天，它的母亲不忍心了，劝他父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官么？我如何担得起？”
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
（选自20年代初《新青年》）
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这是具有中国特色的决无仅有的一个贞烈女子的故事。封建礼教扭曲人性、摧残精神、吞噬灵魂。翻开中国的历史，这历史没有年代，只是写着这样的两个血淋淋的大字——吃人！祥林嫂就是这样被吃掉的。
什么是理想的人生？中华民族最缺少的是什么？病根又是什么？难道不值得我们去深思吗？如果《狂人日记》是主题曲的话，《祝福》就是它的参照本。
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