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高考语文散文专练-----李敬泽散文
阅读下面的文字，完成下面小题。
寻常萧关道
李敬泽
如果我是几百年前的将军，我会久久地凝视固原，血与剑与风的固原，马群汹涌的固原，烽燧相望、坚城高垒的固原。
在广大的帝国版图上，固原是一个微小的点。但三千年间，任何一个目光锐利的战略家都会一眼盯住这个点，这是帝国的要穴，是我们文明的一处要穴，它无比柔软因而必须坚硬。你的面前是地图，地图上的北方是无边的大漠和草原，骑马的民族正用鹰一样远的眼睛望着南方，南方有繁华的城市、富庶的农村，有无穷无尽的珍宝、丝绸，还有令人热血沸腾的美丽女人。他们耐心地等待着，但是他们终有一天会失去耐心，猛扑过来。他们的剑将首先指向哪里？你看着地图，一目了然——固原。突破固原，整个甘肃就成了被砍断的臂膀，大路朝天，杀向长安。
2000年，你在任何一张《中华人民共和国地图》上都能找到固原，但你只会想：噢，一个很穷很苦的地方，西海固，西吉、海原、固原，宁夏南部的三个县。
7月23日，我在固原。阳光灿烂的早晨，驱车去看须弥山石窟。仰望须弥山，那尊大佛雄伟而慈祥。他几乎就是一座山雕成的，他坐在这儿看一切已看了一千多年。在大佛下方右侧，一处洞窟中有一尊立佛，洞口镶着一块石碑：石门关。站在石碑前，向下看就是峡谷，谷底依稀断续的一条小河，想必即是石门水。这曾是丝绸之路，也曾是森严的边关。很久以前，僧侣们由此把佛教带进中国，公元五世纪，北魏王朝开始在这座山上开凿石窟，这是延续了十几代人的巨大工程，直到明代，直到人们渐渐散去，直到被忘记。在它的极盛期，须弥山是个杀气腾腾而又祥云缥缈的地方，石窟工程的一个隐秘动机可能就是使那些蛮勇强悍的游牧武士变得柔软。
整个西海固地区怀有最深的不安全感。三千年间，这里是前沿，是兵家必争之地，几度血流成河，白骨蔽野。农夫和牧人的战争，这是贯穿古代世界历史和中国历史的基本主题，直到清代，历经康雍乾三朝的胜利征伐，这个主题在十八世纪永久结束了。西海固被遗弃，远在京都的战略家不再注视它，权力、荣耀和财富离它而去，从此，中国腹地的这个角落里，人民的命运就交给了残忍的盗匪和无情的天地。当野火燃尽、熄灭，西海固不仅被遗弃，还被忘记。然而一切都还在，两千多年的时间同时并在，这里的方志保存着一切，这里的大地铭记着一切。
《宣统固原州志》：秦长城，秦灭义渠，筑长城以御边，地在州西北十里，有遗址。
公元前272年，秦国兼并了宁夏南部地区的义渠部族，在固原设北地郡，同时开始修筑长城。7月23日，我在长城上行走，数着步子，一步、两步，一直数到二百七十一步，从一个墩台走到了另一个墩台。站在墩台上看，长城如龙，从山上逶迤而下，伸向一马平川的尽头。长城向着北方，极目远望，是一座又一座的烽火台，当狼烟升起，长城上的将士就披上甲胄，握紧冰凉的剑。古代的伟大君王执意要在大地上留下这道痕迹，千百万人为此劳苦、牺牲、守望，这绝不仅仅是为了防守，恰恰相反，长城是以举国之力绷紧的一根神经，它可以像弓弦一样，把箭射向远方。站在长城上，你一眼就能看出这是在划分“他们”和“我们”，只有具备雄强想象力和移山倒海意志的“我们”才会以这种浩大的方式把自己确立下来。
《宣统固原州志》：名弹筝峡，以流水声如弹筝也。唐、宋戍守要地，俗呼三关口。
三关口的水弹筝犹有余响。7月23日下午，我越过固原城南行，见一路上的这条河居然有水，水不大，但水绿。到了三关口，两山夹峙，一水中流，形势果然险峻。河水清澈见底，忍不住脱鞋下河，水深处也漫不过膝盖。采药和放牛的童子站在河边，看这一胖一瘦两个家伙在水中扑腾。提着鞋走进峡谷。有水，山就是活的，两边的山上草木葱茏。对岸绝壁上有石刻，看了半天认不清，大概不外乎“山水清音”之类。弹筝峡里清音激溅的河原来就是泾水。此水发源于固原南部六盘山东麓香炉峰，南下瓦亭，东折出弹筝峡、苋麻湾入甘肃平凉，然后流过陇东，在陕西高陵县汇入渭河，留下一个“泾渭分明”的话头。
《民国固原县志》：瓦亭关，西毗六盘，东近萧关，山岭奇峙，峡水遇回，夙称要道。
7月23日下午，我们在瓦亭村口下车，绕到村西，穿过一片洋麦地，爬上高大的城墙，从高处看，村子安静、整洁，房屋场院间绿树蓊然，还有小块的菜地，也如梳理过一般。村西是山，敌人如果占了这座山，居高临下，瓦亭便成死地。所以城墙从两边延伸，沿一道缓坡上了山顶，把山包住，山顶上有座土堡，想必是瞭望台。这就是瓦亭关。汉代以后近两千年，这里一直是中国西部的交通要塞，唐有驿藏关，宋设瓦亭寨，元、明、清均设瓦亭驿，到1913年，固原境内驿站全部撤销，持续两千年的驿递制度至此结束，瓦亭衰落了。
现在，展开地图，看看我在7月23日走过的地方，那是“萧关道”。汉武帝多次北巡，皆曾取道萧关。颜真卿走过这条路，岑参大概也走过。从弹筝峡、瓦亭到石门关，无数先人踏开了这条路。大地上出现路，人由此走向他乡异域，走向未知的世界。汉唐时代的人们高视阔步，张骞、班超肯定走过这条路，他们带去了丝绸，带回天山的月、地中海的风。
“萧关道”在民族记忆中曾是深刻的痕迹，文人墨客反复吟咏，这是将军和征夫的路，是商人和僧侣的路，也是游牧民族的铁蹄兵锋所指的路，从这里西接陇西、新疆，东下陇东、长安，这是最不安全的路又是不得不走的路，是帝国的命脉，是必须用鲜血、白骨和持续两千年的坚定意志维系的路。
但在2000年，萧关道是寻常的路。在经历了遗忘之后只余本色的生活……
（有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者认为须弥山石窟的开凿通过文化的力量使得蛮勇强悍的游牧武士变得柔软，这展现了其深邃的文化洞察力。
B．辉煌的记忆被时间掩盖，如今的萧关道只剩下本色的生活，路上不再见征夫与将士，只见河边采药和放牛的童子。
C．作者在长城上从一步一直数到二百七十一步，用自己的脚步去体验历史的脚步，体现出其别样的历史感知方式。
D．文章将弹筝峡清水、瓦亭的绿荫等自然风景穿插在人文景观中进行描写，让原本严肃厚重的文字流露出灵动之美。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．作者在描写长城时，语言庄重有力，充满历史感和力量感，而在描写瓦亭时，语言轻松自然，富有生活气息。
B．作者引用方志内容，将历史背景与实地考察有机结合，赋予文章深厚的文化底蕴，同时使文章结构更加清晰。
C．作者通过弹筝峡、瓦亭等萧关道沿途的地点来串联历史事件和个人见闻，使文章具有强烈的地域性和空间感。
D．作者通过比喻的修辞手法，把长城比作一支射向远方的箭，生动形象地突出了长城作为国家力量象征的意义。
3．文中画线处说固原“是帝国的要穴，是我们文明的一处要穴”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
4．文中多次提到“7月23日”这个时间，请结合文本简要分析其作用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
北京雨燕以及行者
——对理想作家的比喻
李敬泽
一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鸟类。它有一个诨号，叫“无脚鸟”，它的四趾只适合抓住高处的树枝或梁木，落到地上既不能走也不能飞。①它日复一日不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食，在飞翔中俯冲下去，掠取大河或大湖中溅起的水滴。
如果让我用一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更远，如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命。他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身。这让我想起另一个飞行家，就是齐天大圣、行者悟空。《西游记》第九十八回，唐僧师徒在玉真观歇脚，第二天启程上灵山，金顶大仙要给他们指路，悟空嘴快，说：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路，当从本路行。”
小时候读《西游记》，总有一个大疑惑，既然目的就是取经，孙悟空一个筋斗飞过去，把经书拎回来交给师父不就得了吗？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他必须走“本路”，他无法直接抵达终极，人总是要死的，但日子还得一天一天过，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路获得他活着的意义。所以，“云路”上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、人生的难中走过去，这才算得了真经。
孙悟空，这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛。现在，我心里马上就有了一个像行者那样的作家，他就是杜甫。
③年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，“荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”。那时杜甫二十四岁，壮游山东、河北，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，遥望泰山，他的目光随飞鸟而上，他的心凌绝顶而小天下。
这样的速度和激情，这样的一往无前、万里横行的豪气，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天宝三载遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他们同游齐赵，杜甫写下了《赠李白》：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”杜甫写的是李白，也是自己。
李白才是真正的、纯粹的北京雨燕。他毕生不落地，他是“无脚鸟”、他是“谪仙人”，他只活在他自己那空阔无边的尺度里。他的伟大，让杜甫、让后来人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牵挂，真是在飞，他在人世、在红尘中如此一意孤行、如此飞扬跋扈放浪轻狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飞。杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他那么爱李白，放不下李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在“云路”上的自己。
但一定有一个时刻，生命里的关键时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的“本路”，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土与泥泞中，在漫漫长路上，他才看得见“三吏”、看得见“三别”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心贴向别人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人们。他成了负重前行的行者，背负起人世的沉重，成了诗歌中的圣人。哪里有什么“飞扬跋扈”，而是一步一步、步步惊心，战栗着喘息着，流淌汗水和泪水，从极度劳顿的身体中提炼出来句子。那是一个行者一个登山者的顿挫喘息，那就是生命之累之艰难苦恨。
杜甫之伟大就在于，他竟能把一切提炼为精悍的韵律、提炼为诗。他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出“本路”的诗人，第一个直接面对累和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。
李白是纯粹的雨燕，他的持久魅力也正在这份常人没法模仿、不可企及的纯粹。而杜甫曾经是雨燕，后来落了地，他竟在地上长出了脚，一步一步走过去，这何其难啊，李白和王维那样绝顶的心智都做不到。杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗？没有，还在，他翱翔于天之高、地之阔、江河万古，然后，他缓缓地落下，落到此时此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在绝对的重中依然能轻，在石头缝里望见了明月，他是悲、他是欢，他是穷途末路、他是通达安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艰难苦累炼成诗。
我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我说他是雨燕，但他其实同时也是行者。这个人作为作家的横绝古今，正在于他既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《红楼梦》没有写完，实在是一大恨事，我甚至大逆不道地怀疑，《红楼梦》写不完，其实是真的写不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活难死。
当我这么谈论杜甫和曹雪芹时，我心里想的其实是苏东坡，留给你们去想吧，记起你们见过的雨燕、你们遭遇的行者。这些伟大的灵魂，在往昔的日子、现在的日子里一直陪伴着我们，他们是我们的理想作家天上地下的路，他们替我们走过，他们将一直陪伴着我们，指引着我们。
（有删改）
5．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文中的北京雨燕，于宫殿的最高处栖息，不停歇地飞翔，形象独特，作者用以寄托自己对作家形象的深刻认识。
B．文章以读者耳熟能详的行者悟空的故事，深入浅出地阐释了对作家某种写作态度的思考。
C．在作者看来，李白作为“谪仙人”和“无脚鸟”，生活得不累且不牵挂，他的飞扬跋扈、放浪轻狂的艺术风格成为杜甫一生心向往之的审美追求。
D．由文章内容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋为秋风所破歌》分别是他在“云路”和“本路”上创作的诗歌。
6．下列对文中画线句子的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．第①处，运用排比的修辞手法，体现出北京雨燕“一直在天上，一直在飞”的特点，能让人“目光拉得更远”，同时也喻指“不让大地拘禁”的像雨燕一样的作家。
B．第②处，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，认为走“本路”才有意义。
C．第③处，引用杜甫的诗作，表现杜甫在年轻时也曾壮志凌云、一往无前。
D．第④处，作者认为杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，这也是杜甫能把苦难炼成诗的原因。
7．文中的“雨燕”和“行者”各有怎样的特点和寓意？请结合文本简要概括。
8．有人认为本文在倒数第三段就可以结束了，可作者为什么又写到了曹雪芹和苏轼？谈谈你的看法
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中国精神的关键时刻
李敬泽
《左传》哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。
风云紧急，战争浩大沉重，它把一切贬为无关紧要可予删去的细节：征夫血、女人泪，老人和孩子无助的眼，还有，一群快要饿死的书生。
——孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是清炖野菜，弟子宰予已经饿晕了过去；该宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位，现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥：想当年在陈蔡，这厮两眼一翻就晕过去了，他的体质是差了些，可身子更弱的颜回还在院儿里择野菜呢，而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮，谁都看得出，这不是身体问题，这是精神问题。
在这关键时刻，经不住考验的不止宰予一个，子路和子贡也开始动摇，开始发表不靠谱的言论：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子无所丑也若此乎？”
这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁，由失败走向失败，混到这地步，他不自杀不得抑郁症倒也罢了，居然饱吹饿唱兴致勃勃，难道所谓君子就是如此不要脸乎？
话说到这份儿上，可见该二子的信念已经摇摇欲坠，而且这话是当着颜回说的，这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然，颜回择了一根儿菜，又择了一根儿菜，放下第三根儿菜，摇摇晃晃进了屋。
琴声划然而止，老先生推琴大怒：子路子贡这俩小子，“小人也！召，吾语之”。俩小子不用召，早在门口等着了，进了门气焰当然减了若干，但子贡还是嘟嘟囔囔：“如此可谓穷矣”一混到这地步可谓山穷水尽了。
孔子凛然说道：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不改于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂……蔡之厄，于丘其章乎！”
——黄钟大吕，不得不原文照抄，看不懂没关系，反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士，子贡原是商人，他们对生命的理解和此时的我们相差不远：如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就一钱不值，而孔子，他决然、庄严地说：真理就是真理，生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。
此前从没有中国人这么说过，公元前489年在那片阴霾的荒野上，孔子这么说了，说罢“烈然返瑟而弦”，随着响遏行云的乐音，子路“抗然执干而舞”，子贡呆若木鸡，喃喃曰：“吾不知天之高也，不知地之下也！”
我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。
该说的老先生已经说得透彻，而圣人的教导我们至今并未领会，我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行，那就是，我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。
——永不消散。
9．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．“陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。”本句用幽默诙谐的语言写出了陈国的处境。
B．文中灵活运用引用的手法，如“朽木粪土”，“小人也！召，吾语之”，将史书中的语句巧妙化入文中，有利于文章更好的表达。
C．“吾是以知松柏之茂……蔡之厄，于丘其章乎！”该处省略号表示引文的省略，与下面例句省略号的用法相同：小顺子说：“你看，你看这三天叫……黑三打……打……打成什么样？”
D．结尾“永不消散”以四字短语收束全文，铿锵有力，令人深思。
10．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．孔子在困境中的“鼓瑟而歌”，这一行为具有值得探究的文化内涵。
B．子路、子贡最终在孔子的琴声中，彻底理解了老师高山仰止的精神境界。
C．文章独辟蹊径，巧妙地诠释了经典，犀利评判，有深厚的人文关怀。
D．作者以轻松平等的姿态与古人精神往来，进行相亲相近的跨时空“对话”。
11．本文的语言有哪些特点？请结合全文简要概括并分析。
12．“中国精神的关键时刻”的内涵，你是如何理解的？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成小题。
自吕梁而下
李敬泽
此山自黄土高原站起，左手按下去一个晋中盆地，越晋中遥指太行；右手隔黄河指陕西，黄河浩荡犁开黄土，奔赴壶口而去。这是吕梁山，一山断秦晋，分出西北华北。
关于吕梁山，我知道什么？
吕梁有好酒，汾酒。
有好酒处必有一条好水，汾水。
汾水之南有汾阳，汾阳有郭子仪。郭子仪平安史之乱，立不世之功，功比天高赏无可赏，最后封了汾阳郡王。
我到了汾阳才知道，汾阳有个贾家庄。这一晚，贾家庄里上演山西梆子《打金枝》。
广场上，黑地里站满了人，男男女女，指指点点，忽然风翻荷叶，笑成一片，有孩子骑在大人脖子上仰天看月。
锣鼓起，大幕开，汾阳郡王把寿筵摆。
郭子仪今日庆寿诞，金玉满堂好儿孙一双一双上前拜，偏剩下小儿子形单影只名叫郭暧，却原来，郭暧的妻、唐王的女儿寿阳公主她摆起了架子不肯来。
小郭暧，气冲冲，回宫找到公主说明白。说明白就说明白，天下事有黑就有白。公主道：君是君来臣是臣，哪里有为君的倒把臣来拜！郭暧闻听气冲斗牛，没有我老郭家卖命，哪有你老李家的江山来！
——这个破韵押不下去了，总之，郭暖急了怒了，一抬手，打了公主一巴掌。
这何止是打老婆啊，这打的是皇家的脸面啊！郭暧这厮是要用一巴掌来宣布他就是比封建皇帝还大的“反动派”！
但台子上下，戏照唱，戏照看。多大的事呢？神州不会陆沉，天下不会大乱。我们之所以在寒风中看戏，是因为我们要在戏里把我们熟知的人生温习一遍。《打金枝》，根本要义就是三个字，北方话叫“和稀泥”，南方话叫“捣糨糊”，南北同心，天下同理，说的就是一个过日子难得糊涂。
戏台上，郭暧和公主青春明亮，年轻，所以不肯糊涂，公主论君臣，郭暧讲父子，忠和孝针尖对麦芒；公主论名分，郭暧摆功劳，名与实如火如水，这日子过不下去了，这世界眼看就要翻车。谢天谢地，还有唐王，还有郭子仪，年纪一大把胡子一大把，早知道这个理讲不清，这个架打不得，公主与郭暧，大唐与老郭家，这个架打起来，难不成要从家里的坛坛罐罐打到山河破碎一地？于是，唐王骂闺女、郭子仪捆儿子，哄得小两口重归于好，从此后和和美美、红红火火、地久天长。
此时月朗星稀，台上台下的人，最终都是笑了。这戏唱了几百年，从封建主义的明清唱到半殖民地半封建的民国，唱到了新中国。山西梆子唱、京剧唱，几乎所有地方戏都唱，唱遍了天下州府，所唱的就是时间中的智慧、老生老旦长须白发的持重稳当。
这个郭暧，打老婆当然是绝对错误，但是，他真正充满怒气地提出的问题是，郭家为王朝立下了如此巨大的功劳，我们是否得到了公平。年轻人的血气和冲动把这出戏把世界推到了悬崖边上：你要的是什么公平呢？莫非你要当皇帝不成？唐王和郭子仪必须把这个悬崖上的问题糊涂到平地上去。所有胡子长的人包括孔子、柏拉图、亚里士多德，他们都站在唐王和郭子仪一边，他们接受世界的不完美，他们深思熟虑、老奸巨猾，他们通过《打金枝》宣传推广老年的、安静的德行。
戏散了，贾家庄的路上清辉如霜，早春疏朗的枝杈印在幽蓝的天上。回到住处，是几幢仿建的老式洋房：徽因水坊、焕章别墅、正清金屋等等。林徽因、冯玉祥、费正清，他们都曾来过汾阳。
我本一俗人，当然希望住到林徽因家，白日里被人领着一路走来，一抬头，却是站在冯玉祥门前。这个人注定不能在吕梁山下安居，他身上有洪荒之力，他的天命就是破坏一个旧世界：1927年北京事变，冯玉祥大闹一场，到最后撕毁1911年的《清室优待条例》，驱赶溥仪出宫。他对历史作为戏剧具有直觉的理解，通过这出其不意的“震惊”，他宣告：《打金枝》的戏已经唱不下去，不再有悬而未决，不再有犹豫留恋，不再有揖让和糊涂，从此后白刃相见、水落石出。
对他来说，《打金枝》的世界无限遥远，他的心中野马尘埃，安史之乱正在展开。忽然想起，陈公博在他的回忆录中带着秀才遇见兵的蔑视与无奈写道，每次谈到中国所面临的种种不可能时，冯玉祥这个“莽夫”根本不听，只有一句话：打！打到胜利！
——历史站在了这高昂壮硕的血性汉子一边，把那群整洁消瘦、彬彬有礼、“体面”、“理性”的绅士扫进了垃圾堆。在危机中，历史由血气翻腾的激情和决断所写定。绅士们被冯莽夫的决绝鲁莽吓住了，胡适甚至说这是民国史上最不名誉的一件事。胡适讲客气，冯莽夫则不管三七二十一掀了桌子。哪儿有什么地久天长，真要长久的话，皇帝现在还坐在宫里。
时间猝然提速，开着汽车、开着飞机，决心绝尘而去，现在，需要一个鲁莽无畏的人来解决这个问题，他一抬手就解决了它，顺便以绝对的轻蔑，宣布了那个长须白发、请客吃饭、揖让雍容的温良恭俭让的世界的完蛋。胡适吓了一跳，王国维吓了一大跳，吓得都不想活了，他们未必多么爱大清爱溥仪，他们只是深刻意识到了这件事背后的逻辑——生命、时间、历史的循环必须打破，为了使世界获得前行的动力，必须张扬身体的澎湃“血气”，老成持重、深思熟虑是怯懦的，糊涂和忍让是可耻的，悬崖之上，只有搏斗，再无苟活。
后来，冯玉祥终殁于黑海的船上。彼时，他正满怀憧憬地奔赴新的中国。而此时，我在冯玉祥的房间里从电脑上搜出了一部吕梁人马烽60年前创作的中国故事——《我们村里的年轻人》。
“我们村”自然就是贾家庄。这个吕梁山下的村庄，千百年来贫困、孤独，4000亩可耕地中2800亩是盐碱地，它在封闭、脆弱的生存循环中耗尽全部能量。一代一代人老去，时间周而复始。但是现在，决心创造新生活的高占武与长须白发的高忠爷起了争辩……从此，时间挺直了，时间获得了方向，这里有一群年轻人，他们要打开这个村庄，劈开两座大山、跨越三条深沟，从远方引来清水，洗去盐碱，让这里成为流淌奶与蜜的地方……
（有删改）
13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．《打金枝》传唱度高，传播地域广，不仅说明故事本身深受人们的喜爱，还意味着“过日子难得糊涂”的智慧是被中国人广泛接受和认同的。
B．第16段的“悬崖边上”和第21段的“悬崖之上”喻指生活遭遇挫折或生命遭受危险时的境况，在此种关键时刻，老年人持重稳当，青年人血性无畏。
C．在《我们村里的年轻人》里，马烽将创造新生活的行动主体设定为年轻人，将中国乡村走向现代化的重任赋予年轻人，充分肯定了青年的力量。
D．文中多次提到了“时间”一词，这里的“时间”意蕴丰富，既指客观时间的流逝，也指历史的进程，还可指文化的赓续、人类文明的演进。
14．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇先描写了吕梁山的地理风貌等，既照应了题目，又为引出《打金枝》的故事做了铺垫。
B．本文多处运用反讽，如“彬彬有礼”“体面”“理性”等词就讽刺了部分知识分子的忍让怯懦。
C．在叙写《打金枝》的故事桥段时，作者巧妙地化用了戏曲语言，不仅应景接地气，还不失幽默风趣。
D．三段故事古今照应，故事虽不同，却揭示出共同的逻辑——生命、时间、历史的循环必须被打破。
15．李敬泽在看了《打金枝》后曾谈道：“整个一台戏，全是白胡子的人在教育没长胡子的人……在中国所有的传统戏曲里，当我们谈到通达、明智、节制、智慧、经验的时候，这样的角色一定是要长胡子的。”在本文中，作者又是如何看待“长须白发的智慧”的？
16．学校将举行“故事新说”好文推介活动。推荐要求：对传统故事有质疑精神，能体现青年的精神风貌。班级决定推荐《自吕梁而下》一文，请你结合文本，撰写推荐理由。
答案
1．A 2．D 3．①“帝国的要穴”指固原是军事防御体系的核心。固原是农耕文明与游牧文明交汇的前沿，是通往长安乃至中原的咽喉要道，修筑长城、设立烽燧都表明其在抵御外敌、守护国家方面的重要作用。②“文明的要穴”指固原是文化沟通交流的纽带。固原是丝绸之路的重要枢纽，是佛教传入中原的通道之一，汉唐的人们通过这里给外界带去丝绸，又带回异域的风月，它是文明传播的关键节点。 4．①点明游历的时间，营造叙述的真实感。以确切的日期记游，营造身临其境的纪实氛围，读者仿佛跟随作者的脚步亲历了固原的历史遗迹与自然风光。②突出文章的结构，强化行文的节奏感。相同的日期重复出现，使文章在结构上形成呼应，既丰富了叙述的层次感，又增强了文章的整体性和节奏感。③融合过去与现在，增强历史的现场感。7月23日如同一面镜子，将厚重的历史遗迹映照到当下，寓不寻常的历史于寻常的现实，深化了文章的主题。
【导语】这篇文章以“萧关道”为线索，通过作者的实地考察，结合历史文献的引用，描绘了固原及其周边地区的历史风貌和文化底蕴。文中不仅有对自然景观的细腻描写，还展示了固原在历史上的战略地位，及其在文化和军事上的重要性。作者语言风格多变，既有庄严厚重，又不乏灵动清新，使读者在享受文字之美的同时，对历史和文化有了更深的理解和感受。
1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
A.“须弥山石窟的开凿通过文化的力量使得蛮勇强悍的游牧武士变得柔软”说法有误。根据原文内容，“使那些蛮勇强悍的游牧武士变得柔软”可能只是“石窟工程的一个隐秘动机”。
故选A。
2．本题考查学生分析文章的艺术特色的能力。
D.“把长城比作一支射向远方的箭”说法有误。原文把长城比作“以举国之力绷紧的一根神经”而非比作“一支射向远方的箭”。
故选D。
3．本题考查学生准确理解句子的意义的能力。
①“帝国的要穴”是从地理位置的角度阐述固原的地位。文中说“你的面前是地图，地图上的北方是无边的大漠和草原……南方有繁华的城市、富庶的农村……”，北方代表的是游牧文明，南方代表的是农耕文明，因此这里始终都有“农夫和牧人的战争”，可见固原是农耕文明与游牧文明交汇的前沿。作者还说“这曾是丝绸之路，也曾是森严的边关”“公元前272年，秦国兼并了宁夏南部地区的义渠部族，在固原设北地郡，同时开始修筑长城”“汉代以后近两千年，这里一直是中国西部的交通要塞”，说明固原地区是通往长安乃至中原的咽喉要道，因此历朝历代才在这里修筑长城、设立烽燧，从而抵御外敌、守护国家。
②“文明的要穴”这是从历史地位与文明交往的角度来阐述固原地位。固原有着石门关、萧关道等重要地理节点。石门关“曾是丝绸之路，也曾是森严的边关。很久以前，僧侣们由此把佛教带进中国”，说明这是丝绸之路的重要枢纽，是佛教传入中原的通道之一。而文中又说“大地上出现路，人由此走向他乡异域，走向未知的世界”，说明汉唐的人们通过这里给外界带去丝绸，又带回异域的风月。正因为它是文明传播的关键节点，所以说固原是“文明的要穴”。
4．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。
①文中在提及“7月23日”这个时间时，都以“我”的亲身经历来展开具体内容。“7月23日，我在固原”“7月23日，我在长城上行走”“7月23日下午，我越过固原城南行”等，以7月23日这个确切的日期记录自己的游踪，能够为读者营造身临其境的纪实氛围，读者仿佛跟随“我”这个作者的脚步亲历了固原的历史遗迹与自然风光。
②同样是“7月23日”这个时间，但作者的行程却截然不同。围绕这一个时间节点，作者逐步叙述了自己游览石门关须弥山石窟、长城、三关口、瓦亭关的不同经历。随着地点的变化，文章的思路也逐层递进，一步步展现了固原这篇沧桑古老的地区作为“帝国的要穴”乃至于“我们文明的一处要穴”的原因所在。这样使文章在结构上形成呼应，既丰富了叙述的层次感，又增强了文章的整体性和节奏感。
③“7月23日”是当下的时间，是“我”作为现代人多次游览固原的时间。但在这几段相关内容中，作者并没有着重叙述当下的人事景，而是借助古迹展开想象、抒发感慨，如“石窟工程的一个隐秘动机可能就是使那些蛮勇强悍的游牧武士变得柔软”“只有具备雄强想象力和移山倒海意志的‘我们’才会以这种浩大的方式把自己确立下来”。可以说，7月23日如同一面镜子，将厚重的历史遗迹映照到当下，寓不寻常的历史于寻常的现实，深化了文章的主题。
5．C 6．B 7．①“雨燕”一生在天空飞翔，抗拒、承担来自大地之心的引力。比喻作家心怀天下，仰望天空，追求更自由更高远的创作理想与人生状态。
②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，历经泥泞坎坷的人。比喻作家脚踏实地，心怀天下，体察人间疾苦，在艰难苦累中唱出生命之诗。 8．①曹雪芹和苏轼的引入，延续了文章探讨理想作家如何在生活与精神、现实与理想之间寻找平衡的主题，深华了文章主题。
②通过引入曹雪芹和苏轼历史文化人物，不仅增加了内容的丰富性，也显示了中华文化深厚的历史底蕴和广阔的文化视野，展示了文化的深度与广度，普遍性和多样性。
③提及曹雪芹和苏轼这些历史上著名的文学人物，可以唤起读者对于这些人物及其作品的记忆和情感，从而加深读者对于文章主旨的理解和共鸣，激发读者的思考。
【解析】5．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他的飞扬跋扈、放浪轻狂的艺术风格成为杜甫一生心向往之的审美追求”错误，原文是“杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他爱的其实是他心中那个曾经的自己，那个青春勃发飞在‘云路’上的自己”，杜甫对李白飞扬跋扈、放浪轻狂的艺术风格没有产生一生心向往之的审美追求。
故选C。
6．本题考查学生体会重要语句的丰富含意、品味精彩的语言表达艺术的能力。
B.“否定作家走‘云路’”错误。文中说“云路”上取的经不是真经，必须走“本路”。获得活着的意义，体现了作者只是了肯定走“本路”，认为走“本路”才获得活着的意义，并没有否定作家走“云路”。
故选B。
7．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
①雨燕：“它日复一日不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食，在飞翔中俯冲下去，掠取大河或大湖中溅起的水滴”中用三个“在飞翔中”凸显了雨燕一生在天空飞翔的特点。“北京雨燕把你的目光拉得更远，如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命。他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身”，赞扬雨燕能让人“目光拉得更远”。用“雨燕”比喻心目中的理想作家。他们心怀天下，抗拒、承担来自大地之心的引力。追求自由高远的理想和人生态 度，“不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身”。
②行者：“这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地。学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走、走过万里长路的人。他让“我心里马上就有了一个像行者那样的作家”，作者用行者比喻作家；“他成了负重前行的行者。背负起人世的沉重，成了诗歌中的圣人。哪里有什么‘飞扬跋扈’，而是一步一步、步步惊心。战栗着喘息着，流淌汗水和泪水，从极度劳顿的身体中提炼出来句子。那是一个行者一个登山者的顿挫喘息，那就是生命之累之艰难苦恨”，像行者那样的作家脚踏实地，负重前行，在艰难苦恨中“为生命唱出意义”。
8．本题考查学生分析探讨重点段落作用的能力。
①通过曹雪芹和苏东坡的引入，作者不仅延续了对理想作家主题的探讨，还深化并拓展了这一主题。曹雪芹与苏东坡作为历史上著名的文学大家，他们的人生经历和创作生涯，同样体现了理想与现实的交融和平衡，这种平衡不仅仅是理论上的设想，而且是通过具体的历史人物和他们的生活经历来体现，使得整个讨论更加生动和具体，为文章主题的深化提供了更丰富的素材。
②曹雪芹和苏轼是中国文学史上极具影响力的人物，他们的作品不仅深受中国人喜爱，通过将这两位文学巨匠纳入讨论，文章不仅展现了中国古典文学的丰富性和多样性，也显示了中华文化在面对人生和社会问题时的深刻见解和独到处理方式。这样的引用增加了文章的文化深度和广度，还体现了文学史上不同作家在处理理想与现实关系上的普遍性与多样性。
③曹雪芹的《红楼梦》和苏轼的诗作，都是中国文学中的瑰宝，通过这些熟悉的例子，读者能更深刻地感受到文学作品背后的人性光辉和深邃思想，进而引发关于个人理想与社会责任之间如何平衡的深入思考。作者在结尾处留下的“留给你们去想吧，记起你们见过的雨燕、你们遭遇的行者”一语，是对读者的直接邀请，鼓励他们将思考从文本延伸到更广阔的生活与文学世界中。通过曹雪芹和苏东坡的例子，激发读者对“理想作家”内涵的深入思考，以及对个人在生活与创作中如何平衡“云路”与“本路”的反思。
9．C 10．B 11．（1）幽默诙谐，亦庄亦谐。（语言风格）（2）文白夹杂，大量引用古文，并加以现代词语的解读。（表现手法）（3）夹叙夹议。（表达方式） 12．（1）在战争和困厄中，孔子依然鼓瑟而歌，保持着潇洒从容，保持着乐观坚强。（2）临难不失其德，恪守着坚定的理想信念，有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。（3）内省不改于道，真理不会因为外在环境而变化，生命的意义就在于对真理的认识和实践。（4）孔子在困厄的考验下，知行合一，使他的文明实现了精神的升华。（5）孔子的抉择和坚守，是我们文明的关键时刻，对中国人来讲至关重要，是每个中国人都必须面对的主题，永远都有启示和教育价值。
【解析】9．本题考查对小说艺术特色的分析鉴赏能力。
C项，“与下面例句省略号的用法相同”错。“你看，你看这三天叫……黑三打……打……打成什么样？”是说话的断断续续，不同于表示引文的省略。
故选C。
10．本题考查对文章有关内容的分析和概括能力。
B项，“彻底理解”对文意理解不准确。文中明确说“我们都是子贡，不知天之高地之厚，而且坚信混得好比天高地厚更重要”。可见他们并未彻底理解老师的崇高精神。
故选B。
11．本题考查对小说语言特点的鉴赏能力。
鉴赏语言特点可以从语言风格、表现手法、表达方式等几个角度分析。
语言风格上，“哀公六年，公元前489年，吴国大举伐陈，楚国誓死救之；陈乃小国，长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬”“从此，我们就知道，除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外，人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严”“我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争，但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语”，从这些句子中的“拳头更硬”“娶小老婆耍心眼”“鸡飞狗跳的战争”这些词语，可以看出本文的语言既严肃又风趣，亦庄亦谐。
表现手法上，“子路和子贡也开始动摇，开始发表不靠谱的言论：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫……盖君子无所丑也若此乎？’”“孔子凛然说道：‘是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！’”大量引用古文，使文章充满厚重感；“这话的意思就是，老先生既无权又无钱，不出名不走红，四处碰壁……难道所谓君子就是如此不要脸乎？”现代白话的解读使文章通俗易懂、风趣幽默。
表达方式上，前文以叙述为主，主要叙述陈、蔡之厄中孔子及其弟子的表现，后三段以议论为主，加入作者的分析和评论，阐明观点，表达看法，全文夹叙夹议。
12．本题考查对标题含义及文本主题的解读能力，还包括个性化解读能力。
“中国精神的关键时刻”是文章的标题，通读文章，首先要理解“中国精神”指的是什么，“关键时刻”又指的是什么。直接点题的句子在倒数第3段“我认为，这是中国精神的关键时刻，是我们文明的关键时刻，孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华”，对此我们可以作如下解读：“中国精神的关键时刻”就是“我们文明的关键时刻”，可见文章所阐释的中国精神代表的就是我们民族的文明；“孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华”是对“中国精神的关键时刻”的明确解读。
进一步理解，“穷厄的考验”指的是“孔子正好赶上了这场混战，困于陈蔡之间，绝粮七日，吃的是清炖野菜”，孔子面临战争、困境；“文明实现精神的升华”指的是“年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌，歌声依然嘹亮”“夫子弦歌鼓舞，未尝绝音”，孔子依然鼓瑟而歌，保持着潇洒从容，保持着乐观坚强的精神，即孔子所说的“内省而不改于道，临难而不失其德”。真理不会因为外在环境而变化，生命的意义就在于对真理的认识和实践；恪守着坚定的理想信念，有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。文尾“但我们将永远记得，在那场战争中一个偏僻的角落里，孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语”，“永不消散”意味着“中国精神的关键时刻”永远启示我们，在每一个文明的关键时刻，我们应如何抉择和坚守。孔子的抉择和坚守，是我们文明的关键时刻，对中国人来讲至关重要，是每个中国人都必须面对的主题，永远都有启示和教育价值。
13．B 14．D 15．作者认为“长须白发的智慧”在特定时期有其价值，如《打金枝》中体现的“和稀泥”是过日子的方式，能维持暂时稳定；但也指出这种智慧在历史需要突破时会成为阻碍，是怯懦和可耻的，需被打破以推动历史前进。 16．①文中对《打金枝》体现的传统“和稀泥”智慧进行反思，质疑其在历史变革中的局限性，具有质疑精神。
②通过冯玉祥的故事，展现青年般鲁莽无畏、敢于打破旧世界的血性与决断，体现青年的精神风貌。
③将传统故事与近代历史结合，揭示历史前进需突破循环，呼应青年推动变革的担当，符合“故事新说”要求。
【导语】这篇散文以吕梁山为地理坐标，通过《打金枝》戏曲、冯玉祥轶事和贾家庄变迁三个故事单元，构建了传统与现代的对话场域。作者以戏谑笔法解构“和稀泥”的传统智慧，用冯玉祥的“掀桌”姿态批判温良恭俭让的旧秩序，最终在盐碱地改造的叙事中完成对青年变革力量的礼赞。
13．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“喻指生活遭遇挫折或生命遭受危险时的境况”错误，“悬崖边上”（第16段）特指冲突将封建伦理秩序推至崩溃边缘， “悬崖之上”（第21段）则隐喻历史变革的临界点，强调必须打破旧秩序的决绝态度，曲解文意。
故选B。
14．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“却揭示出共同的逻辑——生命、时间、历史的循环必须被打破”错误，三段故事（《打金枝》、冯玉祥事件、贾家庄改造）虽涉及新旧冲突，冯玉祥事件、贾家庄改造强调历史循环被打破，而《打金枝》恰恰宣扬的是循环往复的调和哲学，以偏概全。
故选D。
15．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。
作者对“长须白发的智慧”持辩证态度：肯定其现实价值，认为这种智慧（如《打金枝》中唐王和郭子仪的和稀泥）能维持现实稳定，避免冲突升级，如“把悬崖上的问题糊涂到平地上”。 批判其保守性，指出这种智慧本质是“接受世界的不完美”（第18段），在历史转折时会成为阻碍（如冯玉祥掀桌子的行为揭示其“怯懦”本质，宣告了这种智慧的过时）。 同时揭示时代局限性，认为这种智慧属于“温良恭俭让的世界”，已不适应现代社会的变革需求，通过《我们村里的年轻人》暗示，在需要变革时，这种智慧会被青年人的血性取代，如高占武与高忠爷的争辩。
16．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
好文推介活动名称是“故事新说”，关键在于“新”，一是对传统故事有质疑精神，明确了故事的类型和态度倾向，二是体现青年的精神风貌。
①文章以《打金枝》为切入点，批判传统戏曲中“和稀泥”的处世哲学，如唐王与郭子仪通过“糊涂”化解矛盾，指出这种“长须白发的智慧”在历史变革中可能成为阻碍。作者质疑其“忍让妥协”的局限性，认为它掩盖了矛盾的本质，最终导致“时间循环”的停滞。
②冯玉祥被赋予“鲁莽无畏”“血性汉子”的特质，驱赶溥仪，以“血气翻腾的激情和决断”打破历史循环，“宣布了那个长须白发、请客吃饭、揖让雍容的温良恭俭让的世界的完蛋”，彰显青年的精神风貌。
③文章串联《打金枝》、冯玉祥革命等故事，以“时间”为线索，揭示从“循环”到“突破”的历史逻辑，形成古今对照的叙事张力，既反思传统，又讴歌青年的开创精神，符合“故事新说”的创新要求。

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