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选必一《国家制度与社会》第3单元
法律与教化
一、单选题
1．（2025·广东·高考真题）宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了（ ）
A．宗法观念的深远影响 B．为政以德的治国理念
C．程朱理学的伦理规范 D．财政改革的显著成效
【答案】B
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：宋朝时期的中国。根据材料及所学可知，宋朝天圣年间，雄州民妇张氏的田产继承纠纷中，皇帝裁决“悉令均给之”，这一事件本质上体现了宋代治国理念对民间实际利益的考量。儒家“为政以德”强调统治者应以仁德体恤民生，避免与民争利。皇帝拒绝将田产“没官”，转而“均给之”，体现了对百姓私产的尊重，符合“德治”中“藏富于民”的理念，B项正确；宗法制度以父系血缘为核心，强调嫡长子继承，而外甥（母系亲属）和出嫁女（已属外姓）在传统宗法中继承权较弱。皇帝的裁决打破了宗法对继承权的限制，更注重实际居住关系和产业归属，排除A项；程朱理学形成于南宋，北宋天圣年间尚未成为主流思想，且题干未体现“三纲五常”“存天理，灭人欲”等理学观念，排除C项；题干未涉及财政改革的相关信息，皇帝的裁决核心是保护私产，而非强调财政改革成效，排除D项。故选B项。
2．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（ ）
A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展
C．加强社会管控 D．践行法家思想
【答案】C
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据题干设问词，可知这是目的题，据材料关键信息可知准确时空是：秦朝时期的中国。根据材料可知，秦王政时期通过强制规范婚嫁、借贷契约的备案流程，将民间社会经济行为纳入官府监管，本质上是强化中央对地方社会的控制，C项正确；等级秩序的维护通常体现在服饰、礼仪、爵位等制度中，而题干法令针对的是 “婚嫁”“借贷”等具体民事行为，未涉及社会阶层的权利差异，排除A项；该法令的重点并非“鼓励”商业，而是通过“契约备案”强制规范商业行为，且秦朝实行重农抑商政策，排除B项；法家思想的核心是通过法律实现统治，“加强社会管控”是践行法家思想的具体目标，排除D项。故选C项。
3．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”
【答案】C
【知识点】先秦时期的德治与法治
【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。
4．（2025·宁夏银川·三模）20世纪80年代，我国先后制定了《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律。这些法律有助于（ ）
A．广泛开展多边外交活动 B．保障改革开放顺利进行
C．推动国家政治体制改革 D．落实科学执法公正司法
【答案】B
【知识点】改革开放后社会主义法治建设的加强
【详解】根据题干的设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确的时空现代的中国。根据材料可知《中华人民共和国中外合资经营企业法》可知有利于对外开放的开展，根据《中华人民共和国经济合同法》可知有利于对外开放和经济经济体制改革的进行，因此是有利于保障改革的顺利进行，B项正确；材料体现的是我国经济体制改革，并未涉及外交，排除A项；材料中的法律属于经济层面，不是推动国家政治体制改革，排除C项；材料体现的是法律对经济发展的影响，不是说明当时有利于司法执行，排除D项。故选B项。
5．（2025·河北衡水·模拟预测）据《秦简》相关记载：“黔首或事父母孝，事兄姊忠敬，亲弟（悌）兹（慈）爱，居邑里长老率黔首为善，有如此者，牒书（书于简牒，传之后世）”。由此可知，秦朝（ ）
A．孝道伦理融入律令 B．儒家思想成为正统
C．严刑峻法深入人心 D．文化教育迅速发展
【答案】A
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：秦朝（中国）。据题干“黔首或事父母孝，事兄姊忠敬，亲弟（悌）兹（慈）爱，居邑里长老（率）黔首善，有如此者”信息，可知秦律对基层中的孝、敬、爱、善等作了明确规定，塑造基层社会新风貌，体现了将孝道等伦理融入律令，并体现在了基层教化上，A项正确；秦朝以法治国，儒家思想未得到重视，而是汉武帝时期儒家思想成为正统，排除B项；材料信息未涉及秦朝刑法严苛，严刑峻法深入人心说法不符合主旨，排除C项；材料中涉及到对基层治理上塑造孝、敬、爱、善的新风尚，并非说明文化教育迅速发展，排除D项。故选A项。
6．（2025·湖北武汉·模拟预测）云梦睡虎地秦简中记载的死刑案例仅5起，判处死刑的行为有“誉敌而恐众”者、唆使少年人犯罪、亲兄妹私通等几例。其他多半是“赀罪”，也就是一种经济惩罚，“赀”的东西一般分四类，赀甲、赀盾、赀钱和赀徭役。这说明秦律（ ）
A．以保证国家机器的运转为原则 B．有利于秦朝统治长治久安
C．具有相当的合理性与宽刑主义 D．有利于秦朝商品经济发展
【答案】A
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：秦（中国）。根据材料概括可知：判处死刑有利于社会秩序的稳定，“赀罪”的甲、盾都是保证国家战争时武器之用，徭役保证大量的劳动力，可见秦朝的法律惩戒，最终都会以保证国家的基本运转为前提，A项正确；秦朝的法律较为严苛，保障了秦朝的长治久安与秦的二世而亡的史实不符，排除B项；材料中没有具体提到如何“宽刑”，涉及的是法律案件的判刑结果和惩治内容，排除C项；材料涉及的是法律惩治的内容，与商品经济的发展无关，排除D项。故选A项。
7．（2025·河南信阳·模拟预测）《十二铜表法》引起法律的双重革命。公元前304年，罗马公布了法庭行事历及正确法律程序的公式书。不久，罗马所有学童都被要求默记《十二铜表法》。此后，支配罗马人意识与生活的不再是祭司而是律师。由此可知，《十二铜表法》（ ）
A．适应罗马帝国统治的需要 B．以法律条文维护了贵族利益
C．是古罗马法律的最高成就 D．促使罗马社会法律意识增强
【答案】D
【知识点】《十二铜表法》
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。时空是公元前4世纪的罗马。根据材料“公元前304年，罗马公布了法庭行事历及正确法律程序的公式书”可知，公布法庭行事历和程序公式书，让民众知道法律如何运作，提升了程序意识和规则意识；“罗马所有学童都被要求默记《十二铜表法》”可知，所有学童背诵，让法律知识成为公民的常识基础，极大地提高了全民对法律的知晓率；“支配罗马人意识与生活的不再是祭司而是律师”可知，律师取代祭司，意味着社会对法律的认知和依赖程度极大提高罗马社会的法律意识增强，这些措施的实施，能够促使罗马社会法律意识增强，D项正确；《十二铜表法》是罗马共和国时期的主要法律，排除A项；《十二铜表法》内容广泛、条文清晰，限制了贵族随意解读法律的特权，一定程度上维护了平民的利益，排除B项；《罗马民法大全》是古罗马法律的最高成就，排除C项。故选D项。
8．（2025·河北·模拟预测）唐代武则天统治时期，下陈子徐元庆为报杀父之仇乎刀原县尉赵师福，并于案发后主动归罪。陈子昂上书主张“置之以延，然后隆其间幕”，被朝廷采纳，后世奉为经典。百年之后，韩愈对此提出异议，认为臣下无权决断复仇案，应当从旧制，直接上呈尚书府，由集体讨论出具意见，最后由皇帝定裁。韩愈旨在（ ）
A．整顿政治秩序 B．调和礼法矛盾
C．重塑儒学信仰 D．维护法律权威
【答案】A
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料和所学知识可知，徐元庆为父报仇，杀了父亲的仇人，然后到官府自首。对于这样一个案例，陈子昂提出了杀人犯法、应处死罪，而报父仇却合于礼义、应予表彰的处理意见。而韩愈认为此类案件应由皇帝决断，符合古代政治体制的惯例，由此可知韩愈旨在整顿当时的政治秩序，A项正确；韩愈认为此类案件应由皇帝决断，旨在整顿当时的政治秩序，而非调和礼法矛盾，排除B项；韩愈旨在整顿政治秩序，未涉及儒学信仰的重塑，排除C项；韩愈认为此类案件应由皇帝决断，并不是维护法律权威，而是维护君主的权威，排除D项。故选A项。
9．（24-25高三下·安徽六安·阶段练习）五代时期，政治动荡，君为臣纲的封建伦理受到严重冲击。北宋建立后，宋太祖要求“以道业诲人”，认为“冠冕百行莫大于孝”，通过强调孝，上下联动。宋太祖意在（ ）
A．重建封建政治秩序 B．确立理学统治地位
C．塑造良好社会风气 D．构建政权的合法性
【答案】D
【知识点】儒学的基层教化
【详解】根据题干设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是宋代中国。根据材料可知，五代十国（907—960年）政权更迭多依赖武力篡夺，导致统治合法性缺失与伦理秩序瓦解，“忠孝”观念濒临崩溃，而宋太祖将“孝”定义为百行之首，实为构建“家国同构”逻辑，通过“上下联动”的政治设计使百姓从家庭孝道自然延伸至对君主的忠诚，进而构建政权的合法性，D项正确；题干强调“孝”与“上下联动”，直指权力合法性的心理基础，而非单纯制度重建，排除A项；宋太祖时期（960—976年）理学尚未形成，更无统治地位，排除B项；虽符合“孝道教化”的表面效果，但忽略政治动机，社会风气改善是工具，终极目标是巩固赵宋政权，排除C项。故选D项。
10．（2025·山西·模拟预测）《名公书判清明集》是宋代司法官的判词汇编，其中记载：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财（分家）者，徒三年。”但在实际案例中，若家中长辈有不慈行为，子孙无奈别籍，法官常权衡后减轻处罚。据此可知，宋代（ ）
A．淡化了伦理纲常的影响 B．重视对法律条文的解释
C．司法实践蕴含辩证考量 D．强调权利与义务的对等
【答案】C
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：宋代（中国）。根据材料可知，宋代司法官一方面依据法律条文对子孙别籍行为进行判断，另一方面结合实际情况权衡处罚轻重，这充分体现了宋代司法官在司法实践中对不同因素的辩证思考与权衡，C项正确；材料中法律规定本身就体现了对伦理纲常的维护，而非淡化，排除A项；材料中法官是根据实际情况权衡减轻处罚，并非单纯对法律条文进行解释，重点在于考虑伦理道德因素，排除B项；材料阐述司法判决中对法律条文和具体情节的考量，与权利义务无关，排除D项。故选C项。
11．（2025·山东济宁·二模）如图为明万历年刊本长沙檀山陈氏族约的规定。它从一个侧面反映出明代宗族注重（ ）
◎春耕、夏锄、收获之际，人力不足者众助之鳏寡孤独，废疾无依靠者，讲扶养之道贫乏不测、灾害等子以敦恤 ◎宗会堂处设艾仓，满藏谷物融通族人
参与乡村治理 B．消弥贫富分化
C．发展地方经济 D．完善救助体制
【答案】A
【知识点】明清时期的乡约
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明朝（中国）。根据材料可知，族约中对族人在生产生活方面的互助以及对困难群体的救助等规定，体现了宗族在乡村中协调人际关系、保障民生等方面的作用，这属于参与乡村治理的范畴，A项正确；虽然族约中有对贫困者的救助等内容，但仅仅这些措施无法从根本上消除贫富分化，“消除”一词过于绝对，排除B项；族约主要强调的是宗族内部的互助、救助等行为，重点并非在于发展地方经济，与题干内容主旨不符，排除C项；宗族的这些规定只是宗族内部相对简单的救助行为，不能等同于完善的救助体制，“完善”一词表述不准确，排除D项。故选A项。
12．（2025·海南·模拟预测）汉哀帝在位时期(公元前25年一前1年)，冯奉世奉命出使西域，自作主张进击莎车(今属新疆)并大获全胜。丞相等援引“《春秋》之义，大夫出疆，有可以安国家，则颛之可也”，建议封侯；而少府等则以为冯奉世“擅矫制违命”，“《春秋》之义亡遂事(出使大夫不许擅自生事)”，反对封侯。材料反映了汉代（ ）
A．积极探索向西域的道路 B．儒家思想融入组织管理
C．法律法规维护官僚特权 D．统治集团内部矛盾加剧
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代（中国）。据材料可知，丞相和少府等在讨论是否给冯奉世封侯时，都引用了《春秋》的义理作为依据。《春秋》是儒家经典，这表明在汉代的朝廷组织管理（对官员的封赏决策）中融入了儒家思想，以儒家经典的义理作为评判事务的标准之一，B项正确；冯奉世已经在出使西域过程中，且争论焦点是对他自作主张进击莎车并获胜后是否封侯，而不是探索去西域的路径，排除A项；争论双方是依据儒家经典《春秋》的义理，而非法律法规，且并非围绕官僚特权展开争论，排除C项；虽然朝廷中出现了不同意见，但仅从这一事例不能简单得出统治集团内部矛盾加剧的结论，排除D项。故选B项。
13．（2025·辽宁沈阳·模拟预测）曹魏时期颁布的《新律》，将曹魏之前贵族和官僚等特权阶层享有的以财物赎刑的特权，扩展到罪行较轻者或存在特殊情况（诸如年老体弱、家有幼小子女等）犯罪者可适用。这一法律规定（ ）
A．违背公平公正原则 B．彰显人文关怀传统
C．体现德主刑辅理念 D．违反司法程序正义
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是三国时期中国。根据材料可知，曹魏《新律》规定，在犯罪者罪行较轻或年老体弱，家有幼小子女时可适用赎刑，这体现了人文关怀，B项正确；赎刑是一种更为人道的替代性刑罚，而不是免于刑罚，赎刑的适用并不代表违背了公平公正的原则，排除A项；材料的主旨是法律的灵活性和人文关怀，体现不出德主刑辅的理念，排除C项；材料反映的是赎刑的适用条件和对象，并未提及具体的司法程序和实践效果，排除D项。故选B项。
14．（2025·湖南邵阳·模拟预测）古巴比伦《汉谟拉比法典》规定：“伤人眼者抉其眼，折人骨者折其骨，但贵族可用银钱抵罪。”“若贵族毁平民之眼，需赔一明那银子；若平民毁贵族之眼，应毁其眼。”罗马共和国《十二铜表法》则规定：“毁伤他人肢体而不能和解的，他人亦依同态复仇而毁伤其形体”，“过失致人伤残，需支付医疗费与罚金。”从材料可见（ ）
A．罗马法凸现人人平等理念 B．古巴比伦法律体系完善
C．古代文明均支持同态复仇 D．罗马法更具有人文色彩
【答案】D
【知识点】两河流域文明、《十二铜表法》
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古巴比伦和古罗马。根据材料古巴比伦“伤人眼者抉其眼……贵族可用银钱抵罪”“贵族毁平民之眼赔钱，平民毁贵族之眼毁眼”与罗马“毁伤他人肢体可和解，否则同态复仇”“过失伤残需支付医疗费罚金”的对比可知，古巴比伦法则严格按阶级执行同态复仇且无和解空间，缺乏灵活性；罗马法允许和解替代同态复仇，且对过失行为免除肉刑，体现减轻肉体惩罚的人道考量，由此反映出罗马法在保留原始复仇原则时，引入协商机制和过失责任，更具理性与人文关怀，D项正确；材料中罗马法未体现阶级平等，排除A项；材料仅展示刑法片段，未涉及民法、诉讼法等体系化内容，排除B项；罗马法已突破纯粹同态复仇，排除C项。故选D项。
15．（2025·江苏·二模）《唐律疏议·断狱律》规定：“诸立春以后，秋分以前决死刑者，徒一年。其所犯岁不待时，若于断屠月（每年的正月、五月和九月）及禁杀日（每月中持斋素食并禁止屠宰的十天）而决者，各杖六十。”这一规定（ ）
A．表明司法实践深受外来宗教文化影响
B．继承了汉代法律制定和阐释的经验
C．是“三教合流”现象在唐律中的体现
D．说明司法解释确保了案件公正审理
【答案】C
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据次题干设问词，可知这是本质题、推断题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料可知，唐律对死刑执行时间的规定，既延续了儒家“天人感应”的季节伦理，又吸收了佛教“不杀生”的戒律和道教的时间禁忌，形成了儒、释、道融合的法律规范。这一现象正是唐代“三教合流”在法律层面的典型体现，C项正确；选项仅强调佛教（外来宗教），忽略了儒家（本土思想）的主导地位，排除A项；汉代确立了“秋冬行刑”制度，但材料中“断屠月”“禁杀日”与汉代法律无关，属于佛教传入后新增的宗教禁忌，排除B项；司法解释对行刑时间的限制仅体现程序规范，无法证明其确保了案件实体公正，且唐代司法实践仍存在诸多弊病，排除D项。故选C项。
16．（2025·江西·模拟预测）据睡虎地秦简《行书律》记载：“行命书及书署急者，辄行之；不急者，日觱（毕），勿敢留。留者以律论之。”又载：“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令行。”这些法令有利于（ ）
A．强化中央对地方的垂直管理 B．提高基层官员的文化素养
C．推动国家邮驿系统技术革新 D．保障丝绸之路的信息畅通
【答案】A
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据题干设问词，可知本题是影响题。据本题时间信息可知准确时空是秦朝（中国）。由“行命书及书署急者，辄行之”、“不急者，日觱（毕），勿敢留，留者以律论之”可得，秦朝通过严格的法令，保障政令传达的时效性，这使得中央政令能快速准确传达到地方，利于强化中央对地方的垂直管理，A项正确；材料强调传递效率与执行者的可靠性，未涉及提升官员文化素养，排除B项；材料围绕公文传递要求及人员选用，未涉及邮驿系统技术革新内容，排除C项；秦朝时丝绸之路尚未出现，且材料针对内部的文书传递，非保障对外商贸的路线，排除D项。故选A项。
17．（2025·天津滨海新·三模）历代思想家认为法律虽为国家制定，但亦有良法、善法与恶法之分。据下表可知，思想家们认为良法善法的标志是（ ）
明主之御世也，遭时为法，因事制宜 《汉书·韦贤传》
不必法古，苟周于事；不必循常，法度制令各因其宜 （唐）马总《意林·淮南子》
因其所遇之时，所遭之世，而为当世之法 （宋）曾巩《〈战国策〉目录序》
A．立法为公 B．一断于法 C．法布于众 D．循变协时
【答案】D
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料“明主之御世也，遭时为法，因事制宜”，“不必循常，法度制令各因其宜”与“因其所遇之时，所遭之世，而为当世之法”结合所学知识可知，从材料这些表述可以看出。 这些思想家都强调法律要根据时代、世事的变化而制定，也就是要顺应时势的变化，这是循变协时的特点，D项正确；表格中的表述并没有涉及法律是否为公共利益而制定，无法得出“立法为公”的结论，排除A项；“一断于法”指的是一切都依据法律来判断的意思，材料主要体现“循变协时”的特点，排除B项；表格中的语句没有提及法律要向大众公布这一内容，材料主要体现“循变协时”的特点，排除C项。故选D项。
18．（2025·辽宁·模拟预测）在秦朝的审美意趣中，男性应是英姿飒爽，以高大壮实为美，女性是以刚柔并济为美。汉代则强调着装古朴大方、妆容朴素，特别是内外兼修方可成为“大美”之人。这种审美变化反映了（ ）
A．儒家伦理道德的强化 B．统一多民族国家的发展
C．基层教化获得了成功 D．对美的追求已深入人心
【答案】A
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦汉时期（中国）。根据材料结合所学可知，秦朝以法家为核心，审美服务于集权统治，强调外在力量；汉代儒家正统化后，将伦理道德注入审美体系，使“美”成为德行的外化表现。这种变化体现了儒家思想对社会价值观的重塑，也反映了从“武力统一”到“文化整合”的治国逻辑转变，A项正确；秦汉均为统一王朝，汉代审美变化的核心并非“统一”本身，而是统治思想从法家向儒家的转变，排除B项；“内外兼修”是上层社会倡导的审美理想，未必等同于基层教化的实际成效，排除C项；材料强调不同审美的标准，而非共同审美追求，排除D项。故选A项。
19．（2025·宁夏陕西·二模）睡虎地秦简《仓律》规定：“长吏相杂以入禾仓及发，见之粟积，义积之，勿令败（腐烂）。”“有米委赐，稟禾稼公，尽九月，其人弗取之，勿鼠（予）。”据此可知，秦朝（ ）
A．抗灾能力较强 B．法律条文细密
C．官吏分工明确 D．粮食管理规范
【答案】D
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据题干设问句，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：秦朝中国。由材料可知，长吏共同参与粮食入仓及发放，对于储存的粟，要合理堆积，不让其腐败变质；对于赐予的米以及公家储存的粮食，规定在九月底若相关的人不领取，不要随意分配给别人，这些反映出秦朝为确保粮食储存安全，规范粮食管理，D项正确；材料主要强调秦朝仓储粮食的处置规定，未体现其抗灾能力，排除A项；仅凭一条规定不能说明法律条文细密，排除B项；材料未涉及官吏的分工情况，强调的是粮仓管理相对规范，排除C项。故选D项。
20．（2025·河北秦皇岛·模拟预测）下图为宋代颁布的部分法律及诏令摘录。据此可知，宋朝（ ）
A．严格限制商业经营范围 B．法律条文较为严苛
C．政府管理隐含生态理念 D．基层治理措施完备
【答案】C
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是宋朝（中国）。根据材料可知，《宋刑统·杂律》规定“毁伐树木、稼穑者，准盗论”—对破坏植物资源的行为予以惩处；宋真宗诏“禁京师民卖鸟雀药”—对可能影响鸟类生存的交易进行限制。这些规定体现了政府对自然环境、生物资源的保护倾向，“毁伐树木、稼穑受罚”“禁卖鸟雀药”均指向对生态资源（植物、动物）的保护，体现政府管理中隐含生态理念，符合材料逻辑，C项正确；材料仅“禁京师民卖鸟雀药”略涉商业，核心并非“限制商业经营范围”，且其他内容与商业无关，排除A项；材料未体现“法律条文严苛”的对比，且“严苛”并非材料核心逻辑，排除B项；材料为朝廷诏令、法律，属于中央层面的规制，并非“基层治理”（如乡级事务、民间自治等），排除D项。故选C项。
21．（2025·湖北宜昌·模拟预测）唐律的《杂律》篇规定，每年的2月1日以后至10月30日以前，不可用火烧田野，以免损毁庄稼。但考虑到“北地霜旱，南土晚寒，风土亦既异宜”，所以允许各地“各依乡法”，如北方可在早春或春末播种前进行烧荒。这样，聚居于中国边远地区的少数民族成为最大受益者。这一举措（ ）
A．有利于少数民族对唐律的认可 B．促进中华民族共同体意识形成
C．提升了地方政府的自主执法权 D．标志着中华法律体系正式确立
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题次题干的关键词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝。据材料可知，唐律是唐朝中央立法的重要组成部分，唐朝还有一些地方性立法存在，包括少数民族地区的立法，体现了统治阶层对少数民族地区的地方性立法的认可和尊重，有利于统一多民族国家发展，B项正确；少数民族对唐律的认可，只是涵盖了材料的部分内容，不全面，排除A项；材料中唐廷调整政策以适应当地习俗，本质是中央集权下的灵活变通，并未下放执法权，排除C项；材料强调的是统治者对少数民族地区的地方性立法的尊重，与材料主旨不符，且唐高宗永徽年间撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志，排除D项。故选B项。
22．（2025·陕西安康·模拟预测）春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产，认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知，子产的改革（ ）
A．给予晋国征讨郑国的借口 B．加剧了郑国国内的阶级矛盾
C．宣告古代成文刑法的诞生 D．有利于新兴生产要素的发展
【答案】D
【知识点】先秦时期的德治与法治
【详解】根据题干设问词，可知为推断题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学知识可知，叔向批评子产的改革措施包括“作封洫”（土地制度改革）、“立谤政”（开放言论监督）、“制参辟”（制定法律）、“铸刑书”（颁布成文法）。 叔向代表旧贵族立场，认为这些改革会破坏传统秩序，导致郑国衰亡。但子产的改革（如“作封洫”承认私田、“铸刑书”保护新兴地主利益）顺应了春秋时期生产力发展需求，D项正确；晋国征讨郑国的借口与题干无关，材料未体现晋国的军事行动，排除A项；子产改革旨在缓和社会矛盾（如“铸刑书”规范贵族特权），而非加剧矛盾，排除B项；子产“铸刑书”是中国历史上首次公布成文法，但“宣告诞生”表述绝对化（此前已有不成文习惯法），排除C项。故选D项。
23．（2025·陕西西安·模拟预测）下表为出土秦简所见的秦朝律令，这些律令（ ）
睡虎地秦简 岳麓书院藏秦简
《秦律十八种):田律、厩苑律、仓律、金布律、关市、工律、工人程、均工、福律、司空、君爵律、置吏律、效、传食律、行书、内史杂、尉杂、属邦 贼律、内史亡律、傅律、戍律、狱校律.奔敬(警)律、兴律、具律、索律等卒令、廷卒令.廷令、内史仓曹令、迁吏令等
A．反映了秦朝暴政统治 B．适应了官僚制国家治理的需要
C．说明了秦朝速亡原因 D．内容庞杂冗余彰显了严刑峻法
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据本题次题干设问词，可知为本质题、影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：秦代（中国）。根据材料并结合所学知识可知，秦朝建立了全新的封建官僚制国家后，建立与之相适应的上层建筑——制度、法律等就成为历史的必然，秦简中记载的各种律令就是秦朝为国家治理而制定的，B项正确；题干并未呈现律令的具体内容，无从判断秦朝统治的“暴政”，排除A项；秦朝速亡原因复杂（如暴政、徭役繁重），但题干仅展示律令涉及范围，并未说明速亡的直接原因，排除C项；律令涉及范围广，但并非“冗余”，且题干并未呈现律令的具体内容，无从看出“严刑峻法”，排除D项。故选B项。
24．（2025·湖北黄冈·模拟预测）1215年大宪章开篇词强调约翰王“在坎特伯雷大主教（等贵族）……及其他忠实臣民之建议下”进行昭告；1225年大宪章开篇则表述为亨利三世“出于自觉之善意，特授予大主教、主教、修道院院长、伯爵、男爵以及朕之王国的所有臣民如下诸多权利”。这一变化反映出（ ）
A．王权与教权的斗争趋于缓和 B．贵族政治影响力的持续增强
C．国王权力来源观念发生转变 D．英国君主立宪制度基本确立
【答案】C
【知识点】英国《大宪章》与英美法系
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是中世纪（英国）。根据材料可知，1215年强调国王受贵族和臣民的建议（权力受制约），1225年强调国王“自觉之善意”（权力源于自身）。这种表述变化反映了国王试图摆脱贵族制约，强调王权的自主性，即权力来源观念从“受制约”转向“自主”，C项正确；题干并未直接体现教权与王权的斗争，而是聚焦于国王与贵族的关系，排除A项；1215年《大宪章》是贵族迫使约翰王签署的，体现了贵族的影响力；但1225年版本中，亨利三世强调“自觉之善意”，弱化了贵族的强迫性。因此贵族的影响力并未“持续增强”，反而是国王试图强调自己的主动性，排除B项；君主立宪制度的确立是在1689年《权利法案》之后，13世纪的《大宪章》只是限制王权的开端，远未确立君主立宪制，排除D项。故选C项。
25．（2025·黑龙江哈尔滨·模拟预测）明朝中期，地方官府针对《大明律》中“男女婚姻，各有其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止”、“凡嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙”等律条，将其释义标注在旁，又融入儒家道德观念编写劝诫歌谣。农闲时，官员或乡绅深入乡村集会，先宣读律条释义，再吟唱劝诫歌谣。由此可知明朝（ ）
A．法律体系高度完备 B．开创了律例合编新体制
C．法律编纂关注民生 D．重视律令与劝谕相结合
【答案】D
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明朝（中国）。根据材料可知，“宣读律条释义”对应“律令”，“申竭劝谕歌谣”“融入儒家伦理劝诫”对应“劝谕”，与题干“先释律、再劝诫”的逻辑直接匹配，D项正确；题干未涉及“法律体系是否完备”（如法律数量、门类完整性等），仅围绕“律条解释与劝诫”展开，排除A项；“律例合编”是特定立法形式（律为正式法典，例为补充细则），题干仅为地方官对律条的“解释与传播”，非“立法层面的律例合编开创”，概念不符，排除B项；“法律编纂”指制定和修订法律文本，题干是“宣讲律条”，并非“编纂”行为，逻辑错误，排除C项。故选D项。
26．（2025·湖南娄底·模拟预测）歌词能反映一个时代的内涵。下面是《年轻的朋友来相会》的歌词。
年轻的朋友们今天来相会，荡起小船儿暖风轻轻吹，啊，亲爱的朋友们，美妙的春光属于谁 属于我，属于你，属于我们八十年代的新一辈! 再过二十年我们重相会，伟大的祖国该有多么美!天也新，地也新，春光更明媚，城市乡村处处增光辉。但愿到那时我们再相会，举杯赞英雄，光荣属于谁，为祖国，为“四化”，流过多少汗
这首歌词体现的时代内涵是（ ）
艰苦奋斗，甘于奉献 B．塑造先进，奋发图强
C．吃苦耐劳，建设国家 D．敢于担当，积极向上
【答案】D
【知识点】改革开放后社会主义精神文明建设的加强
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：改革开放时期（中国）。根据材料可知，歌词中“八十年代”属于上个世纪改革开放时期，从“为祖国，为四化”可知歌词洋溢着青年们为建设祖国的责任担当精神，D项正确；艰苦奋斗是20世纪60年代的时代内涵，排除A项；歌词洋溢着青年们为建设祖国的责任担当精神，未涉及“塑造先进”等相关内容，排除B项；歌词洋溢着青年们为建设祖国的责任担当精神，未体现“吃苦耐劳”等信息，排除C项。故选D项。
27．（2025·江苏·模拟预测）曹魏时期颁布《新律》，将曹魏之前贵族和官僚等特权阶层享有的以财物赎刑的特权，扩展到罪行较轻者或存在特殊情况（诸如年老体弱、家有幼小子女等）犯罪者可适用。这一法律规定（ ）
A．丧失公平公正原则 B．弘扬人文关怀传统
C．体现德主刑辅理念 D．违反司法程序正义
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：曹魏时期（中国）。据材料信息，曹魏《新律》规定，在犯罪者罪行较轻或年老体弱、家有幼小子女时可适用赎刑，这体现了人文关怀的理念，B项正确；赎刑是一种更为人道的替代性刑罚，而不是免于刑罚，赎刑的适用并不代表公平公正原则的丧失，排除A项；材料主旨是法律的灵活性和人文关怀，体现不出德主刑辅的理念（“德主刑辅”作为我国古代治国理政的重要思想之一，主张对待百姓应以爱养教化为本，并在一定程度上认可刑罚的惩戒效用，德、礼、法、刑的实施因而呈现以“德治”为主导的差序化格局），排除C项；材料反映的是赎刑的适用条件和对象，并未提及具体的司法程序或实践效果，排除D项。故选B项。
28．（2025·北京西城·二模）1036年，辽朝皇帝下令纂修辽太祖以来的法令，参照唐代法制，编成《重熙新定条例》。1070年，更定《条例》时，凡合于汉人《律令》者皆载入，不合者另行存列，按类分编，律例并行，成为《元典章》及明清律例的雏形。这反映出辽朝法律的特点是（ ）
①带有本民族原有法令的色彩 ②具备汉族唐宋法律的基本模式
③开创了法典律例合编的体例 ④从沿用习惯法到照搬汉族法律
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】A
【知识点】宋元至明清时期的法律
【详解】本题是组合选择题。时空是辽代（中国）。根据材料“不合者另行存列”可知，保留了契丹习惯法，说明带有本民族原有法令色彩，①正确；根据材料“参照唐代法制”“合于汉人《律令》者皆载入”，可知辽朝法律主动吸收唐宋法典核心内容，说明具备汉族唐宋法律基本模式，②正确；根据材料“成为《元典章》及明清律例雏形”可知，辽朝的法典律例合编的体例仅为雏形，非开创者，开创者为元代《元典章》，③错误；根据材料“参照唐代法制”“合者载入、不合存列”，可知辽朝对汉法选择性吸收，非“照搬”，且始终保留民族法，④错误。A项正确，排除B、C、D项。故选A项。
29．（2025·江西·模拟预测）秦汉时期，“议贵议贤”原则备受瞩目。此原则规定，一定品级的官员、有爵位的贵族以及德行高尚之人，在触犯法律时，可享受一定的司法优待，其案件须交由皇帝裁决或由高级官员集议，以确定是否减免刑罚。秦汉“议贵议贤”原则体现了（ ）
A．等级森严的贵族政治 B．礼法结合的司法倾向
C．德主刑辅的治国理念 D．皇权至上的政治体制
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：秦汉时期（中国）。根据材料可知，秦朝虽以法家思想治国，但并不完全排除礼。秦汉时期，一定品级的官员、有爵位的贵族以及德行高尚之人，在触犯法律时，可享受一定的司法优待，这体现出秦汉司法实践对尊长的保护，具有礼法结合的倾向，B项正确；等级森严的贵族政治主要指贵族内部的等级秩序，且是一种血缘政治，材料涉及三种身份的人，贵族只是其中之一，且秦汉时期实行的是官僚政治（建立在官吏的选拔和任命基础上），排除A项；德主刑辅是指以道德教化为主，刑罚惩戒为辅的治理模式，秦朝奉行以法治国，排除C项；材料不仅提及皇帝裁决，还讲到官员集议（即集体决策），D项表述不全面，排除D项。故选B项。
30．（2025·河南·模拟预测）董永卖身葬父的故事最早载于西汉刘向的《孝子传》，三国曹植《灵芝篇》为此故事加上了天女助人的传说，东晋干宝的《搜神记》中对董永卖身葬父的行孝主题着重突出，而且情节完整。这反映出（ ）
A．文学创作中不断推陈出新 B．艺术特色与教化作用融合
C．佛教深刻影响着传统文化 D．儒家伦理政治化趋势明显
【答案】B
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】据本题次题干设问词，可知这是本质题、背景题。时空是古代（中国）。根据材料和所学可知，董永卖身葬父的故事经过长期文学演绎，孝子故事加上天女传说等，情节日益丰富完整，艺术性不断发展，其保留并强化了儒家伦理观念——孝道，体现了艺术特色与教化功能的融合，B项正确；材料强调的是文学作品在内容上的继承发展，而非推陈出新，排除A项；董永卖身葬父的故事体现的是儒家伦理道德，而非佛教思想，排除C项；董永卖身葬父的故事反映的是朴素的民间孝亲方式和家庭伦理观念，仅此材料不能得出儒家伦理服务治国理政，政治化趋势明显，排除D项。故选B项。
二、材料题
31．（2025·安徽蚌埠·模拟预测）阅读材料，回答问题。
材料一对于中国古代基层社会治理学者秦晖先生将其概括为：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”而中国古代的乡绅因其文化上的独占性、政治上的特殊性、经济上的有闲性、地域范围的接近性而成为基层社会治理的主角。古代的乡绅主要有四类：第一类是卸任官员；第二类是暂居乡里的官僚；第三类是无功名无官职的乡里领袖；第四类是自由绅士。在血缘宗亲与有限地域范围下的乡绅阶层，凭借其声望、学识等树立权威，利用宗法家族伦理制度规约着乡村社会秩序，具有乡村事务的参与者、政府和村民的中间人以及乡村事务的领导建设者的多重身份。中国古代的这种“乡绅之治”促进了基层自治，协调了国家权力，节约了行政成本。
——摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》
材料二19世纪末20世纪初，我国基层治理发生了巨大变化。1908年，清朝颁布了《城镇地方自治章程》，规定人口满五万以上者为镇，不满五万者为乡。自此开始，中国首次出现乡镇自治。到民国初期，国家权力在推进基层自治的过程中成功扩张，乡镇基层组织逐渐被纳入国家治理体系。而原本在帝国时代发挥了重要作用的地方乡绅则大量向城市转移，以期在动荡的社会中获得政府的保护。从20世纪初开始，现代国家的成长打破了家族组织的权威及其合法性基础，家族自身的血缘性和封闭性受到社会流动的威胁，丧失了其生存能力。
——摘编自毕鸿昌《中国古今农村基层治理新探》
材料三农村基层政权、村民自治权、农村土地产权共同构成农村基层治理体系的三个关键变量，“三权”的同构共变是中华人民共和国农村基层治理变革的显著特征。而国家建制、社会创制、产权改制则成为驱动我国农村基层治理变革的深层制度逻辑与推动力量，“三权”的变革是“三制”彼此借用、交错并进的结果。我国农村基层治理势必立足“权制互动”的实践逻辑，逐步走向中国特色社会主义乡村善治之路。
中华人民共和国农村基层治理变革的“三权一三制”框架图
——摘编自李燕凌等《新中国农村基层治理变革的三重逻辑》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代乡绅之治形成的原因及其特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析19世纪末20世纪初我国基层治理变化的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出新中国农村基层治理模式与中国古代、近代基层治理的主要不同，并说明其意义。
【答案】(1)原因：小农经济的影响；中央权力难以完全触及乡村；政府节省行政成本的需要；儒家思想影响；宗族制度和宗法观念影响；乡绅自身的特点等。（任意3点）
特点：乡绅是乡村自治的主体；成为乡绅的条件较多，乡绅人数少；乡绅是连接官民的中间人等。（任答2点）
(2)影响：促进国家基层治理的近代化；加速传统社会结构的瓦解；冲击乡村宗法观念，有利于西方民主思想的传播；使国家权力得到扩张，加剧近代中国的社会危机（或加剧近代中国社会的半殖民地半封建化程度）。（消极必答）
(3)不同：权力主体：古代和近代基层治理权力集中于地主、士绅等少数人；新中国农民是农村基层治理的重要主体，可通过基层政权与自治权参与管理。
产权性质：古代和近代土地多为私人所有，存在剥削关系；新中国农村土地为集体或国家所有，保障农民经营权益，消灭剥削。
治理目的：古代和近代侧重维护统治阶级利益与赋税征收；新中国旨在促进农村全面发展，实现农民富裕，保障农民根本利益。（任答一方面即可）
意义：加强了农村基层政权建设，提升其治理能力与服务水平，保障了农村稳定；充分保障了村民自治权，激发了村民参与农村事务的积极性，推动了农村基层民主发展；为农村经济发展注入活力，促进了农村产业多元化发展；有助于缩小城乡差距，推动城乡一体化进程。（任答3点即可）
【知识点】清末新政、民族区域自治制度和基层群众自治制度、儒学的基层教化、明清时期的乡约
【详解】（1）本题是背景题、特点题。时空是古代中国。原因：根据材料一“国权不下县，县下惟宗族”并结合所学知识，小农经济下，政府行政力量有限， 中央权力难以完全触及乡村，需依赖地方自治，由此可得出小农经济的影响；中央权力难以完全触及乡村；政府节省行政成本的需要； 根据材料一“自治靠伦理，伦理造乡绅”及乡绅的“文化独占性”可知，儒家思想强调伦理纲常，乡绅作为儒家文化的承载者， 通过伦理教化维持秩序，由此可得出儒家思想影响；根据材料一“宗族皆自治”及乡绅“利用宗法家族伦理制度”可知，宗族制度以血缘关系为基础，乡绅凭借宗族权威管理基层，宗族制度和宗法观念是乡绅之治的社会基础，由此可得出宗族制度和宗法观念影响；根据材料一信息“乡绅的四大类别及其多重身份”可知，卸任官员、暂居官僚等乡绅凭借政治经验和地方声望，乡绅自身特点使其成为治理主体，由此可得出乡绅自身的特点。特点：根据材料一信息“乡绅是基层社会治理的主角”可知，乡绅通过声望、学识和宗法伦理主导乡村事务，由此可得出乡绅是乡村自治的主体；根据材料一信息“乡绅四类（卸任官员、暂居官僚等）”可知，成为乡绅需具备功名、官职或地方威望，条件较多且人数少，由此可得出成为乡绅的条件较多，乡绅人数少；根据材料一信息“乡绅是政府和村民的中间人”可知，乡绅既代表政府传达政令，又为村民争取利益，，由此可得出乡绅是连接官民的中间人。
（2）本题是影响题。时空是19世纪末20世纪初中国。影响：根据材料“1908年，清朝颁布了《城镇地方自治章程》，规定人口满五万以上者为镇，不满五万者为乡”可知，促进国家基层治理的近代化；根据材料“从20世纪初开始，现代国家的成长打破了家族组织的权威及其合法性基础，家族自身的血缘性和封闭性受到社会流动的威胁，丧失了其生存能力”可知，加速传统社会结构的瓦解；冲击乡村宗法观念，有利于西方民主思想的传播；根据材料“到民国初期，国家权力在推进基层自治的过程中成功扩张，乡镇基层组织逐渐被纳入国家治理体系”可知，使国家权力得到扩张，加剧近代中国的社会危机（或加剧近代中国社会的半殖民地半封建化程度）。
（3）本题是对比题、影响题。时空是现代中国。主要不同：权力主体：从材料结构图可知古代和近代基层治理主要是乡正、里长等官方人员以及族权、绅权等少数势力掌控基层权力，他们代表的是地主、士绅等阶层利益；据材料“村民自治权”可知，新中国，农民成为农村基层治理的重要主体，通过村民自治权以及参与农村基层政权管理等方式，广泛参与到农村事务治理中，体现了人民当家作主。产权性质：结合古代封建社会经济基础是土地私有制的封建经济和近代半殖民地半封建社会性质可知，古代和近代土地多为私人所有，存在剥削关系；新中国成立后完成三大改造，建立起以公有制为主的社会主义经济，农村土地为集体或国家所有，保障农民经营权益，消灭剥削。治理目的：从材料结构图能看出主要是为了维护统治阶级的利益，保障赋税征收等；新中国成立后一切以人民利益为重，旨在促进农村全面发展，实现农民富裕，保障农民根本利益。意义：据材料三“农村基层政权、村民自治权、农村土地产权共同构成农村基层治理体系的三个关键变量”及所学可知，新中国农村基层治理加强了农村基层政权建设，提升其治理能力与服务水平，保障了农村稳定；赋予村民自治权，充分保障了村民自治权，激发了村民参与农村事务的积极性，推动了农村基层民主发展；农村基层治理模式的优化为农村经济发展创造良好环境，吸引资金、技术等要素流入，为农村经济发展注入活力，促进了农村产业多元化发展；通过促进农村发展，提升农村治理水平和农民生活质量，有助于缩小城乡差距，推动城乡一体化进程等等。
32．（2025·北京·三模）礼与法
材料一 西周时，“礼”是治理国家的唯一准绳，具有国家根本大法的性质。周礼最基本的原则是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，体现政治权力和血缘关系相结合；“尊尊”是等级原则，旨在维护君主制。周礼强调“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现出典型的等级制度。礼是贵族特权，平民和奴隶不得享受；刑罚指向平民和奴隶，不针对贵族。春秋战国出现了“以法治国”的主张和成文法运动。郑国子产把法律条文浇铸在鼎上，公布于众，史称“铸刑鼎”。孔子强烈反对铸刑鼎的举措，认为这样做会打破贵贱等级的秩序、“贵贱无序，何以为国 ”成文法运动宣告了宗法国家的法律形态的结束和君主专制集权的法律形态的形成。
——摘编自曾宪义 赵晓耕主编《中国法制史》
材料二 秦代坚持轻罪重刑，严刑酷法，仅死刑就有车裂等十几种。法律残酷和法网过密导致了社会矛盾的迅速激化，并成为秦朝迅速灭亡的重要原因。汉初，以亡秦为鉴，废弃了秦代法律的严酷繁杂成分，由萧何制定了崇尚宽简的《九章律》，约法省刑，简易疏阔。到武帝即位以后，伴随统治思想的转变，其法制的指导思想则为礼法并用。以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。
——摘编自张岂之主编《中国历史十五讲》
(1)依据材料一，结合所学，说明“以礼治国”和“以法治国”的不同。
(2)依据材料二，结合所学，简要评析秦汉时期法制的变化。
【答案】(1)“以礼治国”将礼作为治理国家的根本依据；以宗法血缘为核心；目的是维护分封宗法制所确立的社会等级秩序，巩固贵族统治。（3点，答出任意2点即可)“以法治国”将明确的法律条文作为君主治理国家、控制臣民的工具：打破血缘等级；目的是维护君主专制和新兴地主阶级的权益。（3点，答出任意2点即可）
(2)秦朝奉行法家思想，主张严刑峻法，法律严苛、法网细密，导致社会矛盾激化，秦朝速亡；汉初法制沿袭秦律，但充分吸取秦亡教训，遵奉黄老无为思想，废除秦律中严酷繁杂成分，制定《九章律》，轻刑慎罚，有利于汉初社会稳定和经济恢复；汉武帝以后，儒家思想成为正统思想，礼法并用、以礼入法成为法制指导思想，儒家思想逐步融入法典，坚持德主刑辅，奠定了中国古代“礼刑一体”法制体系的基础。秦汉时期的法制变化体现了统治思想从法家到儒家的变化，说明法律是国家治理的重要手段，有利于统治者通过法律进一步巩固统治。（强调结构，采意为主，要有三阶段。每段的法制特点：严、宽、礼法并用；第一段重后果，二和三段重背景）
【知识点】先秦时期的德治与法治、秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】（1）本题是对比题。时空是先秦时期的中国。不同：根据材料“‘礼’是治理国家的唯一准绳，具有国家根本大法的性质”可知“以礼治国”将礼作为治理国家的根本依据；根据材料“‘亲亲’是宗法原则，体现政治权力和血缘关系相结合”可知以宗法血缘为核心；根据材料“‘尊尊’是等级原则，旨在维护君主制。周礼强调‘礼不下庶人，刑不上大夫’，体现出典型的等级制度”可知目的是维护分封宗法制所确立的社会等级秩序，巩固贵族统治。根据材料“孔子强烈反对铸刑鼎的举措，认为这样做会打破贵贱等级的秩序”可知“以法治国”将明确的法律条文作为君主治理国家、控制臣民的工具；根据材料“宣告了宗法国家的法律形态的结束和君主专制集权的法律形态的形成。”和所学知识可知打破血缘等级，目的是维护维护君主专制和新兴地主阶级的权益。
（2）本题是对比题。时空是秦汉时期的中国。变化：根据材料“秦代坚持轻罪重刑，严刑酷法，仅死刑就有车裂等十几种。法律残酷和法网过密导致了社会矛盾的迅速激化，并成为秦朝迅速灭亡的重要原因”可知秦朝奉行法家思想，主张严刑峻法，法律严苛、法网细密，导致社会矛盾激化，秦朝速亡；根据材料“汉初，以亡秦为鉴，废弃了秦代法律的严酷繁杂成分，由萧何制定了崇尚宽简的《九章律》，约法省刑，简易疏阔”可知汉初法制沿袭秦律，但充分吸取秦亡教训，遵奉黄老无为思想，废除秦律中严酷繁杂成分，制定《九章律》，轻刑慎罚，有利于汉初社会稳定和经济恢复；根据材料“到武帝即位以后，伴随统治思想的转变，其法制的指导思想则为礼法并用。以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系‘礼刑一体’的基本框架”可知汉武帝以后，儒家思想成为正统思想，礼法并用、以礼入法成为法制指导思想，儒家思想逐步融入法典，坚持德主刑辅，奠定了中国古代“礼刑一体”法制体系的基础。结合上述史实进行评论，说明秦汉时期的法制变化是从法制到儒家思想的变化，结合法律对维护统治的作用进行说明。
33．（2025·河南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料 自唐太宗贞观六年（632年）起，朝廷在国子监设立律学，专门教授法律，培养法律人才。当时虽有《武德律》《贞观律》《永徽律》等法典，但缺乏统一法律解释，导致地方司法标准不一、永徽三年（652年），唐高宗命太尉长孙无忌、司空李勣等编纂《永徽律》的官方解释。据《唐律疏议·进律疏表》记载，编纂者“远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶”，历时一年完成三十卷《律疏》（后世称《永徽律疏》），标志着《唐律疏议》初步形成。开元时期，玄宗命大臣修订法律，编成《开元前格》《开元后格》等，在对律法的全面整理过程中，《律疏》内容得到进一步补充完善，最终形成现今流传的《唐律疏议》定型本；其“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法原则，深刻地影响了后世法典。
——摘编自岳纯之《〈唐律疏议〉演变史略》
(1)根据材料，概括唐律发展演变的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简述《唐律疏议》的史学价值。
【答案】(1)特点：内容不断完善、体系渐趋完备；官方主导（以维护皇权统治为核心）；司法解释趋于标准化和统一化；强调礼法结合。
(2)史学价值：法制史价值：是中国现存最早最完整的法典，是研究唐朝司法史的重要史料；社会史价值：其内容是研究唐朝社会结构、等级制度等的重要依据；文化史价值：是研究唐朝法律文化与社会文化的重要史料；比较法价值：可以与东亚其他国家法律内容进行对比，以研究中华文化的影响力。
【知识点】秦汉至隋唐时期的法律与教化
【详解】（1）本题是特点题。时空是唐朝（中国）。特点：由材料“编成《开元前格》《开元后格》等”可得出，内容不断完善、体系渐趋完备；由材料“自唐太宗贞观六年（632年）起，朝廷在国子监设立律学，专门教授法律”可得出，官方主导（以维护皇权统治为核心）；由材料“唐高宗命太尉长孙无忌、司空李勣等编纂《永徽律》的官方解释”及所学可得出，司法解释趋于标准化和统一化；由材料“对律法的全面整理过程中，《律疏》内容得到进一步补充完善”可得出，强调礼法结合。
（2）本题是特点题、影响题。时空是唐朝（中国）。史学价值：由材料“唐高宗命太尉长孙无忌、司空李勣等编纂《永徽律》的官方解释。据《唐律疏议·进律疏表》记载”可得出，法制史价值：是中国现存最早最完整的法典，是研究唐朝司法史的重要史料；由材料“远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶”可得出，社会史价值：其内容是研究唐朝社会结构、等级制度等的重要依据；由材料“历时一年完成三十卷《律疏》（后世称《永徽律疏》），标志着《唐律疏议》初步形成”及所学可得出，文化史价值：是研究唐朝法律文化与社会文化的重要史料；由材料“终形成现今流传的《唐律疏议》定型本；其‘德礼为政教之本，刑罚为政教之用’的立法原则，深刻地影响了后世法典”可得出，比较法价值：可以与东亚其他国家法律内容进行对比，以研究中华文化的影响力。
34．（2025·山东淄博·三模）阅读材料，回答问题。
宋代劝谕文
劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文。宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布。如表是北宋陈襄担任福建仙居县知县时撰制的《劝谕文》。
为吾民者，父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）。夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起。 贫穷患难，亲戚相救（借贷钱谷）；婚姻死丧，邻保相助。无堕农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼。无以恶凌善，无以富吞贫。 行者让路（少避长，贱避贵，轻避重，去避来），耕者让畔（地有界畔，不相侵夺），颁白者不负戴于道路（子弟负重执役，不令老者担擎），则为礼义之俗矣。
——摘编自徐燕斌《论宋代劝谕文的颁行、传递及社会控制功能》
提取材料信息，对宋代劝谕文的大量出现进行合理解释。
【答案】宋代实行文官政治，地方治理重视德治教化。州县官员作为地方治理的直接执行者，需要通过劝谕文等方式向民众传达官方的道德规范和社会秩序要求，以维护基层社会稳定，巩固统治基础。农业仍是宋代经济的基础，劝谕文常鼓励民众重视农桑，保障农业生产稳定。宋代儒学复兴，理学兴起并逐渐成为官方哲学。州县官员借助劝谕文传播儒家伦理道德观念，以达到移风易俗、教化民众的目的。印刷术在宋代得到广泛应用和发展，降低了信息传播成本，提高了信息传播效率，为劝谕文的大量制作和广泛传播提供了技术条件。
【知识点】儒学的基层教化
【详解】本题是评价解说题。时空：宋代（中国）。首先，据材料“宋代劝谕文劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文”及结合所学可知，宋代实行文官政治，地方治理重视德治教化。州县官员作为地方治理的直接执行者，需要通过劝谕文等方式向民众传达官方的道德规范和社会秩序要求，以维护基层社会稳定，巩固统治基础。据材料“无堕农桑”“耕者让畔”及结合所学可知，农业仍是宋代经济的基础，劝谕文常鼓励民众重视农桑，保障农业生产稳定。据材料“父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）”“夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起”及结合所学可知，宋代儒学复兴，理学兴起并逐渐成为官方哲学。州县官员借助劝谕文传播儒家伦理道德观念，以达到移风易俗、教化民众的目的。据材料“宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布”及结合所学可知，印刷术在宋代得到广泛应用和发展，降低了信息传播成本，提高了信息传播效率，为劝谕文的大量制作和广泛传播提供了技术条件。
35．（2025·河北·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料 皇庆二年十月二十九日，中书省奏：“大宁路管辖的高州玉甃寨赵哇儿小名的妇人，年二十岁，在后他的男儿没了呵，那妇人教做了大棺子自缢死了，和他男儿一个棺子里埋葬了有。妇人每似这般殁了男儿，贞烈与夫同死的上头，合除免杂泛，旌表门闾。”么道辽阳省官人每备本处廉访司文字，俺根底与将文书来。俺商量来，他每说的是有。奏呵，奉圣旨：是好勾当有。止免杂泛呵，轻有。本户的差役也除免者。么道圣旨了也。钦此。
——《通制条格·卷第十七》
元贞元年闰四月，中书省刑部呈：大都路杨马儿告，于梁大地内与杨黑厮跑土作耍，马儿跑出青磁罐一个，于内不知何物，令杨黑厮坐，罐上盖砖看守。马儿唤到母阿张将罐跑出，觑得有银四定，银盏一个，私下不敢隐藏。本部议得：杨马儿于梁大地内跑出课银四定，银盏儿一个，拟合依例与地主梁大中分。缘杨黑厮曾经看守，量与本人银十两，余数杨马儿与地主两停分张。都省准拟。
——《通制条格·卷第二十八》
(1)根据材料，指出《通制条格》所属朝代，并说明判断的理由。
(2)根据材料并结合所学知识，概括指出此朝代法律制度的特点。
【答案】(1)朝代：元朝。
理由：中书省是元朝的中央机构；元朝的奏章乃至圣旨都有不少文白混杂的情况；辽阳省是元朝行省之一；廉访司是元朝的地方监察机构。
(2)特点：涵盖社会方方面面；受到理学思想影响；执行中能根据实际情况来判决；对唐宋法律整体上弃而不用，实践中广泛引用唐律；实行民族歧视与压迫；既有蒙古特色，又学习中原地区法律。
【知识点】元明清时期的官员选拔与管理、元朝的中书省、元朝的行省制、宋元至明清时期的法律
【详解】（1）本题是特点题、原因题。时空是元代中国。朝代：据材料“中书省奏”“辽阳省”“廉访司”并结合元朝中央与地方的行政制度可知，元朝。理由：据材料“中书省奏”并结合所学可知，中书省是元朝的中央机构；据材料“中书省奏：‘大宁路管辖……妇人，年二十岁，在后他的男儿没了呵……旌表门闾’”及“奉圣旨：是好勾当有”可知，元朝的奏章乃至圣旨都有不少文白混杂的情况；据材料“辽阳省官人”并结合所学可知，辽阳省是元朝行省之一；据材料“廉访司”并结合所学可知，廉访司是元朝的地方监察机构。
（2）本题是特点题。时空是元代中国。特点：据材料“那妇人教做了大棺子自缢死了，和他男儿一个棺子里埋葬了有”“大都路杨马儿告，于梁大地内与杨黑厮跑土作耍，马儿跑出青磁罐一个”可知，涵盖社会方方面面；据材料“妇人每似这般殁了男儿，贞烈与夫同死的上头，合除免杂泛，旌表门闾”可知，受到理学思想影响；据材料“缘杨黑厮曾经看守，量与本人银十两”可知，执行中能根据实际情况来判决；结合所学可知，对唐宋法律整体上弃而不用，实践中广泛引用唐律；结合元代民族政策“四等人制”可知，法律上也实行民族歧视与压迫；结合所学元朝是蒙古族建立的大一统王朝可知，制度上既有蒙古特色，又学习中原地区法律。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页选必一《国家制度与社会》第3单元
法律与教化
一、单选题
1．（2025·广东·高考真题）宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了（ ）
A．宗法观念的深远影响 B．为政以德的治国理念
C．程朱理学的伦理规范 D．财政改革的显著成效
2．（2025·湖北·高考真题）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（ ）
A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展
C．加强社会管控 D．践行法家思想
3．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（ ）
A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一”
C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天”
4．（2025·宁夏银川·三模）20世纪80年代，我国先后制定了《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律。这些法律有助于（ ）
A．广泛开展多边外交活动 B．保障改革开放顺利进行
C．推动国家政治体制改革 D．落实科学执法公正司法
5．（2025·河北衡水·模拟预测）据《秦简》相关记载：“黔首或事父母孝，事兄姊忠敬，亲弟（悌）兹（慈）爱，居邑里长老率黔首为善，有如此者，牒书（书于简牒，传之后世）”。由此可知，秦朝（ ）
A．孝道伦理融入律令 B．儒家思想成为正统
C．严刑峻法深入人心 D．文化教育迅速发展
6．（2025·湖北武汉·模拟预测）云梦睡虎地秦简中记载的死刑案例仅5起，判处死刑的行为有“誉敌而恐众”者、唆使少年人犯罪、亲兄妹私通等几例。其他多半是“赀罪”，也就是一种经济惩罚，“赀”的东西一般分四类，赀甲、赀盾、赀钱和赀徭役。这说明秦律（ ）
A．以保证国家机器的运转为原则 B．有利于秦朝统治长治久安
C．具有相当的合理性与宽刑主义 D．有利于秦朝商品经济发展
7．（2025·河南信阳·模拟预测）《十二铜表法》引起法律的双重革命。公元前304年，罗马公布了法庭行事历及正确法律程序的公式书。不久，罗马所有学童都被要求默记《十二铜表法》。此后，支配罗马人意识与生活的不再是祭司而是律师。由此可知，《十二铜表法》（ ）
A．适应罗马帝国统治的需要 B．以法律条文维护了贵族利益
C．是古罗马法律的最高成就 D．促使罗马社会法律意识增强
8．（2025·河北·模拟预测）唐代武则天统治时期，下陈子徐元庆为报杀父之仇乎刀原县尉赵师福，并于案发后主动归罪。陈子昂上书主张“置之以延，然后隆其间幕”，被朝廷采纳，后世奉为经典。百年之后，韩愈对此提出异议，认为臣下无权决断复仇案，应当从旧制，直接上呈尚书府，由集体讨论出具意见，最后由皇帝定裁。韩愈旨在（ ）
A．整顿政治秩序 B．调和礼法矛盾
C．重塑儒学信仰 D．维护法律权威
9．（24-25高三下·安徽六安·阶段练习）五代时期，政治动荡，君为臣纲的封建伦理受到严重冲击。北宋建立后，宋太祖要求“以道业诲人”，认为“冠冕百行莫大于孝”，通过强调孝，上下联动。宋太祖意在（ ）
A．重建封建政治秩序 B．确立理学统治地位
C．塑造良好社会风气 D．构建政权的合法性
10．（2025·山西·模拟预测）《名公书判清明集》是宋代司法官的判词汇编，其中记载：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财（分家）者，徒三年。”但在实际案例中，若家中长辈有不慈行为，子孙无奈别籍，法官常权衡后减轻处罚。据此可知，宋代（ ）
A．淡化了伦理纲常的影响 B．重视对法律条文的解释
C．司法实践蕴含辩证考量 D．强调权利与义务的对等
11．（2025·山东济宁·二模）如图为明万历年刊本长沙檀山陈氏族约的规定。它从一个侧面反映出明代宗族注重（ ）
◎春耕、夏锄、收获之际，人力不足者众助之鳏寡孤独，废疾无依靠者，讲扶养之道贫乏不测、灾害等子以敦恤 ◎宗会堂处设艾仓，满藏谷物融通族人
参与乡村治理 B．消弥贫富分化
C．发展地方经济 D．完善救助体制
12．（2025·海南·模拟预测）汉哀帝在位时期(公元前25年一前1年)，冯奉世奉命出使西域，自作主张进击莎车(今属新疆)并大获全胜。丞相等援引“《春秋》之义，大夫出疆，有可以安国家，则颛之可也”，建议封侯；而少府等则以为冯奉世“擅矫制违命”，“《春秋》之义亡遂事(出使大夫不许擅自生事)”，反对封侯。材料反映了汉代（ ）
A．积极探索向西域的道路 B．儒家思想融入组织管理
C．法律法规维护官僚特权 D．统治集团内部矛盾加剧
13．（2025·辽宁沈阳·模拟预测）曹魏时期颁布的《新律》，将曹魏之前贵族和官僚等特权阶层享有的以财物赎刑的特权，扩展到罪行较轻者或存在特殊情况（诸如年老体弱、家有幼小子女等）犯罪者可适用。这一法律规定（ ）
A．违背公平公正原则 B．彰显人文关怀传统
C．体现德主刑辅理念 D．违反司法程序正义
14．（2025·湖南邵阳·模拟预测）古巴比伦《汉谟拉比法典》规定：“伤人眼者抉其眼，折人骨者折其骨，但贵族可用银钱抵罪。”“若贵族毁平民之眼，需赔一明那银子；若平民毁贵族之眼，应毁其眼。”罗马共和国《十二铜表法》则规定：“毁伤他人肢体而不能和解的，他人亦依同态复仇而毁伤其形体”，“过失致人伤残，需支付医疗费与罚金。”从材料可见（ ）
A．罗马法凸现人人平等理念 B．古巴比伦法律体系完善
C．古代文明均支持同态复仇 D．罗马法更具有人文色彩
15．（2025·江苏·二模）《唐律疏议·断狱律》规定：“诸立春以后，秋分以前决死刑者，徒一年。其所犯岁不待时，若于断屠月（每年的正月、五月和九月）及禁杀日（每月中持斋素食并禁止屠宰的十天）而决者，各杖六十。”这一规定（ ）
A．表明司法实践深受外来宗教文化影响
B．继承了汉代法律制定和阐释的经验
C．是“三教合流”现象在唐律中的体现
D．说明司法解释确保了案件公正审理
16．（2025·江西·模拟预测）据睡虎地秦简《行书律》记载：“行命书及书署急者，辄行之；不急者，日觱（毕），勿敢留。留者以律论之。”又载：“隶臣妾老弱及不可诚仁者勿令行。”这些法令有利于（ ）
A．强化中央对地方的垂直管理 B．提高基层官员的文化素养
C．推动国家邮驿系统技术革新 D．保障丝绸之路的信息畅通
17．（2025·天津滨海新·三模）历代思想家认为法律虽为国家制定，但亦有良法、善法与恶法之分。据下表可知，思想家们认为良法善法的标志是（ ）
明主之御世也，遭时为法，因事制宜 《汉书·韦贤传》
不必法古，苟周于事；不必循常，法度制令各因其宜 （唐）马总《意林·淮南子》
因其所遇之时，所遭之世，而为当世之法 （宋）曾巩《〈战国策〉目录序》
A．立法为公 B．一断于法 C．法布于众 D．循变协时
18．（2025·辽宁·模拟预测）在秦朝的审美意趣中，男性应是英姿飒爽，以高大壮实为美，女性是以刚柔并济为美。汉代则强调着装古朴大方、妆容朴素，特别是内外兼修方可成为“大美”之人。这种审美变化反映了（ ）
A．儒家伦理道德的强化 B．统一多民族国家的发展
C．基层教化获得了成功 D．对美的追求已深入人心
19．（2025·宁夏陕西·二模）睡虎地秦简《仓律》规定：“长吏相杂以入禾仓及发，见之粟积，义积之，勿令败（腐烂）。”“有米委赐，稟禾稼公，尽九月，其人弗取之，勿鼠（予）。”据此可知，秦朝（ ）
A．抗灾能力较强 B．法律条文细密
C．官吏分工明确 D．粮食管理规范
20．（2025·河北秦皇岛·模拟预测）下图为宋代颁布的部分法律及诏令摘录。据此可知，宋朝（ ）
A．严格限制商业经营范围 B．法律条文较为严苛
C．政府管理隐含生态理念 D．基层治理措施完备
21．（2025·湖北宜昌·模拟预测）唐律的《杂律》篇规定，每年的2月1日以后至10月30日以前，不可用火烧田野，以免损毁庄稼。但考虑到“北地霜旱，南土晚寒，风土亦既异宜”，所以允许各地“各依乡法”，如北方可在早春或春末播种前进行烧荒。这样，聚居于中国边远地区的少数民族成为最大受益者。这一举措（ ）
A．有利于少数民族对唐律的认可 B．促进中华民族共同体意识形成
C．提升了地方政府的自主执法权 D．标志着中华法律体系正式确立
22．（2025·陕西安康·模拟预测）春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产，认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知，子产的改革（ ）
A．给予晋国征讨郑国的借口 B．加剧了郑国国内的阶级矛盾
C．宣告古代成文刑法的诞生 D．有利于新兴生产要素的发展
23．（2025·陕西西安·模拟预测）下表为出土秦简所见的秦朝律令，这些律令（ ）
睡虎地秦简 岳麓书院藏秦简
《秦律十八种):田律、厩苑律、仓律、金布律、关市、工律、工人程、均工、福律、司空、君爵律、置吏律、效、传食律、行书、内史杂、尉杂、属邦 贼律、内史亡律、傅律、戍律、狱校律.奔敬(警)律、兴律、具律、索律等卒令、廷卒令.廷令、内史仓曹令、迁吏令等
A．反映了秦朝暴政统治 B．适应了官僚制国家治理的需要
C．说明了秦朝速亡原因 D．内容庞杂冗余彰显了严刑峻法
24．（2025·湖北黄冈·模拟预测）1215年大宪章开篇词强调约翰王“在坎特伯雷大主教（等贵族）……及其他忠实臣民之建议下”进行昭告；1225年大宪章开篇则表述为亨利三世“出于自觉之善意，特授予大主教、主教、修道院院长、伯爵、男爵以及朕之王国的所有臣民如下诸多权利”。这一变化反映出（ ）
A．王权与教权的斗争趋于缓和 B．贵族政治影响力的持续增强
C．国王权力来源观念发生转变 D．英国君主立宪制度基本确立
25．（2025·黑龙江哈尔滨·模拟预测）明朝中期，地方官府针对《大明律》中“男女婚姻，各有其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止”、“凡嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙”等律条，将其释义标注在旁，又融入儒家道德观念编写劝诫歌谣。农闲时，官员或乡绅深入乡村集会，先宣读律条释义，再吟唱劝诫歌谣。由此可知明朝（ ）
A．法律体系高度完备 B．开创了律例合编新体制
C．法律编纂关注民生 D．重视律令与劝谕相结合
26．（2025·湖南娄底·模拟预测）歌词能反映一个时代的内涵。下面是《年轻的朋友来相会》的歌词。
年轻的朋友们今天来相会，荡起小船儿暖风轻轻吹，啊，亲爱的朋友们，美妙的春光属于谁 属于我，属于你，属于我们八十年代的新一辈! 再过二十年我们重相会，伟大的祖国该有多么美!天也新，地也新，春光更明媚，城市乡村处处增光辉。但愿到那时我们再相会，举杯赞英雄，光荣属于谁，为祖国，为“四化”，流过多少汗
这首歌词体现的时代内涵是（ ）
艰苦奋斗，甘于奉献 B．塑造先进，奋发图强
C．吃苦耐劳，建设国家 D．敢于担当，积极向上
27．（2025·江苏·模拟预测）曹魏时期颁布《新律》，将曹魏之前贵族和官僚等特权阶层享有的以财物赎刑的特权，扩展到罪行较轻者或存在特殊情况（诸如年老体弱、家有幼小子女等）犯罪者可适用。这一法律规定（ ）
A．丧失公平公正原则 B．弘扬人文关怀传统
C．体现德主刑辅理念 D．违反司法程序正义
28．（2025·北京西城·二模）1036年，辽朝皇帝下令纂修辽太祖以来的法令，参照唐代法制，编成《重熙新定条例》。1070年，更定《条例》时，凡合于汉人《律令》者皆载入，不合者另行存列，按类分编，律例并行，成为《元典章》及明清律例的雏形。这反映出辽朝法律的特点是（ ）
①带有本民族原有法令的色彩 ②具备汉族唐宋法律的基本模式
③开创了法典律例合编的体例 ④从沿用习惯法到照搬汉族法律
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
29．（2025·江西·模拟预测）秦汉时期，“议贵议贤”原则备受瞩目。此原则规定，一定品级的官员、有爵位的贵族以及德行高尚之人，在触犯法律时，可享受一定的司法优待，其案件须交由皇帝裁决或由高级官员集议，以确定是否减免刑罚。秦汉“议贵议贤”原则体现了（ ）
A．等级森严的贵族政治 B．礼法结合的司法倾向
C．德主刑辅的治国理念 D．皇权至上的政治体制
30．（2025·河南·模拟预测）董永卖身葬父的故事最早载于西汉刘向的《孝子传》，三国曹植《灵芝篇》为此故事加上了天女助人的传说，东晋干宝的《搜神记》中对董永卖身葬父的行孝主题着重突出，而且情节完整。这反映出（ ）
A．文学创作中不断推陈出新 B．艺术特色与教化作用融合
C．佛教深刻影响着传统文化 D．儒家伦理政治化趋势明显
二、材料题
31．（2025·安徽蚌埠·模拟预测）阅读材料，回答问题。
材料一对于中国古代基层社会治理学者秦晖先生将其概括为：“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”而中国古代的乡绅因其文化上的独占性、政治上的特殊性、经济上的有闲性、地域范围的接近性而成为基层社会治理的主角。古代的乡绅主要有四类：第一类是卸任官员；第二类是暂居乡里的官僚；第三类是无功名无官职的乡里领袖；第四类是自由绅士。在血缘宗亲与有限地域范围下的乡绅阶层，凭借其声望、学识等树立权威，利用宗法家族伦理制度规约着乡村社会秩序，具有乡村事务的参与者、政府和村民的中间人以及乡村事务的领导建设者的多重身份。中国古代的这种“乡绅之治”促进了基层自治，协调了国家权力，节约了行政成本。
——摘编自秦德君、毛光霞《中国古代“乡绅之治”：治理逻辑与现代意蕴》
材料二19世纪末20世纪初，我国基层治理发生了巨大变化。1908年，清朝颁布了《城镇地方自治章程》，规定人口满五万以上者为镇，不满五万者为乡。自此开始，中国首次出现乡镇自治。到民国初期，国家权力在推进基层自治的过程中成功扩张，乡镇基层组织逐渐被纳入国家治理体系。而原本在帝国时代发挥了重要作用的地方乡绅则大量向城市转移，以期在动荡的社会中获得政府的保护。从20世纪初开始，现代国家的成长打破了家族组织的权威及其合法性基础，家族自身的血缘性和封闭性受到社会流动的威胁，丧失了其生存能力。
——摘编自毕鸿昌《中国古今农村基层治理新探》
材料三农村基层政权、村民自治权、农村土地产权共同构成农村基层治理体系的三个关键变量，“三权”的同构共变是中华人民共和国农村基层治理变革的显著特征。而国家建制、社会创制、产权改制则成为驱动我国农村基层治理变革的深层制度逻辑与推动力量，“三权”的变革是“三制”彼此借用、交错并进的结果。我国农村基层治理势必立足“权制互动”的实践逻辑，逐步走向中国特色社会主义乡村善治之路。
中华人民共和国农村基层治理变革的“三权一三制”框架图
——摘编自李燕凌等《新中国农村基层治理变革的三重逻辑》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代乡绅之治形成的原因及其特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析19世纪末20世纪初我国基层治理变化的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识，指出新中国农村基层治理模式与中国古代、近代基层治理的主要不同，并说明其意义。
32．（2025·北京·三模）礼与法
材料一 西周时，“礼”是治理国家的唯一准绳，具有国家根本大法的性质。周礼最基本的原则是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，体现政治权力和血缘关系相结合；“尊尊”是等级原则，旨在维护君主制。周礼强调“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现出典型的等级制度。礼是贵族特权，平民和奴隶不得享受；刑罚指向平民和奴隶，不针对贵族。春秋战国出现了“以法治国”的主张和成文法运动。郑国子产把法律条文浇铸在鼎上，公布于众，史称“铸刑鼎”。孔子强烈反对铸刑鼎的举措，认为这样做会打破贵贱等级的秩序、“贵贱无序，何以为国 ”成文法运动宣告了宗法国家的法律形态的结束和君主专制集权的法律形态的形成。
——摘编自曾宪义 赵晓耕主编《中国法制史》
材料二 秦代坚持轻罪重刑，严刑酷法，仅死刑就有车裂等十几种。法律残酷和法网过密导致了社会矛盾的迅速激化，并成为秦朝迅速灭亡的重要原因。汉初，以亡秦为鉴，废弃了秦代法律的严酷繁杂成分，由萧何制定了崇尚宽简的《九章律》，约法省刑，简易疏阔。到武帝即位以后，伴随统治思想的转变，其法制的指导思想则为礼法并用。以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。
——摘编自张岂之主编《中国历史十五讲》
(1)依据材料一，结合所学，说明“以礼治国”和“以法治国”的不同。
(2)依据材料二，结合所学，简要评析秦汉时期法制的变化。
33．（2025·河南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料 自唐太宗贞观六年（632年）起，朝廷在国子监设立律学，专门教授法律，培养法律人才。当时虽有《武德律》《贞观律》《永徽律》等法典，但缺乏统一法律解释，导致地方司法标准不一、永徽三年（652年），唐高宗命太尉长孙无忌、司空李勣等编纂《永徽律》的官方解释。据《唐律疏议·进律疏表》记载，编纂者“远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶”，历时一年完成三十卷《律疏》（后世称《永徽律疏》），标志着《唐律疏议》初步形成。开元时期，玄宗命大臣修订法律，编成《开元前格》《开元后格》等，在对律法的全面整理过程中，《律疏》内容得到进一步补充完善，最终形成现今流传的《唐律疏议》定型本；其“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法原则，深刻地影响了后世法典。
——摘编自岳纯之《〈唐律疏议〉演变史略》
(1)根据材料，概括唐律发展演变的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简述《唐律疏议》的史学价值。
34．（2025·山东淄博·三模）阅读材料，回答问题。
宋代劝谕文
劝谕文是州县官员对民众发布的布告、榜文。宋代劝谕文的颁布数量在中国历史上是空前的，其多选择在市集、道路、寺庙道观与民家墙壁上进行发布。如表是北宋陈襄担任福建仙居县知县时撰制的《劝谕文》。
为吾民者，父义（能正其家），母慈（能养其下），兄友（能爱其弟），弟恭（能敬其兄），子孝（能事父母）。夫妇有恩（贫穷相守为恩，若弃妻不养，夫丧改嫁，皆是无恩也），男女有别（男有妇，女有夫，分别不乱），子弟有学（能知礼义廉耻），乡闾有礼（岁时寒暄），有以恩意往来，燕饮序老少，坐立拜起。 贫穷患难，亲戚相救（借贷钱谷）；婚姻死丧，邻保相助。无堕农桑，无作盗贼，无学赌博，无好争讼。无以恶凌善，无以富吞贫。 行者让路（少避长，贱避贵，轻避重，去避来），耕者让畔（地有界畔，不相侵夺），颁白者不负戴于道路（子弟负重执役，不令老者担擎），则为礼义之俗矣。
——摘编自徐燕斌《论宋代劝谕文的颁行、传递及社会控制功能》
提取材料信息，对宋代劝谕文的大量出现进行合理解释。
35．（2025·河北·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。
材料 皇庆二年十月二十九日，中书省奏：“大宁路管辖的高州玉甃寨赵哇儿小名的妇人，年二十岁，在后他的男儿没了呵，那妇人教做了大棺子自缢死了，和他男儿一个棺子里埋葬了有。妇人每似这般殁了男儿，贞烈与夫同死的上头，合除免杂泛，旌表门闾。”么道辽阳省官人每备本处廉访司文字，俺根底与将文书来。俺商量来，他每说的是有。奏呵，奉圣旨：是好勾当有。止免杂泛呵，轻有。本户的差役也除免者。么道圣旨了也。钦此。
——《通制条格·卷第十七》
元贞元年闰四月，中书省刑部呈：大都路杨马儿告，于梁大地内与杨黑厮跑土作耍，马儿跑出青磁罐一个，于内不知何物，令杨黑厮坐，罐上盖砖看守。马儿唤到母阿张将罐跑出，觑得有银四定，银盏一个，私下不敢隐藏。本部议得：杨马儿于梁大地内跑出课银四定，银盏儿一个，拟合依例与地主梁大中分。缘杨黑厮曾经看守，量与本人银十两，余数杨马儿与地主两停分张。都省准拟。
——《通制条格·卷第二十八》
(1)根据材料，指出《通制条格》所属朝代，并说明判断的理由。
(2)根据材料并结合所学知识，概括指出此朝代法律制度的特点。
试卷第1页，共3页
试卷第1页，共3页第三单元 法律与教化
第8课 中国古代的法治与教化
知识点1：先秦时期的德治与法治
1.德治
（1）背景：夏商时期，君主及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
（2）起源：西周统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出提出“敬天保民”的思想。
（3）发展：东周时期，礼崩乐坏，诸侯国君纷纷寻找治国新思想。
2.法治
（1）早期国家已经有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
（2）郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论，这是早期的德治与法治之争。
3.德治与法治之争——儒家与法家之争
（1）儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”不要过度消耗民力。孟子主张“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。
（2）法家认为人性恶，主张法治，代表人物是商鞅与韩非。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；主张“以法为教”“以吏为师”。
（3）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期，在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
知识点2：秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉的法治
（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
2.魏晋时期——律令儒家化(引礼入律)
（1）原因：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏明帝在朝廷设置律博士的推动。
（2）表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家的三纲五常。
3.唐朝——礼法结合，提倡礼治
（1）唐高宗永徽年间，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》，它是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
（2）732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（3）社会层面，重视家训的经验，强化基层教化。
知识点3：宋元至明清时期的法律与教化
1.宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，《天圣令》是以唐《开元二十五年令》为蓝本；元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
2.明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。
3.清朝法典沿袭《大明律》，非常重视例，制定了《大清律例》。
4.宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学，在社会上广泛传播，并深入到族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。
5.宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。如北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
6.明朝后期，乡约改而宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力。
7.清朝乡约宣讲内容是康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》，使其具有约束力，并与法律合流。
第9课 近代西方的法律与教化
知识点4：近代西方法律制度的渊源及发展
1.渊源——罗马法
（1）公元前450年，罗马共和国颁布了《十二铜表法》。
（2）6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂的《罗马民法大全》，是古罗马法律的最高成就，也是近代西方法律制度的渊源。
2.发展——日耳曼法
中古时期，各日耳曼王国在记载和整理日耳曼人部落习惯法的基础上编纂了一批成文法，称为“日耳曼法”，作为庄园法庭审判的依据。教会也根据基督教神学，制定和颁布了教会法。
3.普通法系
12世纪前后，建立在习惯法的基础上、全国普遍适用的法律在英国逐渐形成，这就是普通法。13世纪，英国通过《大宪章》，确立了法律之上和王权有限的原则。“光荣革命”后，英国确立了君主立宪制，法律体系更加完善。美国等很多国家在学习英国法律的基础上制定了本国法律，它们构成了普通法系，别称“英美法系”。
4.民法系
1789年，法国开始制定一系列法律。1804年，拿破仑签署法令，颁布了《法国民法典》。后来，逐渐形成了以罗马法为基础，以《法国民法典》为代表的世界性法律体系，称为“大陆法系”或“民法系”。
知识点5：近代西方法律的基本特征
1.基本特征：
（1）国家权力结构层面，坚持权力制衡，三权分立。国家权力分为立法权、行政权和司法权。
（2）法律内容上，注重保护个人权利。
（3）司法实践过中，坚持程序公正和无罪推定。为保证程序的公开公正，建立了律师制度和陪审团制度。无罪推定原则指的是所有被审判者在判决之前都被视为无罪。
2.局限性：为资产阶级利益服务，确认私有财产制度；对个人权利的认定存在逐渐改进的过程。
知识点6：宗教伦理与教化
1.背景：476年，在帝国废墟上建立的日耳曼人国家(法兰克王国)为了取得罗马人和教会的支持，逐渐接受了基督教。
2.表现：教士们重要任务是宣讲教义；还开办学校，学校主要讲授宗教内容，也教授算术、几何、天文、音乐、文法、修辞和逻辑。几乎所有的节日都与宗基督教有关。
3.作用：强化了教会对人们的控制，深刻影响了人们的思想意识和日常行为。
4.发展——形成新教
（1）内容：反对教皇权威，主张信徒通过自己阅读《圣经》理解教义；还提倡节俭和积极入世的态度，鼓励人们发财致富。
（2）影响：促进了文化的普及，激发了人们追求财富的热情；束缚了人们的行为，麻醉了人们的思想。
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
知识点7：新中国的法治建设进程
1.社会主义法治的初创时期(20世纪50年代)
（1）成就
①制定《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国土地改革法》等法律、法令。
②1954年，第一届全国人民代表大会第一次会议制定了《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国务院组织法》《中华人民共和国人民法院组织法》《中华人民共和国人民检察院组织法》。
（2）作用：确立了社会主义中国的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中国法治建设的基础。
2.中国法治建设的形成时期
（1）改革开放后，中共中央强调为了保障人民民主，必须加强社会主义法制，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，保证法律面前人人平等。
（2）1982年，我国通过《中华人民共和国宪法》，在此前后，我国还制定了《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律，中国的法治建设进入新的发展时期。
3.中国法治建设的完善时期
（1）中共十五大报告第一次完整地提出要“ 依法治国 ，建设社会主义法治国家”。
（2）1999年和2004年，《中华人民共和国宪法修正案》先后将“实行依法治国，建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法，法治建设得到进一步加强。
（3）到2010年底，中国特色社会主义法律体系形成。
（4）中共十八大以来
①党领导人民全面依法治国，加强宪法实施和监督，维护宪法权威。
②推进科学立法、民主立法、依法立法，以良法促进发展、保障善治。
③做到依法治国、依法执政、依法行政共同推进，法治国家、法治政府、法治社会一体建设。
④深化司法改革，让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。
⑤2018年十三届全国人大一次会议通过的《中华人民共和国宪法修正案》，把中共十九大确定的重大理论观点和重大方针政策，特别是习近平新时代中国特色社会主义思想载入国家根本法。
⑥2020年5月，十三届全国人大三次会议通过了《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，被称为“社会生活的百科全书”，是一部具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法典。
知识点8：社会主义精神文明建设
1.社会主义革命和建设时期
（1）背景：面对百废待兴，物质匮乏的困难局面，中国人民发扬英勇奋斗的革命传统和艰苦奋斗的精神，谱写了无数重整山河的壮丽诗篇，涌现出大批英雄模范集体和个人。
（2）表现
①道德风尚：健康向上。
②政治氛围：热爱党、热爱社会主义。
③行动准则：关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务。
④人际关系：互相关心、互相爱护、互相帮助。
2.改革开放后
（1）背景：我国在建设社会主义物质文明的同时，加强社会主义精神文明建设。
（2）表现
①“五讲四美三热爱”是20世纪80年代群众性精神文明建设最响亮的口号。
②20世纪90年代，我国又开展以创建文明城市、文明村镇、文明行业为主要内容的三大系列创建活动，对促进社会风气好转起了积极作用。
③1994年，中共中央先后颁布《爱国主义教育实施纲要》《关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》，把爱国主义教育作为加强精神文明建设的基础工程加以推进。
④2001年，中共中央在总结以往思想道德建设经验的基础上颁布了《公民道德建设实施纲要》，从以德治国的高度进一步规划思想道德建设。
3.社会主义核心价值观
（1）提出
①2006年10月，中共十六届六中全会在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中第一次提出建设社会主义核心价值体系的战略任务。
②中共十七大提出“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现”。
③中共十八大进一步提炼、概括，形成简明扼要、便于传播和弘扬的社会主义核心价值观。
a.富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标；
b.自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向；
c.爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
（2）意义
①社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。
②培育和践行社会主义核心价值观，能为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起强大的精神力量。

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