资源简介

(共110张PPT)
第四单元
文化与自觉　
三阶三学
　　整本书阅读——《乡土中国》　
口语交际
文化与自觉
1.深入理解乡土社会的本质特征:通过阅读《乡土中国》,能够深入把握中国传统乡土社会的特点,包括其组织结构、人际关系、道德观念等,形成对中国乡土文化的全面认识。
2.探讨乡土社会的变迁与发展:通过分析书中关于乡土社会变迁的描述,能够理解乡土社会在现代化进程中的转型与挑战,培养对社会发展变迁的敏锐洞察力。
3.培养批判性思维与人文关怀:在阅读过程中,应学会用批判性思维审视乡土社会中传统观念与现代价值的冲突,同时培养对乡土社会中普通民众的人文关怀和同情心。
4.提升阅读整本书的能力:通过整本书阅读,能够掌握阅读长篇学术著作的方法,提高阅读速度和理解能力,培养独立思考和解决问题的能力。
《乡土中国》是一部深入剖析中国传统乡土社会的重要学术著作,它运用丰富的实例和独特的理论框架,揭示了中国乡土社会的本质特征和文化内涵。
本单元将以《乡土中国》为阅读材料,通过多个角度深入了解乡土社会,认识到其学术价值和社会价值,深入理解中国乡土社会的文化传统和文化精神,增进对中国乡土社会的了解与认知,唤起文化自觉。首先,通过阅读书中的理论阐述和实例分析,全面把握乡土社会的组织结构、人际关系和道德观念等方面的特点;其次,通过探讨乡土社会在现代化进程中的变迁与发展,认识到乡土社会面临的机遇与挑战;最后,通过批判性思维和人文关怀的培养,形成对乡土社会中传统观念与现代价值的深入思考,并学会用更加全面和客观的视角看待乡土社会。
在阅读过程中,可以采用多种阅读方法,如快速浏览、精读、笔记记录等,以提高阅读效率和理解能力。同时,还可以通过小组讨论、课堂分享等方式,与同学交流阅读心得和体会,共同促进对乡土社会的深入认识和理解。
一、本书阅读提示
关注书中对中国乡土社会结构的剖析,理解传统礼俗对个人行为和社会秩序的深刻影响。
思考在现代化进程中,如何保持和发扬这种文化自觉,使传统文化在现代社会中焕发新的生机。
二、长篇学术著作阅读提示
了解背景:阅读前先了解作者、出版时间、领域背景等信息,有助于更好地理解著作内容。
把握核心观点:重点阅读引言和结论部分,理解著作的核心观点和研究结论。
深入细节:在掌握主旨的基础上,深入阅读著作中的细节和案例,丰富知识储备。
建立批判性思维:关注著作的不足和缺陷,为自己的学术研究提供参考。
通过本单元的学习,能够全面、深入地了解中国乡土社会的本质特征和文化内涵,培养批判性思维和人文关怀,提高阅读整本书的能力,为未来的学习和生活奠定坚实的基础,同时深入地理解中国乡土社会的文化根基,增强对民族文化的认同感和自豪感。
三阶三学
整本书阅读——《乡土中国》
费孝通
1.阅读《乡土中国》,品味语言,培养语言运用的素养。
2.梳理全书内容,理解《乡土中国》的主旨,促进思维发展,提升文学素养。
3.掌握阅读《乡土中国》整本书的方法,提高鉴赏能力,培养审美鉴赏与创造素养。
4.拓展文学作品的解读空间,联系现实生活,培育和弘扬民族文化和民族精神。
一、知识梳理
(一)走近作者
费孝通(1910~2005),江苏吴江人,社会学家。
从学术背景来看,1935年他毕业于清华大学研究院,曾师从吴文藻、史禄国等社会学名师;1938年毕业于英国伦敦政治经济学院并获博士学位,曾师从著名人类学家马林诺夫斯基,打下了深厚的知识基础。从《乡土中国》一书中,可以看出他对中国传统儒家经典文献非常熟习。在本书成书前,他在广西、云南进行了大量的实地调查,对中国乡村社会有着丰富的生活经验和实践体会。这两方面的因素是他敢于另起炉灶、新开中国乡村社会学的基础。
1.学术成就:费孝通是我国社会学的奠基者,他的《江村经济》《乡土中国》曾被许多西方大学列为社会学必读书籍。直至今日,社会学的研究生考试还经常将这些书上的概念术语作为高频考点。
2.社会贡献:费孝通曾担任民盟中央主席以及全国人大常委会副委员长,为我国的民主政治作出了卓越的贡献。改革开放后,经他指导的苏南地区创造了经济奇迹。
3.文化贡献:费孝通晚年时所倡导的“美美与共”的文化原则与西方的文化冲突论两相对立,为全球文化融合贡献了全新的东方智慧。
(二)背景资料
《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。从20世纪30年代末自英伦归国,到云南的昆明、魁阁,美国芝加哥、波士顿等,再到英伦、清华,10年间,费孝通跨越中国南北、东西两半球,历经实地研究、国际交流、历史研讨,他活动的公共空间不断变换,社会空间不断扩大,形成了一个时间和空间上相互交错的社会关系模式,《乡土中国》就是在这样的时空结构变换中产生的。
在《乡土中国》的后记中,他称这是他工作的第二个阶段,第一个阶段是从瑶山开始的实地研究;第二个阶段始于1946年前后的生育制度写作和研究,《生育制度》是这个阶段的第一本成果,《乡土中国》则是第二本。1943年6月至1944年7月初访美国,
1946年11月至1947年3月重访英伦,都为费孝通在跨文化中认识中国社会提供了更加宽阔的视角。《乡土中国》的产生也得利于这两次出访。费孝通在这期间与美国学者进行了诸多领域的交流与合作。《世纪评论》约他为长期撰稿人,《乡土中国》应《世纪评论》之约,从1947年暑期后陆续发表,共14篇文章,既是基于他讲课的内容,也是基于他这个时期的思考。
(三)文学常识
乡土社会特性:在该书中,作者把乡土社会看作包含在具体的中国基层传统社会的一种特具的体系,支配中国社会生活的各个方面,以中国的事实来说明乡土社会的特性。
乡土社会秩序:在分析乡土社会秩序何以维持的基础上,费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为四种类型,即社会冲突中发生的横暴权力,社会合作中发生的同意权力,社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。
差序格局:差序格局是《乡土中国》中最为著名的概念。费孝通认为,中国社会关系的结构是以“己”为中心,根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆。这种“差序”格局与西方社会的“团体”格局形成鲜明对比,如果说后者是一捆一捆扎清楚的柴,那么前者就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。费孝通说:“儒家文化最考究的是人伦,伦是什么呢 我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”
礼俗社会:礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中描述中国基层“乡土本色”的概念。中国的基层社会是一个熟人社会,大家世世代代生于斯长于斯,被土地牢牢地联系在一起。在一个熟悉的社会中,我们会得到随心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。
(四)课文剖析
【课文脉络】
【作品解析】
中心思想:《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。
二、预习检测
1.中国农民聚村而居的原因不包括以下哪一项 (　　)
A.每家所耕的面积小,小农经营。
B.在需要水利的地方,需要合作灌溉。
C.追求城市化的生活方式。
D.土地平等继承的原则。
【答案】C
【解析】根据“中国农民聚村而居的原因有四个:一是每家所耕的面积小,小农经营;二是在需要水利的地方,需要合作灌溉;三是为了安全;四是土地平等继承的原则”可知。
2.在乡土社会中,人与人之间的交往原则是什么 (　　)
A.契约原则 B.个别化原则
C.公平原则 D.平等原则
【答案】B
【解析】根据“与人交往的原则是个别化原则,乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规则熟悉到不假思索的可靠性”可知。
3.在《乡土中国》的“无为政治”一节中,提到乡土社会里的权力结构在名义上是怎样的,但在人民实际生活上看又如何 (　　)
A.名义上是专制,实际上也是专制。
B.名义上是专制,实际上是民主。
C.名义上是专制、独裁,但实际上松弛和微弱,是无为政治。
D.名义上是民主,实际上是专制。
【答案】C
【解析】根据“乡土社会里的权力结构,名义上可以说是‘专制独裁’的,但在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是无为政治”可知。
4.请简要阐述乡土社会中“差序格局”的特点,并举例说明。
差序格局是乡土社会中的一种社会结构特点,主要表现为以“己”为中心,由近及远、由亲及疏地形成一个个关系圈子。这种格局具有伸缩性,可以随着中心势力的变化而扩大或缩小。例如,在乡土社会中,一个人可能会根据自己的亲疏关系和利益考虑,将亲朋好友、邻里乡亲等纳入自己的关系网络中,并根据关系的远近来决定对待这些人的态度和方式。当中心势力的影响力增强时,这个关系圈子可能会扩大,反之则可能会缩小。
5.结合《乡土中国》的“礼治秩序”一节,谈谈你对乡土社会中“礼”的理解,并分析其与现代法治社会的差异。
在乡土社会中,“礼”是社会公认合式的行为规范,它依靠传统来维持,而不是靠国家的权力来推行。礼治社会强调个人对传统的尊重和遵循,认为只要按照规定的方法去做,就是符合“礼”的。这种规范往往带有一种信仰的色彩,人们认为不遵守“礼”就会遭受不幸。此外,礼治社会并不注重个人权利的保护,而是更强调社会的整体和谐与稳定。与现代法治社会相比,乡土社会中的“礼治”存在显著差异。法治社会强调个人权利的保护和社会的公平正义,通过法律条文和法庭来维护社会秩序。而礼治社会则更多地依赖于传统和习俗来规范人们的行为,缺乏明确的法律条文和司法程序。此外,法治社会注重个人自由和选择的权利,而礼治社会则可能更强调个人对传统的服从和牺牲。这种差异反映了不同社会形态下人们对秩序、权力和自由的不同理解和追求。
三、研读指导
(一)粗读
1.阅读“序言”“后记”,了解作者的写作背景和写作目的。
写作背景:20世纪40年代后期,费孝通在西南联大等校讲授“乡村社会学”课程,他不喜欢用现有的教材,而是独立思考和探索,将自己的研究成果分享给学生。后来,应《世纪评论》之约,费孝通将授课内容进行整理,写成分期连载的14篇文章。
写作目的:探讨中国乡村社会的特点,回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
2.浏览目录,大体了解著作的基本内容和章节结构。
社科类著作的目录,一般都比较明晰,主要的观点往往会出现在章节标题中。我们阅读目录中的章节标题,就能对全书的内容和结构有粗略的了解。
阅读《乡土中国》一书的目录,可以了解到,除了“重刊序言”和“后记”之外,《乡土中国》包括14篇文章,分别是《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》。阅读目录中的文章标题,再结合在“序言”和“后记”中了解到的研究背景、研究目的等内容,可以大致断定本书的主要内容,是谈论中国乡土社会的特点的,涉及文字的使用、社会结构、道德观念、传统感情、宗法制度、社会变迁等方面的内容。
3.浏览正文,快速跳读,对全书形成初步的整体感知。
在浏览正文时,留意每篇文章的开头和结尾,以及每个段落的开头和结尾,其中往往会出现观点;看到阐述观点或定义概念的句子,顺手勾画下来;其他部分可以一目十行,进行跳读,知其大意即可。
以上讲的是粗读。通过粗读形成对全书的第一印象,第一印象有了,就会产生对这本书的疑问点和兴趣点,也就产生了阅读期待。带着这样的期待去阅读,会有更好的阅读效果。
(二)细读
1.细读是指对文章进行精细深入的阅读,注重概念、材料、论证、推理等要素,深入思考,不断提炼。
以《差序格局》这一篇文章为例,来说说“细读”需要注意的方面。
需要关注作者提出的概念。在这篇文章中,作者提出的核心概念是“差序格局”,作者用它来指称中国传统社会结构的格局。“差序格局”是指由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。在这篇文章中,作者为了更好地说明差序格局,举出另一个可与之构成对比的概念,就是“团体格局”。“团体格局”是用来指称西洋社会结构格局的概念。
在细读的时候,还需要注意区分观点与材料,看一看作者是如何用材料来支撑观点的。在《差序格局》这篇文章中,费孝通运用了丰富的材料,包括生活经验、历史事实、民间俗语、《红楼梦》中的情节以及《论语》《大学》中的名言等。细读文章的时候,需要弄明白作者为何使用这些材料,使用这些材料验证了什么样的观点。
在细读时还可以关注作者是如何论证观点的,使用了什么样的论证方法。在《差序格局》这篇文章中,作者采用了比喻论证、事实论证、道理论证、对比论证等论证方法,来论证自己的观点。
在细读时还可以注意分析作者是如何进行逻辑推理的。在《差序格局》中,作者由一系列具体的事实,概括出中国传统社会结构的格局是差序格局这一结论。这种由一系列具体的事实概括出一般理论的推理方法,是归纳的推理方法。
2.抓住核心概念,找出概念间的联系。
学术著作往往会提出一些重要的概念,然后从理论上进行阐释。阅读《乡土中国》,要特别关注其中的重要概念,如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等。
(三)日常阅读任务布置
1.“五步阅读法”的具体步骤。
读书方法 学术类书籍整本书阅读分析的具体步骤
浏览目录
粗读
细读
研读
重读
大致了解书的结构
粗读每一章的核心概念和主要观点
逐字逐句,借助批注的方式记录自己的心得体悟
对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考
记录每次的不同感悟
2.批注记录单。
(1)两周时间内完成文章的批注;
(2)有选择地对书中涉及的问题进行回答;
(3)对自己感兴趣、读有所得之处进行批注(不少于50条);
(4)将自己在阅读中发现的,需要进一步研讨的问题列出来(3-5个);
(5)同桌之间交换批注文字;
(6)在四周时间内完成《乡土中国》批读记录单,并就如何批注学术著作进行总结(200字左右)。
日期 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 星期日
完成批注
(条)
日期 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 星期日
完成批注
(条)
学习任务一:梳理作品内容
1.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”,下列选项不能全部反映乡土文化的一项是 (　　)
①安土重迁 ②叶落归根
③克己复礼 ④路见不平,拔刀相助
⑤羁鸟恋旧林,池鱼思故渊 ⑥日新月异
⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情
⑨人怕出名猪怕壮 ⑩老死不相往来
A.①③⑤⑨ B.②⑤⑦⑧ C.①④⑥⑨ D.②⑤⑧⑩
【答案】C
【解析】④“路见不平,拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。
2.下列对《乡土中国》中内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。
B.“江西医生在南极种菜”“中国维和部队在非洲种菜”,中国人喜欢种菜是因为“中国社会是乡土性的”,我们的民族是和泥土分不开的,从深层次上也可看出“以土为生”是中国精神之根。
C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的,而是根据自己所生或所住的地方,所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。
D.中国古代传统结构中,每一家以自己为中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下家庭可以很小,而有钱的地主可以大到像个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
【答案】C
【解析】从《乡土中国》的内容来看,我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
3.下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大,超过了夫妇两人所能担负时,家的结构就变成了单系的差序格局。
B.我们平常所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上,而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。
C.有人提出了两种文化模式:阿波罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是阿波罗式的,现代社会却是浮士德式的。
D.中国乡土社会男女有别的原则,使得男女间不仅在生活上加以隔离,如男女授受不亲,而且不向对方期望心理上的契洽。
【答案】A
【解析】家的大小、差别不影响差序格局。
4.下列关于《乡土中国》的表述,错误的一项 (　　)
A.维持乡土社会行为准则的是道德和传统。
B.杜甫自称“京兆杜甫”,史书又说他是襄阳杜氏,说明相较血缘而言,籍贯与地缘的关系更加密切。
C.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,都是中国基层社会乡土性的表现。
D.在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
【答案】B
【解析】推理错误。“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的,而籍贯只是血缘的‘空间投影’。相对而言,血缘性的地缘更显著”。由此可见,血缘与地缘的关系更加密切。
5.下列关于《乡土中国》中内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.费孝通先生声明礼治社会并不代表“文明”,某种程度上甚至是“野蛮”的,例如存在于封建社会中的活人“陪葬”“殉葬”等礼制。
B.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”,即团体界限清晰,团体内部关系相同;也用“石头扔到水中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”,人的关系是一层一层的,由近及远。
C.文中儒家经典《礼记》中所讲的“十伦”,即人和人往来所构成的网络中的纲纪,正是“差序格局”的具体表现。
D.费孝通先生引入《西方陆沉论》里西洋的阿波罗式和浮士德式两种文化模式,用以说明中国乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是浮士德式的,而现代社会是阿波罗式的。
【答案】D
【解析】“乡土社会是阿波罗式的,而现代社会是浮士德式的”。
学习任务二:理解作品细节
6.理解作品标题,理解作者的写作意图。
《乡土中国》这个作品标题具有丰富的内涵,它不仅概括了书中主要讨论的主题——中国的乡村社会及其文化特征,还暗示了作者费孝通对中国传统社会结构的深入剖析和独特理解。
首先,从标题的字面意义来看,“乡土”指的是与土地、农村、农民等相关的社会文化现象,而“中国”则明确了这部作品的地域背景和研究对象。这两个词结合在一起,即指明了这本书讨论的主要内容是关于中国传统乡土社会的结构和特点。
其次,从作者的写作意图来看,费孝通在《乡土中国》中旨在通过对中国乡土社会的深入研究,揭示出其中蕴含的丰富文化内涵和社会价值。他试图通过对乡村社会的描述和分析,来探讨中国传统社会的本质特征和发展规律。同时,他也希望通过这部作品,引起人们对乡村社会的关注和思考,推动乡村社会的现代化进程。
此外,费孝通在《乡土中国》中还表达了对中国传统文化的热爱和尊重。他认为,乡土社会是中国传统文化的重要载体,其中蕴含着丰富的智慧和经验。通过对乡土社会的研究,可以更好地理解和传承中国传统文化,推动其在现代社会中的创新和发展。
综上所述,《乡土中国》这个作品标题既概括了书中讨论的主要内容,又体现了作者的写作意图。通过对中国乡土社会的深入研究和分析,作者试图揭示出其中蕴含的文化内涵和社会价值,并表达对传统文化的热爱和尊重。这部作品不仅为我们提供了了解中国传统社会的窗口,也为我们思考如何推动乡村社会的现代化进程提供了有益的启示。
7.《乡土中国》塑造了一群什么样的人物形象
《乡土中国》并没有像传统小说那样明确地塑造一系列鲜活的人物形象。它更多的是一部社会学研究著作,而非文学作品。在这部作品中,费孝通主要关注的是中国乡土社会的整体结构和文化特征,而非个别的人物塑造。
尽管如此,通过他的深入剖析和细致描述,我们仍然可以感受到乡土社会中各类人群的生活状态和精神面貌。例如,可以想象到那些勤劳朴实的农民,他们日复一日地在土地上耕作,过着简单而艰辛的生活;也可以想象到那些乡间的长者,他们承载着丰富的乡土智慧和经验,是乡村社会的重要支柱。
虽然书中没有具体的人物形象描写,但费孝通通过其社会学视角的剖析,让我们对乡土社会中的各类人群有了更为深刻的理解和认识。他揭示了乡土社会中人们的思维方式、行为习惯以及价值观念等方面的特点,为我们呈现出一幅生动而真实的乡土社会画卷。
因此,虽然《乡土中国》没有像文学作品那样塑造具体的人物形象,但它通过深入的社会学研究,成功地刻画出了乡土社会中各类人群的整体形象和特征。
8.《乡土中国》运用了哪些调查方法
《乡土中国》运用了田野调查、问卷调查、深度访谈和文献研究等多种调查方法。这些方法的综合运用,使得费孝通能够全面而深入地揭示出中国乡土社会的结构和文化特征。
9.如何理解“《乡土中国》的写法不同于作者之前的作品,是从具体社会里提取一些概念来分析中国社会结构”这句话
《乡土中国》的写法确实与费孝通之前的作品有所不同。这种不同主要体现在其分析方法和研究视角上。
首先,从具体社会里提取一些概念是《乡土中国》的一个重要特点。费孝通并不满足于对某个具体乡村社区的简单描述或记录,而是致力于从丰富的社会现象中提炼出具有普遍意义的概念。这些概念不仅是对乡土社会现象的抽象概括,更是对中国社会结构深层次特征的揭示。通过这种方式,费孝通成功地将个别乡村社区的实际情况与中国社会的整体结构联系起来,使得《乡土中国》的分析具有更为广泛的适用性和深刻性。
其次,这种提炼概念的分析方法使得《乡土中国》在研究视角上也有所不同。与之前的调查报告性质的书籍相比,《乡土中国》更注重对中国社会结构的理论探讨和深入分析。它不是仅关注乡村社会的表面现象,而是试图揭示这些现象背后的深层逻辑和规律。这种从具体到抽象的研究视角,使得《乡土中国》不仅具有描述性,更具有解释性和预测性。
最后,这种写法的转变也反映了费孝通学术研究的深化和升华。他不再满足于对个别社会现象的简单记录,而是开始追求对社会结构整体和深层次的理解和把握。这种转变不仅体现在《乡土中国》的写作上,也贯穿于费孝通整个学术生涯的始终。
综上所述,《乡土中国》的写法之所以不同于作者之前的作品,是因为它更注重从具体社会现象中提炼概念,并以此来深入分析中国社会结构的整体特征和深层逻辑。这种写法不仅使得《乡土中国》成为一部具有深刻理论洞察力的作品,也为中国社会学研究的发展作出了重要贡献。
10.浏览全书目录之后,你能推测《乡土中国》的大体内容吗
浏览了《乡土中国》的目录之后,可以推测该书的大体内容。从目录来看,这本书由14篇学术论文构成,这些论文的标题包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》以及《从欲望到需要》。这些标题本身就提供了关于书中内容的线索。
首先,从《乡土本色》这一标题来看,可以推测费孝通将深入探讨中国乡土社会的本质特征,包括其特有的文化、生活方式、社会结构等方面。而《文字下乡》和《再论文字下乡》则可能涉及乡村中的教育与知识传递问题,以及文字在乡土社会中的角色和地位。
其次,《差序格局》可能分析了乡土社会中的人际关系模式,即人们如何根据亲疏远近来构建自己的社交网络。《系维着私人的道德》则可能探讨乡土社会中道德观念的形成和维系方式,以及这些道德观念如何影响人们的日常行为。
此外,《家族》《男女有别》等标题似乎指向了乡土社会中家庭结构和性别角色的探讨。《礼治秩序》可能涉及乡土社会中的权力结构、规则与秩序等方面的问题。《无讼》《无为政治》等则可能讨论乡土社会的治理方式和法律观念。
最后,《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》以及《从欲望到需要》等论文可能进一步揭示了乡土社会中权威的形成、地理因素对社会结构的影响,以及人们从基本欲望到更高层次需求的转变过程。
综上所述,通过浏览《乡土中国》的目录,可以推测该书将全面而深入地探讨中国乡土社会的各个方面,包括其文化特征、社会结构、人际关系、道德观念、治理方式等。这些内容不仅有助于我们理解乡土社会的运作机制,也能为我们认识中国社会的整体面貌提供重要参考。
11.后记中对瑶山调查的悲惨经历的记述给了你哪些启迪
①对于社会学研究而言,田野调查极为重要,没有田野调查就没有第一手的研究材料,但田野调查又是极其艰辛的,有时还非常危险。②费孝通叙述这件往事时,态度严谨客观,没有刻意渲染,又能表明自己对逝者的悲痛以及对前妻学术贡献的尊重。③作为一流学者,费孝通身上既有勇于创新的探索精神,又有谦和稳重的治学态度。
学习任务三:作品文本细读
阅读下面的文字,完成12~15题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。
在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么 ”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字,这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么 ”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词语,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
(选自费孝通《乡土中国·乡土本色》,有删改)
12.下列对“中国社会是乡土性的”的理解和分析,不符合原文意思的一项是 (　　)
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。
B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜,形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。
C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
D.由于受地方性的限制,无论是生活环境还是所接触的人,对乡民而言都十分熟悉,于是终老乡土便成为一种生活常态。
【答案】C
【解析】“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”错误。文中第四段说乡土社会是“一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”,因此,“为了谋生这一共同目标”的表述与原文意思不符。
13.下列对原文的理解和分析,符合原文意思的两项是 (　　)
A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解、没有隔膜,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲的自由。
B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
E.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端,“土气”一词因而有了贬义。
【答案】CE
【解析】A.“彼此之间相互了解,没有隔膜”错误。根据原文第二段可知,隔阂,是乡土社会的特征。如果是同一村落,是没有隔阂的;但如果不是同一村落,则是有隔阂的。因此,“相互了解、没有隔阂”的表述与原文不完全相符。B.“抽象真理,也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。根据原文倒数第二段可知,乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联,而不是“抽象的真理”“普遍联系”。D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较,原文只是指出,乡土社会的信用不适用于法理社会。
14.文末说:“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”作者为什么这样说
①乡土社会的地方性(孤立与隔膜)妨碍了现代社会的流动性。
②乡土社会尊崇的是礼俗,它与现代社会尊崇的法理精神不符。
③乡土社会对世界的认识只限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
【解析】　本题考查筛选并整合文章信息的能力。作答本类题型需首先明确题目要求:文末说,“从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”。为什么这样说 然后回到文章中去把握上下文,梳理文章思路,依据文章的情节,结合上下文内容进行分析概括。
①由文章第二段“不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。……地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子”可知,乡土社会的地方性(孤立与隔膜)妨碍了现代社会的流动性。
②由文章第五段“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。……规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即从心”可知,乡土社会尊崇礼俗,与现代社会尊崇的法理精神不符。
③由文章第七段“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知,乡土社会对世界的认识限于个别关联,影响对抽象的普遍原则(真理)的追求。
15.孟懿子问什么是孝。孔子回答:“孝就是父母活着时,就依礼侍奉;父母死了,就依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答:“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么是孝。孔子回答:“孝,不只是奉养父母,更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题,这如何体现了乡土社会的认知特征,请结合文意简要分析。
在乡土社会里,人们的认识是个别的,只知道从手段到目的间的个别联系,并不追求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释,并没有作抽象意义的说明,而是因人而异,告诉学生各种具体的做法。
【解析】　作答本类题型,需首先明确题目要求:孔子通过列举具体行为答复了学生的问题,这体现了乡土社会的认知特征,请结合文意简要分析。然后回到文章中去,把握上下文,梳理文章思路,依据文章的情节,结合上下文内容进行分析概括。把题干中孔子的言行与文章中乡土社会的认知的相似性进行对比分析即可。如在文章第七段中,“从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。而孔子对“孝”的解释,是针对不同的人有不同的具体解释,因人而异,也不是抽象的。所以,孔子的言行符合乡土社会的认知特征。
一、基础知识
1.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是 (　　)
A.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通在《乡土中国》中说,(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位作中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
【答案】D
【解析】A.从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”,
“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B.“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,而传统不是依靠权力机构。C.“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。
2.下列有关《乡土中国》内容的表述,不正确的一项是 (　　)
A.乡土社会中,人们聚村而居,村与村之间的关系是熟悉的,由此形成熟人社会。
B.与西方社会捆柴式的团体格局不同,乡土社会呈现出同心水波纹式的差序格局。
C.依靠传统的力量,通过教化,人们服膺于“礼”,乡土社会的秩序便得以维持。
D.地缘是从商业里发展出来的,是契约社会的基础,而血缘则是身份社会的基础。
【答案】A
【解析】村与村之间的关系是隔膜的。
3.下列关于《乡土中国》内容的理解与分析,不正确的一项是 (　)
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会没有文字的原因是:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。
【答案】D
【解析】“法律”错,维持乡土社会行为准则的是道德和规矩。
4.下列关于《乡土中国》内容的理解与分析,不正确的一项是 (　)
A.乡土社会中每个人以自己为圈子中心,与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。
B.“家”在西洋社会是界限分明的团体,而在我们传统社会则是范围不定的概念。
C.不论是忠信还是忠君,中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。
D.乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间,而不是在横向的夫妇之间。
【答案】C
【解析】原文“中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君王私人间的关系”,也就是说,忠君本身就是一种对君王私人间的关系。另外,结合整章的标题“系维着私人的道德”,也可知乡土社会的道德是一种私德,而不是最接近公德的道德观念。
5.下列关于《乡土中国》内容的理解与分析,不正确的一项是 (　)
A.与西洋“家”的概念界限分明不一样,乡土社会“家”的概念是可伸缩性的,甚至可以一直向外推广出去。
B.与西方社会家庭团体中以夫妇为主轴,两性的感情是凝合的力量不同,乡土社会中,主轴不在夫妻之间,而在纵的方向上,即父子之间、婆媳之间。
C.在乡土社会中,事业的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭讲究纪律与效率,家有家法,排斥私情,所以男女有别,夫妻之间相敬如宾。
D.中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业小,夫妇二人的合作已够应付;如果事业大,则家的范围可以覆盖更广。
【答案】C
【解析】家庭存在的原因除事业外还有生育等原因。
二、阅读提升
阅读下面的文字,完成6~8题。
材料一:
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
(选自费孝通《乡土中国》,有删改)
材料二:
2009年至2010年间,中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省113个县(含县级市)中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示,传统古村落生态状况堪忧。这些地域中,颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落,2004年总数为9707个,至2010年仅幸存5709个,平均每年递减7.3%,每天消亡1.6个传统村落。
(选摘自《我国传统村落及其文化遗存现状与保护思考》,《光明日报》2012年1月5日)
材料三:
东南50海里外有个孤岛叫兰屿,是达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说,“我们吃得饱就好,我们要让海洋也能休息”。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口,但我们这些生活在大城市之中的人,有谁能做到 这对宣扬利益最大化的商业世界来说,就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性,驯鹿村村民,见到十头野生驯鹿,猎五头放走五头,母鹿全放走;冬天烧火取暖,只捡枯叶、断木,从来不砍新鲜的树;野外碰到熊,如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学,无论何时都不该被忘记。
(选自纪录片《了不起的村落》导演接受《新京报》记者采访的釆访稿,2017年12月16日)
材料四:
“现在的古村落开发已成套路,粗鄙化严重。”冯骥才说,“据我所知,一些村落腾笼换鸟,将当地村民迁走,交给旅游开发公司运营,大搞农家乐和民宿,编造伪民间故事吸引游人。”
“如果我们的村落这么发展下去,再过十年或者十五年,我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险,变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。
他同时强调,乡村不是不能搞旅游,恰恰相反,特别好的村落还需要旅游传播出去,让人们欣赏它、热爱它。但是,传统村落的价值是多方面的,“不能只为了旅游一个价值,抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。
前不久,中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大汖村拍摄资料照片,这个村子建于北魏时期,历史悠久。工作结束时,这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是,全体村民只有16个人,还多是老人和妇女。
(选自新华网,2017年12月19日,有删改)
6.下列对材料一内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人,中国社会的乡土性来自此。
B.中国传统社会的乡下人住在村落,只能靠种地生存,不会其他技能。
C.种地是中国传统社会乡下人普通的谋生办法,泥土的珍贵他们最懂。
D.种地人搬不动土地,庄稼行动不得,因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。
【答案】B
【解析】“只能靠种地生存,不会其他技能”错,表述过于绝对,文中是“种地是最普通的谋生办法”。
7.下列对材料二、材料三相关内容的概括和分析,正确的一项是 (　　)
A.中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。
B.长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个,但其他地区保留完好。
C.“我们吃得饱就好,我们要让海洋也能休息”,达悟人的哲学很符合生命最优解。
D.可以预见,兰屿因落后于现代文明,其村落的原始性、文化性将被解构,直至消亡。
【答案】C
【解析】A.“中国村落文化研究中心课题组复查的村落”范围错误,不是所有复查的村落都具有这几种价值。B.整句表述理解错误。数据仅是调查样本的统计结果,而非这整片区域的具体情况,且“但其他地区保留完好”的推断没有根据。D.“其村落的原始性、文化性将被解构,直至消亡”预见过于绝对化。
8.根据材料四,概括中国传统村落面临的困境。
①传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重,对情感和文化价值重视不够。②传统村落空巢化严重,部分村落已被年轻人抛弃。
【解析】　此题要求根据材料四,概括中国传统村落面临的困境,注意根据材料四中的重点句子“传统村落的价值是多方面的,‘不能只为了旅游一个价值,抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值’”,“令人心酸的是,全体村民只有16个人,还多是老人和妇女”概括答题要点。
三、综合实践
(一)拓展延伸
心得笔记也叫读后感,就是读书后把自己的体会、感想、收获写出来。这些心得笔记,可以写读书时的心得体会,也可以针对原文的某些论点进行发挥或提出批评、商榷的意见。写这种心得笔记,一般是以自己的语言为主,也可适当地引用原文。
要想写好心得笔记,需从以下几方面着手:
1.要挑选自己感触最深的内容去写。
动笔前要认真考虑、剖析,加以提炼,挑选自己感触最深的去写。可以遵循原作的中心思想来写,也可以抓住文中感触最深的一个情节、一句精彩的语句来写,扣住一点,深入发掘,写出自己的真情实感。
2.要注重联系实际。
写心得笔记的关键是联系实际,表达感触。可以联系个人实际,也可以联系社会现实来写;可以总结历史教训,也可以评论当下局势。但最主要的是突出时代精神,要有较强的时代感。
3.要处理好“读”与“感”的关系,做到叙说、评论相结合。
心得笔记是议论性较强的读书笔记,要用切身体会、实践经验和生动案例来说明从“读”中悟出的道理。因而,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙说,又要说理。
4.心得笔记常用“引—议—联—结”四步结构法。
(1)引——环绕感点,引述资料。
“感点”即自己感触最深的东西。环绕感点,就是要有的放矢地引述原文:资料精短的,可全文引述;资料长的,或摘抄有关重要词句,或概述重要内容。
(2)议——剖析资料,提炼感点。
“提炼感点”就是提出自己的观点。既可就原文观点剖析所引的内容,也可对原文相关内容进行挖掘,透过表象看实质。初学写作的同学,最好采用开宗明义的办法,把观点写在篇首。
(3)联——联系实际,纵横拓宽。
“联系实际”可以由此及彼,联系现实生活中相似的现象;也可以由古及今,联系历史上相似或相反的例子。摆现实,讲道理,证明自己观点的正确性,使之更有说服力。
(4)结——总结全文,提高感点。
“提高感点”指的是在总结全文的部分,要对前文所提观点进行进一步强化。可以对前文提出的疑问进行回答,也可以对原文写作意义进行评价,提出期望。不论如何结尾,都要与前文观点相联系。
(二)应用写作
1.先行调查某一个城市,再模仿《乡土中国》中某一篇文章的写作形式,试以“城市××”为题写出调查结果。
2.阅读完《乡土中国》后,请针对全书或者某一章节内容,写一则心得笔记。
示例:
读《乡土中国》有感
刘紫霞
为什么说乡土中国 我的理解是“民以食为天”。中国自古以来就以农耕文明为傲,生活在广阔的农村土地上,农民们倾情地付出,离开农村出门打工的年轻人也会对自己的故乡产生一份浓浓的情意,也会对自己的家乡有所挂恋。而作者笔下的乡土社会则是对中国基层的这样一个群体以及基层社会的主要特征的描写。它较为全面地展现了中国基层社会的面貌以及生活的方方面面。
那么乡下人为什么都十分羞于读书,原来,乡下人的生存空间是熟人间的团体,这个特殊团体之间传情达意的工具是表情、动作、声音等,文字在熟人之间是多余的,甚至会受到异时异地的“困扰”。同时,乡下人也会通过打招呼的方式来进行交流,就比如我每次春节回家过年的时候,看见爷爷和村民们打招呼,都是从很远的地方开始打招呼。我记得有次盛夏的中午,爷爷通过小河谷的呼唤判断出来那一个声音就是刘爷爷的声音,我很好奇爷爷怎么能分辨出来,原来爷爷对他已经非常熟悉和了解了。
而书中讲到的“男女有别”是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这种隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是心理上的。男女只在一定行为规则上经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方寻求心理上的契合。而这使我们中国人的传统感情偏于朝同性方面去发展,同时对女性文学产生了一些影响。
我认为这本书的意义对当代社会也是比较深远的,当今中国的发展离不开以前的世界,离不开以前的社会,只有了解到自己的根,你才可以更好地向前和更好地发展,因为无论是乡土社会还是现代社会都是社会,而这本书可以帮助我们从两个不同的社会角度出发,找出它们之间的不同点,这样才可以更好地去发展。
口语交际
即席发言
1.掌握即席发言的要领和表达技巧。
2.通过情境创设的训练,克服发言时的紧张心理,学习即席发言的快速构思方法,提高瞬时应变和即席发言能力。
3.进行即席发言的初步尝试,充分调动课堂参与的热情,培养良好的语言习惯,表现出较高的文化素养和良好的气质风度。
一、即席发言的概念
即席发言,也叫即兴发言,是指在某个特定场合,临时受到邀请,由他人提议或自己认为有必要而作的简短讲话。
二、即席发言的特点
(一)临场性
即席发言既不能事先拟就讲稿,也不能进行试讲,它必须临时准备、临场发挥,因此临场性就成了即席发言最主要的特征。
(二)针对性
由于即席发言一般都是在有限的时间内对现实话题作出迅速反应,这就使话题的内容被限制在特定的范围内,显示出鲜明的针对性,所以即席发言选取的角度宜小,内容宜集中,要力求说在点子上。
(三)简洁性
即席发言常以简明扼要显出其力度,以亲切生动的表述给听者留下深刻印象。但是短小并不是空洞无物,而是要言之有物,言简意赅。优秀的即席发言常常以简练、含蓄而抒情的语言取胜。
三、即席发言的基本要求
(一)沉着冷静,克服紧张情绪
从某种程度上讲,当众说话成功与否的关键不在于讲话的内容,而在于发言者的心理素质。如果情绪过于紧张,即使准备好的内容,也不能很好地表达出来。克服人前讲话紧张心理的最有效的办法,就是加强当众说话的训练。只要持之以恒,随着讲话次数的增加,你的自信心会越来越强,效果会越来越好。
(二)边想边说,反应迅速敏捷
即席发言前,可以利用短暂的时间打一下腹稿,构想自己发言的主题、主要内容、开头等,但大部分情况是没有准备时间的,大脑是在临时组织说话的内容,因此,无法将所有的内容都有条不紊地安放在大脑中,这就要求发言者在说当前句的同时,还要斟酌后面要讲的内容,边讲话,边构思,根据主旨的需要,提取、筛选信息,组织语言。只有思维敏捷,反应迅速,才能达到较好的效果。
(三)有的放矢,切合环境对象
俗话说“到什么山上唱什么歌”,即席发言要注意环境、场合和对象。比如,环境有室内与室外、安静与杂乱之分,场合有严肃与随意、正式与非正式之分,对象有身份、年龄之分。面对不同的环境、场合和对象,我们发言的内容、语气、风格也应有所区别。越是有针对性的发言,越能得到听众的欢迎。
(四)掌握分寸,语言简短明晰
掌握分寸,就是要使讲话恰到好处,不说空洞无物的话,不说过头的话,不说伤人的话,不自我吹嘘。同时,即席发言务求简短精练,因为观众都喜欢短小精悍、言简意赅的发言,即席发言时要尽量长话短说,克服口头禅,少用无关紧要的事例、资料等,让每句话融入较多的信息。
即席发言也如唱戏一样,“台上一分钟,台下十年功”,它靠的是平时的口头练习,多方面的知识积累,敏捷、清晰的思维能力和富于亲和力的人格魅力。因此,我们一定要把即席发言练习和提高个人整体素质相结合,让即席发言成为展现个人风采的重要手段。
四、即席发言的技巧
(一)开头的技巧
即席发言是一种随行就试、临场发挥的行为。所以不要把开头看得过分重要,也不要规定得过于死板,这样会限制讲话的临场发挥。但“万事开头难”“良好的开头是成功的一半”。美国著名口才大师洛克伍德说过:“在整个讲话过程中做到轻松地、巧妙地和大家交流思想是困难的。然而,做到这一点的关键是讲话开头的用字表达。”
下面引用几个讲话开头的例子,请大家欣赏。
例一:直入式。著名诗人、学者、民盟中央委员闻一多的《最后一次演讲》中说道:“这几天,大家晓得,在昆明出现了历史上最无耻的事情!李先生究竟犯了什么罪,竟遭如此毒手 他只不过是用笔写写文章,用嘴说说话。而他所写的、所说的,都无非是一个没有失掉良心的中国人的话!大家都有一支笔,有一张嘴,有什么理由拿出来讲啊!为什么要打要杀,而且不敢光明正大地来打来杀,而是偷偷摸摸地来暗杀,这成什么话 ”《最后一次演讲》的开头语,闻一多几乎没有作任何铺垫,一开始就用一连串激昂的感叹句把演讲直接引入正题,给听众一种畅快淋漓的感觉。
例二:引用式。吕元礼的《祖国——母亲》中说道:“人们常说,第一次把美人比作花的是天才;第二次把美人比作花的是庸才;第三次把美人比作花的是蠢才。不错,如果人云亦云,鹦鹉学舌,那么,就是再美妙的比喻也会失去光彩。但是在生活中却有这样一个比喻,即使你用它一百次、一千次、一万次,也同样具有强大的感染力。同志们或许会问,这是个什么样的比喻呢 那就是,当你怀着赤子之心,想到我们祖国的时候,你一定会把祖国比作母亲。”吕元礼的演讲引用了一个讽刺的例子,说明了对重复比喻的厌烦,然后话锋一转,强调另一种比喻可以不厌其烦地运用,引出了演讲的主题《祖国——母亲》。这样的开头方式,既由于例子的铺垫显得水到渠成,又由于例子的使用而显得贴近生活。
例三:提问式。蔡畅的《一个女人能干什么》中说道:“今天,我讲一个问题,一个女人能干什么 一个女人能干什么呢 我的回答是:能干,什么也能干;不干,什么也不能干。能干又不能干,不能干又能干。为什么这样说呢 要确定女人能干不能干,有两个条件。一个是要看环境,另一个是要看个人的努力。如果环境好,自己不去努力,只靠人家那就什么也不能干。如果自己努力干下去,就可以得到好的结果。如果努力干,就是从那些小的具体工作到管理国家大事都能够干,如果不干,就会变成社会的寄生虫。”蔡畅通过提问来引发听众的兴趣,再经自问自答的形式来阐发自己的观点。这样会给听众留下清晰的印象。
开头的方式很多,还有故事式、悬念式、自我介绍式等。
(二)讲话中的技巧
讲话的内容,如同文章的正文、主体。
下面同样用几个例子请大家欣赏。
例一:如何表现自信心。继拿破仑之后,法国历史上传奇总统戴高乐的《谁说败局已定》中说道:“那些身居军界要职的将领们已经组成了一个政府。这个政府以我们的军队吃了败仗为由。毫无疑问,我们确是吃了败仗,我们陷于包围之中。我们之所以受挫,不仅是因为德军人数众多,更重要的是他们的飞机、坦克和战略。正是这些,使我们的军队不知所措。但是难道已经一锤定音,胜利无望,败局已定吗 不,绝不如此!请相信我,因为我对自己说话胸有成竹。我告诉你们,法兰西并没有失败。我们完全可以以其人之道还治其人之身,并有朝一日扭转乾坤,取得胜利。”戴高乐在分析了敌我双方的形势后,他以一位领袖所具有的宏大气魄,断然否定了暂时的失败,表现出了对困难的极大蔑视和对胜利的坚定信心。
例二:如何增强说服力。有一个不知姓名的演讲者,他说:
“‘嘴上无毛’就一定‘办事不牢’吗 古今中外有许多军事家,恰恰都是风华正茂的时候,建立了不朽的功勋。岳飞,20多岁带兵抗金,任节度使时才31岁,其儿子12岁从军,14岁攻打随州率先登城,20岁就当上了将军;率大军席卷欧洲的拿破仑,24岁就是上将;周恩来26岁就任黄埔军校政治部主任;叶挺17岁当了军长;刘志丹24岁任红十五军团政委。由此可见,‘嘴上无毛’与‘办事不牢’并无关系。关键是有才无才,俗话说,有志不在年高,无志空活百岁。”这位演讲者用充分的事实,论证了“嘴上无毛”未必“办事不牢”这样一个观点,说明了年龄与才能之间没有必然的联系,增强了说服力。
例三:如何巧用数字。有位演讲者是这么用数字的:“是啊!谁也不可否认,大国不等于强国,我们的综合国力不强,我们的装备还很落后,我们的技术还不先进,尤其可怕的是‘人均’二字,长期约束着我国的国民经济。据有关专家预测,我国土地资源最多能承载9.5亿人,如今已有12亿人,一年喝掉的酒能装满一个半杭州西湖,一天抽的烟排列起来相当于我国东西长3个来回,一天吃的粮食能装7万辆大卡车。”这位演讲者为了说明12亿人口的消耗,用了4组数字给听众留下了难忘的印象,使听众深感我国人口的压力之大。
(三)结尾的技巧
讲话的结束语用好了能起到预想不到的效果。结尾的方式有总结式、升华式、启发式、号召式等。
总之,掌握即兴发言的技巧非常重要,口才与交际、事业都有着密切的关系。
一、判断下列说法的正误,在括号内打“√”或“×”
1.许多同学当众说话时过分紧张。要消除这种心理状态并不难。主要是应有自信心,即使自己没有做充分准备,只要有胆子,就可以理直气壮地讲。 (　　)
2.说话怎样才能做到清楚呢 答案是要“多思”。说话前要认真想一想,自己为什么要说,说给谁听,说的重点是什么,怎样去说,先说什么,后说什么。重点和非重点都要详细说。 (　　)
3.说话要简洁,就是要去掉不必要的重复,去掉与中心关系不大的枝蔓。 (　　)
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4.要使说话中心突出,条理清楚,一是要求材料全而多,二是要理清思路和线索,三是要把材料的先后安排好,力求层次清晰,眉目分明。 (　　)
5.说话连贯,是指句与句之间连接得上。说话严密,是指说话有逻辑性。要做到这两点,在平时要养成多思考的习惯。(　　)
6.在和别人交谈时,说话人不能我行我素,想说什么就说什么,而要看对象,从对象的不同特点出发,说不同的话,达到说话的目的。但说话看对象,不是“见人说人话,见鬼说鬼话”。 (　　)
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7.说话要讲究方式。直言不讳充满刺激性,容易伤害对方的感情,造成抵触情绪。所以,无论在什么场合,都要尽量避免用直言,而采用委婉含蓄的语言。 (　　)
8.停顿的一般规律是:一个意思说完要有较小的停顿,一句话说完要有较大的停顿。 (　　)
9.无论是说还是听,都应当适度地看着对方的眼睛和面部,还要善于用眼神表现出自己的喜怒哀乐。 (　　)
10.要“形于外”必须“诚于中”,这是做到语言美的关键。 (　　)
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二、组织评价
同学们可以通过评价发现即席发言中存在的不足并引以为鉴,明确今后努力的方向,从而提升个人素养。
评价表
组别 姓名 沟通顺畅,达到讲话的基本要求(25分) 正确运用讲话的方法和技巧(30分) 口头表达
好,语言得体(25分) 表演自然、到位(20分) 合计

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